Columna.
PREGUNTA DEL DÍA
Desde el 26 al 28 de novimbre:
¿ Cómo mejorarías la educación Bilingüe intercultural?
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Periódico Indígena Ajayu 
Ignacio Santos
Yo le Daria una mayor atención a la cultura indígena y dar a conocer más notoriamente su historia.
Vive en La Serena, Chile.
Con respecto a que pregunta se refiere tu comentario
Facundo Ortiz
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
Trataría de informar más de los pueblos, sus culturas, sus rituales su vestimenta
Vive en Tucumán, Argentina
YO PARTICULARMENTE QUE LES PUEDO APORTAR NADA,,ELLOS CON SUS COSTUMBRES Y CONOCIMIENTOS ANCESTRALES,NOS ENSEÑARIAN .CREO QUE HACIENDO CHARLAS ENLAS ESCUELAS,O EN LOS CENTROS CULTURALES DE CADA PAIS ,CIUDAD,O PUEBLO NOS LLEVARIAMOS UNA GRATA SORPRESA,POR QUE TIENEN MUCHO PARA QUE APRENDAMOS,Y CREO QUE LA HUMANIDAD ESTA PREPARADA PARA ESCUCHAR CON EL AMOR Y RESPETO QUE ESTAS CULTURAS SE MERECEN,AHORA NOS DIMOS CUENTA QUE ELLOS SON LOS GUARDIANES DE LA SABIDURIA DEL PLANETA
ES CIERTO IGNACIO ….NO SOLAMENTE A LA CULTURA,SINO PREOCUPRNOS POR SU ESTABILIDAD EN LA VIDA…YA QUE SE LA QUITARON…
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
Javier Ávila
Esta revista se trata de entregar entretener e informar y dar todas las encuestas sobre los pueblos nativo, que espécimen en todo tipo de prontitudes de los lugares aborígenes de la zona.
Vive en La Serena, Chile
Julio Acuña
En nuestro país, eran cazadores y guerreros
Vive en Montevideo, Uruguay
Alejandra Castro
R: yo creo que la principal es ayudar a que su cultura se mantenga presente como su idioma
Vive en La Serena, Chile.
Sebastian Fredes
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Un museo itinerante por lo colegios
Vive en Santiago, Chile.
QUE BUENA IDEA
Doris Zamarca
R: En realidad son esas culturas ancestrales base de todo lo que tenemos hoy en día, como Medicina, astronomía, agronomía. Musica y también bailes, y hasta religiosidad
Así que yo no aporto nada a ellas sino mas bien considero que ellas aportan aun de alguna manera a nuestro diario vivir y me considero respetuosa y también de alguna manera admiradora de muchas de sus creencias así que yo no aporto nada a ellas sino mas bien considero que ellas aportan aun de alguna manera a nuestro diario vivir y me considero respetuosa y también de alguna manera admiradora de muchas de sus creencias
Vive en Santiago, Chile.
Rodrigo Rozas
R: Es un tema muy amplio, hay que incentivar el tema de raíz en los colegios a nuestros enseñarles del tema sus raíces, sus costumbres, para que cuando estén grandes tengan el conocimiento y sepan respetar nuestras raíces.
Vive en Talcahuano, Chile.
Nuris Herrera
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: No, me gusta mucho la musica andina escucho una radio se llama solo musica andina en la noche, yo, respeto todas las culturas. Pero me gusta la cultura indígena porque son nuestras raíces, creo que tenemos mucho que aprender de nuestros antepasados me gusta la cultura indígena porque son nuestras raíces, creo que tenemos mucho que aprender de nuestros antepasados
Vive en Valparaíso, Chile.
Liliana Rosas
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Eso lo tratamos en una reunión con los loncos de la localidad y creemos que seria bastante bueno proponer que la religión mapuche sea una opción, así como lo son la católica u otras entidades.
si, porqué en el censo va salir la de que irreligión eres y se digo que la religiosidad mapuche no se consideraba como tal, siendo que se celebra un año nuevo y rituales para diferentes sucesos del año
Vive en Valdivia, Chile.
concuerdo contigoo
Emilio Reyes
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Bueno, el aporte más grande que puede dar cada persona es el reconocer nuestra raíces y sentir la honra de nuestros indígenas
Vive en La Sarena, Chile.
Paula Agüero
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Yo creo que saber aceptarse cada uno a si mismo de donde proviene
Vive en Valdivia, Chile.
Isabel Acuña
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Mira, a la cultura indígena le daría mayor difusión, desde los niveles prebásicos para que se les tomara el real valor que tienen para nuestra cultura.
Vive en La Serena, Chile.
Lenin Cortes
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Rescate patrimonial, difusión y educación en las escuelas y colegios y debate de las problemáticas indígenas y la usurpación del territorio hoy
Vive en Vallenar, Chile.
Isabel Cordones
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Abrir más espacios para enseñarle a las personas sobre nuestras raíces, enseñar de verdad sobre su historia y su trabajo en artesanía
Vive en La Serena, Chile.
Marcia Yáñez
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Le daría mucho respeto a las comunidades y las herramientas para que se desarrollen como más s lo quieran
Vive en La Serena, Chile.
Maggi
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Yo los dejaría como están creo que serán mas felices
Vive en Ovalle, Chile.
Seminario Interdisciplinario Estudios Indígenas
R: mira, como grupo creemos necesario potenciar la visión y sobre todo la discusión que se le da a la temática indígena
Vive en Valparaíso, Chile.
Elizabeth Araya
R: Aporte a la cultura indígena no creo tener, pero si comenzaría una campaña para que las personas tomen conciencia de la importancia de nuestro pasado para tener un mejor futuro, además de conseguir dinero para una buena investigación de nuestra cultura indígena especial los changos
Vive en Coquimbo, Chile
Matiza Ledezma
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Yo creo que se podría hacer promoción en mi lugar de trabajo
Vive en Combarbalá, Chile.
Janett Araya
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Como profesora tengo una responsabilidad importante en lo que es el rescate de nuestra identidad, por tanto siempre incorporo textos literarios y no literarios que tienen que ver con esta temática. De hecho, hago un subsector que se llama Literatura e identidad donde siempre tocamos la identidad del chileno
Vive en Vallenar, Chile.
Mariana Isadora
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Aporte como que. La palabra cultura es enorme, dame un parámetro de cultura, apra que pueda decirte. Pero en grandes rasgos y sin profundizar, el aporte es reciproco.- como latina tengo aportes de al cultura indígena, porque soy parte y tengo composición.- y como latina, ciudadana del mundo me parece que desde lo cotidiano, desde el manifestar mis raíces estoy aportando a la cultura. Desde el reconocimiento pleno. Que va desde los rasgos étnicos, la lengua, las costumbres música, comida… rituales.
Aarhus, Dinamarca.
Hugo Godoy
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: quizás dar a conocer más las culturas indígenas.
Vive en La Serena, Chile.
Javiera Moreno
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
R: Hablar de una posesión erudita y de pueblos nativos es platicar de orbes plantados, es especular en un apuro que se asigna desde las altas esferas de poder y que supone un embate contra la existencia y el conocimiento de unos lugares que juzgan no narrar.
Vive en La Serena, Chile
Fabiola Ruiz
¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
Más recursos de parte del gobierno para que la cultura se de a conocer y se reconozca como se debe
Vive en La serena, Chile
Princess Celestial
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: A la cultura no se, pero a la naturaleza afectaría arto… por que se perdería todo.
Vive en Puerto Montt, Chile.
Hayllekens Santos
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Lamentablemente a todos los pueblos originarios de chile un gringo llega le ofrecen un par de Lucas y eso seria todos los indígenas van a estar felices que habrán hidroaysen pero cuando se les acabe la plata que les dieron se van a poner a discutir que les robaron las tierras y en general hydroaysen se supone que esta bien el problema somos nosotros que si no disminuimos el consume pero capita de energías eléctrica no podemos estar en desacuerdo con la central o si no nos quedamos sin celulares, notebook, computadores, microondas y muchos electrodoméstico que nos hacen la vida mas fácil.
Vive en Coquimbo, Chile.
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Lamentablemente a todos los pueblos originarios de chile un gringo llega le ofrecen un par de Lucas y eso seria todos los indígenas van a estar felices que habrán hidroaysen pero cuando se les acabe la plata que les dieron se van a poner a discutir que les robaron las tierras y en general hydroaysen se supone que esta bien el problema somos nosotros que si no disminuimos el consume pero capita de energías eléctrica no podemos estar en desacuerdo con la central o si no nos quedamos sin celulares, notebook, computadores, microondas y muchos electrodoméstico que nos hacen la vida mas fácil.
Vive en Coquimbo, Chile.
Andrea Arias
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Pienso que hay otras formas de generar energía con menos impactos ambientales, paneles solares en el desierto de Atacama, o que las mismas mineras generaran su propia energía.
Vive en La Serena, Chile.
Gabriel Véliz
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Que por una represa afecten reservas naturales y a la comunidad mapuche deberían buscar otras alternativas me parece mas negativa que positivo están dejando de lado perdidas culturales y de flora y fauna irrecuperables por un fin puramente comercial justificado en la fata de energía que podría buscarse por otros medios.
Vive en Tucumán, Argentina.
Isadora Rodríguez
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: En realidad el proyecto de hidroaysen es una necesidad por implantar energía que será utilizable para proyectos de extracción minera. Puede tener un impacto ambiental y cultural que de alguna manera destruiría la tradición cultural en las economías existentes, trae aparejado otros proyectos que no están manifiestos que es la explotación de los recursos naturales, escasos en otras partes del planeta.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Eliana Rojas
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: creo que en muchas cosas ya que ellos son los originarios de ese lugar, donde tienen sus raíces, su vida sus recuerdos y eso me imagino que tiene que ser muy triste que te saquen del lugar que forma parte de tu vida.
Vive en La Serena, Chile.
Pío Brown
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Bueno yo pienso que el proyecto es un atentado contra los ecosistemas vírgenes de la zona y lo peor de todo que es un retroceso mas para los pueblos originarios que con el pasar de la historia siguen perdiendo sus tierras y bienes. En este caso el derecho de uso libre de las aguas de los ríos es por eso que una vez mas las culturas originarias se ven arrasadas por estos mega proyectos
Vive en Ovalle, Chile.
Francisco Honores
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Por que los gobiernos chilenos las hicieron desaparecer.
Vive, en Coquimbo, Chile
Connie Knuckey
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Sobre las tierras y las zonas ocupadas por ellos con respecto a la ubicación de las hidroeléctricas.
Vive en Santiago, Chile.
Javier Ávila
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Ahora rivalizamos acerca de otro decreto que conmueve a la región patagónica y que se arrebata, de nuevo, bajo la violencia de la premura (la despectiva escasez de desarrollar la reproducción de fuerza) y menospreciar los impactos ambientales que dicha decisión conduce.
Vive en La Serena, Chile.
Daniel Quijada Carrasco
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: bueno las culturas originarias que viven ahí deberán moverse para sopesar el proyecto y los compensaran económicamente. Y lo de que les afecte es tal cual si tu por ejemplo tienes una casa y debes dar tu trozo de terreno para dar una cartear es igual
Vive en Quilpué, Chile
Serpaj Coquimbo (servicio paz y justicia)
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Para ellos es muy importante la tierra y naturaleza, y la Patagonia es su territorio de tiempos ancestrales
Vive en Coquimbo, Chile.
Elizabeth Araya
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Creo que afectará mucho ya que todo lo que han construido en sus casas o chozas, en sus cementerios se perderá, deberían buscar otra manera de tener energía
Vive en Coquimbo, Chile.
Pablo Pedetti
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: por lo que pude leer es lamentable que el gobierno no escuche a la gente y el proyecto me parece una locura. Por lo que pude leer es lamentable que el gobierno no escuche a la gente y el proyecto me parece una locura…
Vive en Montevideo, Uruguay.
Larry Muñoz
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Es obvio que las personas que están al rededor de hidroaysen no van a querer por que se sienten invadidos por las industrias pero es beneficio para todos pero e difícil encontrar a personas que apoyen el proyecto
Vive en Coquimbo, Chile
Rodrigo Rozas
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: mi punto es que Algunos dicen que la “naturaleza” no se transa, y no importa cuantos millones de dólares destinen por mitigaciones, es la pérdida de bosques y quebradas no tiene precio. Otros opinan que para el tan codiciado “progreso” de Chile, son ineludibles algunos sacrificios.
Vive en Talcahuano, Chile
Romina López
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Al perderse la naturalidad de tan bello lugar…Se estaría perdiendo también conciencia sobre quienes habitaron y cuidaron esa zona…Al aniquilar flora y fauna en ese sector es faltarle el respeto a nuestras raíces y a la misma naturaleza, influyendo también en la cadena alimenticia la cual solventó a nuestros pueblos originarios desde tiempos remotos.
Vive en Coquimbo, Chile.
Andrés Medina
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: mucho por respeto a nuestros antepasados.
Vive en El Salvador, Chile.
Liliana Rojo
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Es que estoy a favor de tener energía limpia y que muchas veces es preferible sacrificar cosas, como va a ser posible que la gente prefiera seguir contaminando con otros tipos de energías y por eso es mejor tener energías limpias.
Vive en Los Andes, Chile.
Hugo Godoy
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Pero creo que sí afecta porque ellos siempre defienden su tierra
Vive en La Serena, Chile
Cecilia Torres
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Estoy en total desacuerdo con Hidroaysen. Afectará en todos los aspectos de la vida semejante aberración, morirán parte de la flora y fauna y los pueblos originarios se vean afectados tanto en la parte cultural como económica. Por la muerte natural de ellos.
Vive en Santiago, Chile.
Carlos Mejias
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: si todo ese territorio va a ser talado toda la vegetación milenaria terrenos maquinas contaminación acústica las afectas en gran medida lo malo es que no les beneficia en nada porque esa energía es para santiago o para las mineras y no es para la gente del sur
Vive en La Serena, Chile.
Giovanna Guerino
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Bueno yo específicamente no me manejo puntualmente en este tema, ni trabajo en ello, pero cómo ciudadana tengo una postura sobre buscar diversificar las fuentes energéticas por las menos contaminantes y de energías renovables. Sobre la relación de cómo afecta a los pueblos originarios, particularmente en este caso no se la directa relación, pues desconozco cuantas personas habitan esa zona de Aysén, respecto a otras comunidades se que les podría afectar el paso de los cables.
Vive en Santiago, Chile.
Paula Agüero
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Como afectaría a las culturas indígenas no lo se, pero afectaría mucho a la naturaleza ya que destruiría gran parte de bosques
Vive en Valdivia, Chile.
Isabel Cordones
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: pero con lo que se, no convendría por el echo de que es un espacio limpio y puro donde ellos crecieron, quizás no habrá historia para contar o sea que los niños que nazcan de esos pueblos originarios, no podrán vivir en una ciudad con historia como te decía y la verdead no se que mas te puedo decir
Vive en La Serena, Chile.
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Marcela Pallante
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Sólo se que no quiero termoeléctricas que dañen nuestro ecosistema.
Vive en Coquimbo, Chile.
José Barraza
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: afectará a mediada que los originarios de la zona tengan agricultura y trabajos en la tierra además las costumbres que ellos sostienen son de antaño y es eso lo que mas cuesta dejar atrás, pero con respecto al ámbito laboral se abrirán muchas puertas para las personas de la región
Vive en Copiapó, Chile.
Cinthia Geraldo
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Malísimo, por donde se le mire. El primero que tiene que ver con los derechos civiles o humanos si lo queremos ver así, por una parte, por el tema de que son sus tierras, es un tema cultural, son más chilenos que nosotros, son nuestras raíces, el origen del pueblo Chileno.
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Vive en Iquique, Chile.
Yolanda Cáceres
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Se destruye tanto con ese proyecto sus tierras
Vive en Valdivia (Río Bueno), Chile
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Natalia Castillo
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Eso yo estoy totalmente de acuerdo con hidroaysen eso yo estoy totalmente d acuerdo con hidroaysen
Vive en La Serena, Chile.
Liliana Rosas
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Abrir los ojos en los medios de comunicación que «renombres» políticas, habitantes y formaciones toman febril partido a favor o en contra del proyecto Hidroaysen, pero se hallan pocas respuestas que se declaren las raíces de la incertidumbre energética que hoy soportamos.
Vive en Valdivia, Chile.
Ángelo González
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: los perjudicaría más que nada en la perdida de tierras de cultivo y cambiaría un poco el ecosistema. Tanto del ambiente climático con de la fauna silvestre, pero la gran problemática seria esa la perdida de tierras y cultivos
.Vive en La Serena, Chile.
Esteban Cortés
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: no creo que el proyecto en si afecte a pueblo alguno, de los originarios ya que no quedan en esas zonas eso no significa que esté de acuerdo con el proyecto.
Vive en La Serena, Chile.
Adolfo Yador
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Creo que si en el sur de chile, su cultura autóctona se ve de alguna forma desplazada no tan solo en el sentido de ser pasada a llevar si no que también en lo que respecta al desplazo que se traduce en despojo de la tierra que habitan a que costo la pregunta va mas allá quien otorga ese derecho a despojar o desplazar a las culturas autóctonas. A pregunta va más allá quien otorga ese derecho a despojar o desplazar a las culturas autóctonas creo que culpables o responsables hay muchos, el frenético avance de esta época moderna quizás sea el motor o punto de partida de esta problemática.
Vive en Coquimbo, Chile
Fabiola Ruiz
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Mucho pues, si es su tierra y la van a contaminar, están destruyendo la pachamama
Vive en La Serena, Chile.
Nuris Herrera
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: Que sería malo para los campesinos del lugar porque no tendrían sus aguas limpia, además que ese lugar les pertenece por origen
Vive en Valparaíso, Chile.
Marcos Calderón
¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
R: afecta a los sectores ancestrales a parte los territorios de los mapuches
Vive en La Serena, Chile.
Esteban Cortés
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Según yo, es cada vez menos perceptible por la globalización, pero su lugar no ha desaparecido.
Vive en La Serena, Chile.
Dominique Steinmeyer
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: La «cultura» de nuestros pueblos originarios para sacar a flote temas políticos creo que es muy poca gente, la que usa y conoce temas de nuestros pueblos originarios para un fin de no perderlos que además, solo hablamos de mapuches, pero chile no esta solo originado por mapuches, si no que por muchos pueblos mas.
Vive en Viña del Mar, Chile.
Elías Guerra
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: En este momento los pueblos originarios no son muy respetados por los gobiernos de turno, salvo en algunos casos muy puntuales se les toma en cuenta elecciones todos corren a buscar sus votos pero cuando se trata de buscar alguna solución a sus tierra que has sido robadas todos se olvidan de ellos
Vive en Coquimbo, Chile.
Marcos Calderón
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: La incidencia es el darnos cuenta de lo alejados que estamos de nuestras raíces
Vive en La Serena, Chile.
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Javier Ávila
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Las razones son variadas, pero sin perplejidad una de ellas se atañe con la educación. Si admitimos que la escuela desempeña un rol socializador cuya gestión es instruir en la historia y la cultura entre las generaciones jóvenes, podemos afirmar que su rol en la concesión diatriba del pasado y el presente de los conocimientos muy naturales es estrechamente indigente.
Vive en La Serena, Chile
Paulina Pinto
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la
sociedad actual?
R: he dado cuenta por la misma globalización, y/o “ínter conectividad* en los medios de comunicación demuestran los mismos abusos inclusive maltratos.
Vive en La Serena, Chile.
Pamela Inostroza
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Bueno a mi parecer es algo indignante no solo en estos pueblos si no en todos creo que nuestra sociedad consumista nos olvidamos de los demás.
Vive en Santiago, Chile.
Daniel Marin
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Dice que no les toman importancia a sus problemas ni las mismas oportunidades.
Vive en Santiago, Chile.
Ignacio Pino
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Hay ciertos aspectos de las culturas de los pueblo originarios que definieron de gran manera la forma en que nos presentamos como sociedad, ciertas cosas como el lenguaje y algunas costumbres (en menor medida) están amalgamadas a nuestra sociedad mestiza actual, sin embargo considero que la percepción que tiene el ciudadano promedio de nuestras culturas originarias no es tan clara y mas bien nos da vergüenza aceptar que en los casos mas lejanos todos somos mitad mapuche, aymara, diaguita etc. etc.
Vive en La Serena.
Fernanda campaña
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Sobre los pueblos originarios puesto que la sociedad actual los ha dejado mucho de lado no les brinda el apoyo que se merecen
Vive en Coquimbo, Chile.
Eliana Rojas
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Las poblaciones naturales o autóctonos son aquellas que estaban viviendo en sus haciendas antes de que alcanzaran los pobladores de diferentes lugares, los cuales al reconciliarse en el grupo absoluto – mediante la ocupación, la tarea, la emigración o por otros medios.
Vive en Coquimbo, Chile.
Julio Acuña
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: En la actualidad las dificultades, las quejas y los intereses de los pueblos indígenas suelen ser muy parecidos, esencialmente en lo respectivo con poder conservar su equivalencia y heredad cultural.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Paola Pedetti
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Separan o separan a los habitantes indígenas. Cada vez que los poblados colindantes y opresores han desarrollado sus territorios o llegan fundadores de tierras lejanas, las sabidurías y el apoyo de los nativos que han estado en riesgo.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Mauricio Carrasco
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: mira lo que pasa con lo pueblos originarios, es que les han robado mucho sea el gobierno que sea les compran sus tierras en un moco y lo hacen trabajar de sol a sol y uno se pregunta donde están los derechos de esas personas los pasan a llevar como quieren si uno de ellos se muere nadie se da por enterado. Pero si fuera al revés llega la prensa y la policía.
Vive en Santiago, Chile.
Isabel Acuña
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Los pueblos originarios han sido la base de nuestra cultura, y esa es la herencia que nos identifica y diferencia con el resto.
Vive en La Serena, Chile
Paula Agüero
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Estas inminencias han evolucionado a través de los años, sin embargo no han esfumado por lo que las ciudades indígenas son meditadas como uno de los conjuntos más desfavorecido en la tierra.
Vive en Valdivia, Chile.
Fernando Hormazábal
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: De una u otra forma han tratado de tener una cultura viva de una u otra forma se han ido terminando, su costumbres, sus lengua su cosmovisión, aunque ellos siempre se han mantenido alejados de la intervención del la sociedad que no es originario.
Vive en Vallenar, Chile.
Inés Tapia
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Mucho ha sido determinante, en saber y reconocer que nuestros pasados originarios nos han entregado una tierra, creencias, costumbres, para formarnos como habitantes de este país.Hay que construir el futuro también mirando el pasado.
Vive en Vallenar, Chile.
te voy a mandar un correo con la información
Daniel Godoy
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Bueno, si es en el contexto chileno la sociedad actual es la que ha incidido en los pueblos originarios y sigue incidiendo hasta quizá exterminarlos
Vive en Santiago, Chile.
Constanza
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Bueno en algunos hospitales y consultorios los avisos están puestos en mapudungun (idioma mapuche) y en español, las comidas también están en la actualidad, n0o han desaparecido por completo, así que la incidencia es activa también esta la medicina mapuche y las farmacia
Vive en Santiago, Chile.
Cinthia Geraldo
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Pasiva, la incidencia pues cero incidencia no hay participación y si hay muy poca, no se informa y se dejan comprar con esa misma pasividad que muestran ante las cosas que pasan.
Vive en Iquique, Chile.
Gabriel Véliz
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Teniendo en cuenta el nuevo panorama sociocultural mundial donde hay una homogenización hacia una cultura estandarizada producto de los medios de comunicación social dominados generalmente por corporaciones comerciales, la influencia de los pueblos originarios esta perdiendo terreno, sin embargo -y justamente- creo que en su lucha por el patrimonio natural, por sus derechos y tierras es en donde mas nos demuestran su presencia. Su deseo de mantener su cultura viva es la mayor influencia que pueden legarnos hoy.
Vive en Tucumán, Argentina.
Paulina Pinto
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Por ser pueblos originarios también son partes de este país y que en si, deberían devolverle sus tierras incluso que debería de haber un país mapuche para que se acaben todas las injusticias porque por un tema de cultura, pensamos súper distintos siempre los más grandes están en contra de ellos pero las personas conscientes estamos con ellos y de alguna forma apoyamos eso.
Vive en Santiago, Chile.
Inés Magliotti
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: La población le interesan los pueblos originarios y sus culturas la mayoría no se informa, no sabe o directamente no le interesa lo que yo rescato de ellos es el amor por la tierra el respeto al planeta, que bien nos vendría tener en cuenta y en muchos casos también su espiritualidad creo que algunos pueblos conocen mas del espíritu humano que nosotros los blancos por lo general el hombre blanco no conoce su espíritu.
Vive en Buenos Aire, Argentina.
Pío Brown
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Yo percibo que aún nuestra sociedad conserva mucho de los pueblos originarios, sobre todo en la cultura en las comidas, en la medicina tradicional y en el arte, tanto en trabajos artesanales de greda como en la pintura, pero en lo que no se refleja es en el cuidado y respeto de la naturaleza ya que considero que los chilenos no cuidan ni respetan.
Vive en Ovalle, Chile.
Wenche Ibacache
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Bueno uno siempre tiene que luchar por nuestros derechos y también de proyectar nuestra identidad.
Vive en Quillota, Chile.
Alejandra Arismendi
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: nací en un pueblo rodeados de Mapuches pero jamás ni siquiera en el colegio nos enseñaron a valorar lo que ellos hicieron para nosotros tener un país libre del dominio español .Ahora que soy adulta entiendo por lo que ellos lucharon se que los mapuches son muy apasionados en sus ideas , aman la naturaleza se relacionan bien con el medio ambiente pero insisto uno nunca valora todo lo que ellos hicieron solo se recuerda a los españoles que nos vinieron a conquistar así es Chile lindo valora al extranjero a los pueblos originarios ni los recuerda
Vive en (Nacimiento) Concepción, Chile
Melisa Albita
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Los antiguos Kawésqar o Alakalufes, que vivieron en los fiordos y canales del intenso sur del continente iberoamericano. En sus lanchas, andaban desde el Golfo de Penas y la península de Brecknock, hasta el estrecho de Magallanes y archipiélago sur de Tierra del Fuego. Se sustentaban de lobos marinos, nutrias, focas y ballenas.
Vive en La Serena, Chile.
José Barraza
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: afectará a mediada que los originarios de la zona tengan agricultura y trabajos en la tierra además las costumbres que ellos sostienen son de antaño y es eso lo que mas cuesta dejar atrás, pero con respecto al ámbito laboral se abrirán muchas puertas para las personas de la región.
Vive en Copiapó, Chile.
Hayllekens Santos
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Los Mapuche en su comienzo antiguo procederían del gran tronco étnico mongólico llegado a América miles de años a. C. Mucho más adelante se habrían desprendido del subgrupo andino. La estirpe mapuche es la médula primordial de su distribución social.
Vive en Coquimbo, Chile.
Andrea Miranda
¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?
R: Mira creo que la verdad es que tiene mucha incidencia en la actualidad el problema es que la gente no se da cuenta de esa incidencia, creo que en nuestra cultura los pueblos originarios han tenido la mayor responsabilidad.
o sea tenemos ciertas costumbres porque las hemos adquirido de nuestros antepasados y ellos de sus antepasados y así desde muchos años atrás mira yo soy folklorista
y todo lo que hago en el folklore esta relacionado con el origen de nuestra cultura.
Vive en Santiago, Chile.
Andrea Miranda
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Yo creo que era necesaria porque esta ley hace hincapié a la protección, fomento y desarrollo de los indígenas y muchas veces la gente cree que porque ellos siguen sus costumbres y creencias, formas de vidas, no necesitan de algún beneficio del estado.
Vive en Santiago, Chile.
Eduardo Devoto
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
Que es una ley de saludo a la bandera, por cuanto no tiene el carácter de ser autoaplicadle, que lamentablemente no se toma en cuenta de forma real la opinión de los naturales. a mi forma de ver las cosas, necesitas desde un cambio a la constitución.
Vive en La Serena, Chile.
Javier Ávila
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: El Estado debe estimar su coexistencia por ser parte principal de las raíces de la Nación chilena, así como su lealtad y avance, de acuerdo a sus hábitos y costos para que esta ley sea justa.
Vive en La Serena, Chile.
Giovanna Guerino
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Pienso que debe ser reduccionista y por algo los mapuches están tan mal, pero de verdad el tema indígena no es un tema que conozca como para dar una opinión para una Web, no me gusta hablar desde el desconocimiento y no se porque buscas en mí esas respuestas si no soy la persona idónea.
Vive en Santiago, Chile.
Ruth Flores
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: La ley indígena para mi tiene algo de dulce y de agraz, por una parte la valoro como el único instrumento legal que ha buscado estatizar e institucionalizar el tema indígena en la agenda del estado de chile pero que en la actualidad no refleja en algunos de sus legajos la realidad de los pueblos originarios tan diversos que conviven en este país.
Vive en Santiago, Chile.
Cinthia Geraldo
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R:: Se considerará falta la distinción ostensible e intencionada en contra de los nativos, en razón de su arranque y su sabiduría.
Vive en Iquique, Chile.
Paula Agüero
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Con la Corporación no podrá dificultar en el examen de una Generalidad Aborigen. Sin embargo, dentro del término de treinta días contados desde la fecha del depósito de los instrumentos, podrá objetar la ordenanza de la Colectividad Indígena
Vive en Valdivia, Chile.
Inés Magliotti
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Reconozco la importancia de la ley indígena que por primera vez en Chile, una ley de la República reconoce jurídicamente a los indígenas como entidades cultural e históricamente diferenciadas, como “agrupaciones humanas”, o como “etnias”, conceptos mucho más amplio que el de simple “comunidad indígena”. La ley los reconoce como sujetos colectivos de derechos, siendo este el puntapié inicial en la conquista de todos sus derechos”
Vive En Buenos Aire, Argentina
Victoria Muñoz
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Lo único que yo te puedo decir es que se a pasado a llevar mucho al indígena en este país seria bueno hacer valer sus derechos el problema es que ellos además no se sienten chilenos así que es complejo el tema es todo un debate ley chilena para ellos no es de credibilidad ley chilena para ellos no es de credibilidad desde historia que el indígena ha sufrido la mentira de país sea del año colonia como del presente.
Vive en Santiago, Chile.
Isadora Rodríguez
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Es un poco privativa de los derechos de los indígenas en relación a la explotación de los recursos naturales, entre otras cosas.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Analía Rodríguez
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Los indígenas son nuestros ancestros, dejaron mucha cultura, muchas cosas buenas y muchas malas, pero sobretodo son personas, igual les que nosotros y como tal deben acceder a los mismos derechos y deberes que nosotros, pero nuestros gobiernos los tienen olvidados. En mi país Argentina muchos luchan por sus tierras que le fueron arrebatadas y luchan por gozar de las mismas libertades y derechos que los otros ciudadanos. En la zona donde vivo había los pampas que hicieron de esta tierra lugar.
Vive en Córdoba, Argentina.
Alejandra Arismendi
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Conjuntamente, con el predio entregado ha sido incluido en la cartera de proyectos de soporte lucrativo e impulsado por los pueblos originario.
Vive en (Nacimiento) Concepción, Chile.
Hugo Godoy
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Patrocinar y originar el progreso de los indígenas, sus conocimientos, familias y corporaciones, apadrinando las medidas preparadas para tales fines y valer las fincas indígenas, ocultar por su ajustado usufructo, por su proporción ecológico y simpatizar a su crecimiento.
Vive en La Serena, Chile.
Hugo Godoy
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: patrocinar y originar el progreso de los indígenas, sus conocimientos, familias y corporaciones, apadrinando las medidas preparadas para tales fines y valer las fincas indígenas, ocultar por su ajustado usufructo, por su proporción ecológico y simpatizar a su crecimiento.
Vive en La Serena, Chile.
Jessica Reinoso
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: Creo que todos tenemos derechos y todos somos iguales, los derechos a la educación que se establece las normas de protección y desarrollo de los indígenas
y a defender su territorio que se establece las normas de protección y desarrollo de los indígenas.
Vive en Los Vilos, Chile.
Eliana Rojas
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: En primer lugar no me gusta la palabra indígena no conozco mucho de la ley pero siempre se pueden hacer cosas mejores como reconocerle sus tierras y darle lo que por años se les ha quitado hacia como el famoso Piñera tiene medio sur en sus bolsillos el debería darles los que les quito eso esta bien verdad
Vive en Coquimbo, Chile.
Beatriz Godoy
¿Qué opina usted, de la ley indígena?
R: El Estado es reconocido los indígenas de Chile son los sucesores de los gremios y condesciendes que están en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que guardan las expresiones étnicas y sus ilustrativos propias siendo para ellos la tierra el sostén es el principal apoyo de su coexistencia y erudición.
Vive en La Serena, Chile.
Giovanna Guerino
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Mi visión de la cultura diaguita es una etnia que se sostiene en su quehacer agrario de los Valles del norte chico, que se distingue por su diseño ornamental en sus cerámicas y tejidos. Distintivos donde su diseño geomètizado predomina en su estética, que4 conjuntamente con diseños de pájaros (registrados en sus petroglifos del valle del encanto y Elqui), nos dejaron su legado. Yo creo que es una cultura que se cultiva principalmente de su iconografía, pero no he visto que sus descendientes estén cultivando más claramente sus tradiciones.
Vive en Santiago, Chile
Lilian Rodríguez
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: La creencia en el más allá se reflejaba en todo un ciclo de ceremonias relacionadas con la muerte, desde el entierro en «posición ritual» hasta la elaboración de sepulturas pircadas acompañando al muerto con su ajuar funerario. Los adultos eran enterrados en cámaras pircadas o directamente en la tierra, salvo en algunos casos se les enterró en urnas, a la manera de los niños.
Vive en Córdoba, Argentina.
Lorena Ochmann
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Diversos investigadores de los más variados orígenes y disciplinas ponen sus ojos y motivaciones en escudriñar la arqueología y la historia de lo que hoy en día se conoce como la cultura diaguita chilena.
Vive en La Serena, Chile
Javier Ávila
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: A mí discreción resulta primordial poder asumir en la discusión e exploración sobre nuestra historia regional está viva, es emprendedora y rica en nuevos sucesos de progreso investigativo.
Vive en La Serena, Chile.
Sandra Veliz
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Diaguita es la denominación quechua con etimología aimara,2 que significa «serrano» impuesto por los incas, divulgada luego por los españoles, de un conjunto de pueblos independientes con un idioma común, el cacán ; ellos se autodenominaban pazioca o paccioca y Eric Boman consideraba que los que vivían al oeste de la cordillera de los Andes eran llamados chile.
En el Noroeste argentino y en el Norte Chico de Chile, especialmente en los valles Calchaquíes, a partir de 850 los diaguitas desarrollaron una cultura de gran riqueza, que arqueo lógicamente se corresponde con la Cultura Santa María. Vivían en poblados organizados, usaban metales y eran alfareros.
Vive en Coquimbo, Chile.
Hugo Godoy
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Aunque en los colegios se enseñan contenidos al respecto, no llegan a ser transversales en el proceso pedagógico de los niños en definitiva nos falta mucho por conocer de la cultura indígena.
Vive en La Serena, Chile.
Victoria Muñoz
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Los diaguitas eran diestros alfareros. Cada familia fabricaba sus ollas, cántaros y vasijas. Además, había artesanos especializados que realizaban, por ejemplo, las urnas funerarias, donde los diaguitas enterraban a sus muertos. Algunas de estas urnas decoradas, se han conservado y son expuestas en museos, en la zona actualmente chilena su cerámica recibió influjos culturales procedentes de culturas que habitaron el actual litoral al norte de la región, por este motivo su cerámica suele tener formas antropomorfas y zoomorfas («ánforas-pato» etc.).
El museo franciscano «Inca-Huasi» de la provincia de La Rioja (República Argentina), guarda piezas excepcionales de cerámica diaguita. Fue construido por fray Bernardino Gómez en 1926, y es uno de los más importantes de Latinoamérica en su especialidad.
Vive en Santiago, Chile.
Natalia Tapia
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: La cultura diaguita se desarrollo en el norte chico de chile, hasta el Choapa. Este territorio se caracteriza por un ambiente semiárido, atravesado por valles y cadenas montañosas que unen la cordillera de los andes con el océano pacífico.
La manifestación artística mas conocida es la cerámica, caracterizada por sus diseños geométricos y utilizando dos colores sobre la base de otro color. La decoración diaguita se encuentra en vasijas de distintas formas como lo son ollas, urnas, jarros-pato, cuencos y escudillas. Se piensa que ciertos diseños geométricos y motivos del arte de la región, fueron realizados por los diaguitas.
Los diaguitas Vivian de la agricultura y construcción de sistemas de regadío que les permitió cultivar gran variedad de productos. El mar también ofreció grandes recursos y empleaban balsas con dos flotadores hechos de cuero de lobo marino.
Se supone que los diaguitas Vivian en pequeñas aldeas construidas con sencillas chozas de barro, madera y paja, distribuidas a lo largo de los valles y cerca de los campos de cultivo.
Vive en La Serena, Chile.
Inés Tapia
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Se conoce poco de su idioma, de sus rituales, lo que excite hoy es solo que se ha logrado rescatar de generación en generación peronoexiten libros o antecedentes antiguos quehayan preservado estas costumbres.
Vive en Vallenar, Chile.
Fraankizz Benegas
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Tenían cultura agrícola con cerámica y cobre
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina
Jessica Pizolti
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: “Conocimientos surandinas, huarapos y diaguitas”, se designa en el libro que modifica el enfoque de esta erudición.
Vive en Copiapó, Chile.
Donde se puede conseguir?
Diana Astudillo
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Los valles de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa presentan un paisaje de transición entre el desierto de Atacama y el valle central de clima mediterráneo.
Vive en La serena, Chile.
Carolina Lavín
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Te respondo, en mi calidad de Concejal de Santiago Centro, que nosotros en la comuna, no tenemos grupos de esta cultura y lo más cercano, es nuestro Museo de Arte Precolombino, que contiene varias muestras al respecto, lamentablemente deberá estar cerrado unos meses, por reparaciones.
Vive en Santiago, Chile.
Alejandro Veliz
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: es una cultura de gran riqueza, destacados alferos pero lo más impresionante es que resistieron la conquista inca y luego, durante cien años a la invasión española, si pueden vengan a Tucumán que hay mucho para ver de esta cultura.
Vive en Tucumán, Argentina.
Arnoldo Aliaga
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Los diaguitas chilenos, fueron una cultura prehispánica del Norte Chico, El idioma del pueblo diaguita era el kakán, Las comunidades eran gobernadas por un jefe político y militar. El jefe repartía las tierras y organizaba la construcción y el cuidado de las terrazas de cultivo en las laderas de las montañas. Los diaguitas eran diestros alfareros. Cada familia fabricaba sus ollas, cántaros y vasijas. La característica más relevante de este pueblo es su cerámica.
Vive en La Serena, Chile.
Isadora Rodríguez
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: mirando el mapa vivieron en el norte de argentina y su trascendencia se ve en los museos alfarería. Las culturas del norte argentino buscando invasiones incas allí. Y tiene otra teoría al repacto.- haciendo una revisión histórica miro el legado a las culturas actuales o el proceso de hibridación cultural.- y permanece la tradición de tejidos, pastoreo y cerámica cocida conocida como cerámica. Su sistema de organización creo de alguna manera permanece en el norte argentino, por castas de familias.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Marisol Zamora
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Los diaguitas llegaron portando una cultura agrícola, con cerámica y con la metalurgia del cobre. El perfeccionamiento en las cerámicas y el canje en los hábitos funerarios son los aparatos dinámicos que han servido para precisar cuatro períodos en la prehistoria diaguita, la que finaliza con el mando incásico. También, el tipo braquicéfalo, el recordado de los sepulcros de las épocas siguientes, lo que enseña que otros grupos humanos, portadores tal vez de distintas sabidurías se fueron sumando biológica y pedagógicamente a la erudición diaguita territorial.
Vive en Los Andes, Chile.
Paola Rodríguez
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: «Que en los años 1000 D.C. una colonización directa de las culturas, entre el sector de las animas y el molle comienza a establecerse pequeñas aldeas (es la historia) donde desarrollan diversas producciones, como producción de alimentos, conservando las costumbres de sus antepasados, lo mas destacado de su cultura es a nivel mundial, son la elaboración de cerámicas, ese es el verdadero tesoro de ellos.»
Vive en Santiago, Chile.
Julio Acuña
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: La demanda de los Diaguitas se basa en su estabilidad y en la subsistencia de sus prácticas y ciencia. Hecho que es acreditado por memorias etnográficas y etnolingüísticas que señalan fundamentalmente las entidades en la precordillera del Valle del Huasco.
Vive en Tacuarembo,Uruguay.
Karen Pallente
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Su creatividad artística que se valora en los retratos «jarros-pato”, que también de ser funcionales, perfeccionan los conocimientos ornamentales. Sus paños embaldosen poseer las motivaciones geométricas, y estilizaciones de animales.
Vive en Coquimbo, Chile.
Francisco Morales
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Los diaguitas fueron el grupo que anticipadamente se extinguió como entidad étnica y formativa. Al instante de la autonomía de Chile ya no se halla esta erudición diaguita.
Vive en El Salvador, Chile.
Romina López
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Es una de las culturas q identifican a esta región, valle de Elqui, se caracterizaron por sus trabajos en greda y telares, todos con originales diseños, un ejemplo bien a mano es el jarro pato…a estas alturas es un icono de dicha cultura, lo cual a mi criterio refleja, la creatividad que ya en aquellos tiempos cumplían un rol fundamental.
Vive en La Serena, Chile.
Princess Celestial
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Los primeros rastros de esta cultura se remontan a unos 10.000 a 8.000 años A.C., en el área de Los Vilos, donde grupos de cazadores se movilizaban de una zona a otra en búsqueda de animales para su alimentación
.
Hacia el año 2.500 A.C., estos cazadores entran en contacto con otros grupos que ya manejan nociones de agricultura, y con el tiempo, comienza a establecerse una cultura agroalfarera en el Valle del Elqui, la cual lleva por nombre El Molle.
Este complejo cultural se caracteriza por una cultura agrícola y ganadera, un patrón de asentamiento semi estable en los valles, quebradas y en la costa.
Vive en Puerto Montt, Chile.
Daniel Rojas
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Es la cultura diaguita solo conozco algo de alfarería. Al sur de los atacameños, retirados por el desierto, se hallan los denominados diaguitas chilenos. Se alterna de una rama sudoccidental de los calchaquíes del Altiplano, que atravesaron la cordillera de los Andes y que hacia el año 900 aparecen adaptados al Norte Chico.
Vive en La Serena, Chile.
Paula Agüero
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Hacia los siglos XI o XII pueblos originarios del valle de Chincha, en pleno imperio inca, se trasladaron al sur, llevando consigo los avances de su erudición. La fusión con las etnias del norte chileno produjo la cultura chincha-atacameña-diaguita, cuya máxima autoridad se extendió en el siglo XIV, tanto hacia el altiplano boliviano como hacia los pueblos del sur andino, a los que cedió nuevos rutinas agrarios y ganaderos.
Vive en Valdivia, Chile.
Alejandra Chávez
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: El cacán dejó de hablarse hace más de doscientos años. Era una lenguaje que esta llena de ecos ásperos si bien algunas de sus palabras han permanecido en los nombres de colinas, arroyos y lugares del Noroeste Argentino: Payogasta, Nonogasta, Aconquija, Lurutacao
Vive en Santiago, Chile.
Alejandra Chávez
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: El cacán dejó de hablarse hace más de doscientos años. Era una lenguaje que esta llena de ecos ásperos si bien algunas de sus palabras han permanecido en los nombres de colinas, arroyos y lugares del Noroeste Argentino: Payogasta, Nonogasta, Aconquija, Lurutacao…
Vive en Santiago, Chile.
Emilio Barraza
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: La habla cacán otorgaba unidad a estos lugares y de ella poco se sabe pues para los españoles resultó muy dificultoso de pensar y articular y optaron por comunicarse en quechua, que era el dialecto de los incas, distinguido por numerosos diaguitas.
Vive en La Serena, Chile
Cinthia Geraldo
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Sin embargo en la actualidad el pueblo diaguita recurrir a cuantiosos términos del cacán para comunicarse entre ellos, sobre todo en los ritos religiosas y para nombrar objetos, no obstante además conocen el castellano. Las palabras en idioma cacán, abarcan diferentes imágenes.
Vive en Iquique, Chile.
Eliana Rojas
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Habitaban entre la tercera y la cuarte región que se dedicaban a la alfarería, a la pesca y parece que la minería. Se calcula que la urbe total de diaguitas llegó a ser de 200.000 habitantes. Los diaguitas edificaron grandes poblados semiurbanos que en algunos casos llegaban a los 3.000 aborígenes. Para conservarlos contaban con una avanzada tecnología agrícola y con una extensa gama de recursos económicos. El cacique era el encargado de organizar y patrocinar a su aldea.
Vive en Coquimbo, Chile.
Daniela Gómez
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Se defendieron del conquistador español en forma que logró que se les apreciara como “gente conflictiva”. En el período de la conquista hispánica se nombraba Provincias Diaguitas a cierta región del noroeste argentino, que comprendía los valles de Salta, Catamarca, Tucumán, La Rioja y los latifundios altas de San Juan. La erudición que allí se desplegó no tiene ligazón con la de los distritos de Atacama y Coquimbo, pese a que fueron las aparentes equivalencias entre una y otra las que llevaron a los primeros científicos chilenos a ampararon con este nombre para la sabiduría chilena de los departamentos aludidas. Con sucesión, los memorias efectuados por Francisco Cornelly echaron por tierra el supuesto parentesco entre ambas sabidurías.
Vive en Puerto Montt, Chile.
Georgina Aliaga
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: La cultura de los diaguitas se caracterizaba por los cultivos sus telares su cerámica en cantaros,
Vive en Vicuña, Chile.
Judith Painen
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Son los q tienen el jarro pato y viven al norte.
Vive en (Colina) Santiago, Chile.
Valentina Lobos
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: En lo que hoy es el Norte Grande de Chile, encontramos sapiencias que por mucho tiempo se conservaron mucho contacto con algunas de las grandes usanzas culturales andinas.
Milenka Trajillos
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Este medio ambiente se caracteriza por tener un clima de transición entre el desértico del norte y el aire más templado de la zona central, por contar con un relieve de montañas.
Vive en Copiapó, Chile.
Fernanda campaña
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Asociados en aldeas y en moradas de material ligero, se dedicaban a la agricultura y la ganadería. Utilizaron terrazas de cultivo e irrigaban sus tierras por medio de canales de regadío. Esparcían esencialmente maíz, porotos, quinoa y calabazas. Ejecutaban canjes comerciales y utilizaban la llama como medio de carga.
Vive en Coquimbo, Chile.
Liliana Magliotti
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Ubicación geográfica: Se ubicaron en los valles transversales entre los ríos Copiapó y Aconcagua. Su mayor desarrollo se dio en los valles de Huasco, Elqui y Limarí.
Actividad económica: Eran agricultores (principalmente de la papa), cazadores y tejedores. La agricultura fue realizada en terrenos que regaban por medio de canales artificiales. Utilizaban fertilizantes. Comercializaban con otros pueblos.
Vive en Buenos Aire, Argentina.
Susana Giacaman
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Es un pueblo originario, que ocupa el norte chico de Chile y noroeste de Argentina, realmente ese es el nombre que le dieron los Incas, eran varios pueblos que tenían en común que hablan el kakán, es una maravillosa cultura y lo más reconocido de ellos en el mundo son sus hermosas cerámicas..
Vive en Santiago, Chile.
María Barraza
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Este complejo cultural se identifica por una sabiduría agrícola y ganadera, un patrón de asentamiento semi sólido en los valles, hondonadas y en la ribera.
Vive en Copiapó, Chile.
Verito Tolosa
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Lo más enfatizado de esta erudición, y que la hace reconocida a nivel universal, es su asombrosa transformación de cerámicas, la cual instituye un verdadero tesoro artístico.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Natii Lizondo
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Del mismo modo hilaban el suave pelo de las llamas y con esa lana elaboraban sus vestimentas. Tal como sus ascendientes, eran hábiles metalurgistas, puesto que con aros, placas y brazaletes pulían sus cuerpos.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Sandra Véliz
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Son indios que conservan esa cultura aun actualmente pero no sabría darte detalles y sobre culturas de varios países. Pero me parece bueno que haya canales que muestren la cultura indígena de Argentina. Chile y demás países
Vive en(Pica) Bueno Aires, Argentina.
Pío Brown G
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: En cuanto a la primera el pueblo diaguita fue un pueblo culturalmente rico, ya que a dejado un legado para nuestra sociedad y las venideras, nos dejaron arte rupestre y pictografías que nos demuestran un poco de su cultura y en lo que creían.
Vive en Ovalle, Chile.
Diva Saitz
¿Cómo es la cultura diaguita?
R: Hacia el año 1470 D.C, el Imperio Inca emprendió la conquista del departamento chileno, interrumpiendo impetuosamente la hasta entonces apacible vida de los diaguitas, quienes se vieron obligados a trabajar en la usufructo de recursos mineros, para provecho de la dirección Inca.
Vive en Coquimbo, Chile.
Pío Brown
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Al pueblo mapuche no lo respeta el gobierno ni la sociedad actual, ellos son los dueños de las tierras, son un pueblo originario al cual el gobierno debería respetar de una vez por todas, me parece brutal lo que hacen con ellos, deberían estar agradecidos de ellos y retribuir lo que le han quitado.
Vive en Ovalle, Chile.
Georgina Aliaga
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: creo que si ellos quieren guardar sus tradiciones de sus ancestros bien ya que son nuestros ante pasado y si el gobierno les quita sus tierras pues que les pague todos sus derechos no pueden llegar y expropiar .Por otro lado es, la realidad que estamos viviendo que no podemos quedarnos estancados siendo que hay muchos avances tecnológicos y que lo necesitamos eso pienso.
Aun así ay muchos sectores de mapuche que defienden sus derechos con justa razón como lo hacia nuestra canta autora Violeta Parra la cual le cantaba a los mapuches y los motivo a defender con ahínco sus derechos
Vive en Vicuña, Chile.
Erika Cortes
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: La injusticia que se comete con las comunidades y muchas veces el aprovechamiento de ellas mismas si por ejemplo las veces en que los mapuches queman y destruyen la propiedad privada sin pensar en las consecuencias personales que esto significa sin pensar que el actual propietario ni siquiera sabe los conflictos de sus antecesores
Vive en Temuco, Chile.
Javier Ávila
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Los relatos de esos tiempos, conmemoran que los antiguos mapuches tenían buenas ideas, sabían calificar los destinos, los pájaros, las aves, los animales, los insectos y hasta los peces del río y del mar. Estar al tanto las de plantas y árboles, y hasta las pedruscos poseían sus apodos.
Vive en La Serena, Chile.
Inés Tapia
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Es una lucha histórica, y a pesar de los años y a todos los gobiernos que han pasados
Vive en Vallenar, Chile.
Yoselyn Espinoza
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Pienso que está mal, que la violencia no justifica los medios. Hay que respetar las etnias indígenas como su cultura, su religión y su territorio. Hay que apoyarlos e implementar proyectos o talleres a familias étnicas, para que puedan desarrollarse pero con los recursos tecnológicos que existen hoy en día o simplemente tenerlos en cuenta y darle un espacio para mostrar su cultura.
Vive en Vallenar, Chile.
Paola Barrera
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Pienso que es un atropello a nuestra propia identidad, somos descendientes de este pueblo, al cual Chile no le ha dado el sitial que merecen.
Vive en La Serena, Chile.
Yanaymi Yana
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: La vital relación con la tierra se irradia visiblemente en su erudición, y allí se subrayan los nombres que relatan los diferentes lugares que viven, y que luego se innovaron en nombres y apellidos.
Vive en Turtle Islands, Filipinas.
Klaryta Reyes
R: Más de 34 presos políticos mapuches en Chile llevan a cabo una huelga de hambre de 69 días para llamar la atención sobre su lucha y forzar cambios significativos en la forma que el Estado chileno trata al pueblo mapuche.
Vive en Santiago, Chile.
Kotte Villalobos
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Mira con respecto al tema mapuche pienso que chile es un país con muy poca tolerancia hacia las personas que son de nuestra raza nunca surgiremos socialmente si marginamos a los mapuches
Vive en Ovalle, Chile.
Daniela Castillo
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Mira en realidad poco se sobre los nuevos acontecimientos sobre el pueblo mapuche se que el gobierno, trata de ejercer presión sobre ellos, el pueblo mapuche reclama sus tierras y están en todo su derecho, creo que el gobierno debería de respetarlos y que no porque ellos tienen el poder, deber de pasar sobre ellos, son generaciones y generaciones que han vivido allí, además es un problema que viene ya desde mucho tiempo, pero deberían de llegar a un acuerdo, y que ambas partes queden conformes, pero principalmente que se el pueblo mapuche quede conforme, y lo ultimo igual ahora que hay un niño de 15 o 16 que fue herido ¬¬por las consecuencias.
Vive en, La Serena, Chile.
Carolina Flores
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Un extenso territorio amenazado al sur.
Vive en (Porviejo) Guayaquil Ecuador.
Julio Acuña
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: La huelga de hambre entró en una fase crítica y posiblemente mortal: Bobby Sands, un revolucionario irlandés, y una víctima reconocida de la huelga de hambre, murió después de 66 días.
Vive en tacuarembo, Uruguay.
Diva Saitz
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Pienso que no debería ser, porque mas que un beneficio es un daño, mas que tierras si no q su forma de vida yo pienso a los grups étnicos no se les valora como debería.
Vive en Coquimbo, Chile.
Verito Tolosa
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Es La crítica constante durante la marcha fue hacia la Legislación Antiterrorista, que se ha ocupado tanto en el caso de comuneros mapuche, como en el designado Caso Bombas.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Susana Giacaman
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Para mí el tema está claro; las tierras son de los mapuches, fueron robadas y ahora deben ser devueltas, por lo que cualquier hecho que no se devolver las tierras a los verdaderos dueños no es más que discriminación y genocidio encubierto con leyes y contratos falsos, porque todos sabemos que de las contantes injusticias existentes a un pueblo que ha sabido resistir con dignidad. Lo que convierte al estado chileno en el terrorista.
Vive en Santiago, Chile.
Natii Lizondo
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Una de las particularidades más reprochadas de esta carta es el modo de las declarantes sin rostro. El organizador mapuche culpa que el Estado se altera en estas manifestantes privilegiadas, a la protección no puede permitir. “La dificultad es que en numerosas veces resultan determinantes en los juicios”, exterioriza.
Vive en(San Miguel) Tucumán, Argentina.
José Barraza
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: “Se vienen muchos corduras, donde se pretenderá sancionar a una treintena de comuneros mapuches. Nos estamos militarizando ya que ambicionamos que este texto se que se conserve en la plaza y perseguiremos forjando actividades en ese sentido”, muestra Antileo, acrecentando que los sumarios se ejecutarán en Temuco, Ercilla, Lautaro y Vilcún, en diferentas urbes.
Vive en Copiapó, Chile.
Lady Rodríguez
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Haber siento que el pueblo mapuche merece respeto y como chilenos deberíamos estar todos unidos frente a su causa, pero como ya sabes existen grandes peces que son capaces de hacer todo con tal de quitar tierras, incluso destruir tradiciones.
Somos un país que vive constantemente en conflicto, y nosotros no entendemos lo que ellos protegen, no valoramos la tierra como ellos lo hacen, un árbol para nosotros es un tronco con ramas y hojas, para ellos es más que eso, es vida, son sueños, son parte de su casa y por eso defienden lo único y lo poco que les va quedando…el pueblo mapuche muere y se pierde cada día, porque nosotros los chilenos estamos enterrando un pueblo con mucha historia.
Vive en (Huasco Bajo) Vallenar, Chile.
Marisol Zamora
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: En los primeros tiempos después de la Independencia de Chile va a establecer una etapa palpable por otros conocimientos desde la familia nacional hacia la humanidad mapuche. Donde mira, en primer lugar, una evaluación de parte de los criollos hacia los indígenas. Esta apreciación positiva va a manifestarse en cuantiosas expresiones e incluso en tentativas legales.
Vive en Los Andes, Chile.
Kenai Etznab
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Soy un joven de 22 y opino que los mapuches la están embarrando y están haciendo precisamente lo que el Estado chileno quiere: darle la excusa para reprimirlos. Si llegasen a constituir como Estado dentro de otro Estado, les va a pasar lo mismo que a los palestinos. Sería «La Franja Mapuche».
Vive en Vicuña, Chile.
Lilian Rodríguez
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: El pueblo Mapuhe, esta siendo avasallado, se le quitan sus tierras, pero ellos no bajan sus brazos y luchan por sus derechos, acá en mi país no excite un amparo para ellos si muchas terratenientes se están quedando con sus tierras
Vive en Córdoba, Argentina.
Pablo Bravo
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Me parece que es una aberración que ya ha traspasado más de medio siglo de una negra y oscura parte de nuestra historia Chilena. Desde mi punto de vista se han pasado a llevar todos los derechos de un pueblo que merece el más profundo respeto..!! Es necesario que como país se reconozca y reivindiqué cuanto antes sus derechos. Que les devuelvan sus tierras y que se cree un fondo para preservar y conservar su lengua y cultura.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Isabel Soto
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Que el gobierno no los toma en cuenta la verdad que deberían tener más derecho y luchar por nuestra cultura.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Luna Miranda
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Encuentro muy lamentable lo ke esta sucediendo con nuestros hermanos mapuches, la verdad no apoyo ni justifico la violencia pero ellos solo están luchando por sus tierras sus idéale .lamento que tengan ke usar este tipo de acción, para ser escuchados, el gobierno y todos los chilenos debemos entender que son sus tierras sus raíces por los que ellos están luchando ojala humus y pronto se llegue a una buena resolución, para el pueblo mapuche.
Vive en El Salvador, Chile.
Daniel Rojas
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Que con la violencia no se pueden hacer demandas de tierras, opino que hay un enriquecimiento ilícito de parte de personas económicamente poderosas e influyentes en las compras de tierras por parte del estado para entramarlas a las comunidades (uso de información privilegiada, recuerdo la noticia que el actual presidente de la republica, antes de serlo compro tierras sabiendo que había un movimiento social indígena que reclamaba esas tierras para si. Pienso que el gobierno no debería aplicar la ley antiterrorista, y que esa ley
Vive en La Serena, Chile.
Victoria Muñoz
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: pueblo Mapuche, sufre por su destierro, desde la llegada de los españoles a la fecha, pasan a llevar su dignidad, y aunque ellos con su sangre guerrera que llevan por naturaleza no tienen como hacerse escuchar y defender de tanta infamia y dolor a este pueblo que chile debería proteger con orgullo, ya que son nuestras raíces, son nuestros pueblos originarios, orgullo para mi.
Vive en Santiago, Chile.
Nuris Herrera
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: El pueblo mapuche es nuestra raza originaria, por lo tanto creo que se merecen todo nuestro respeto.
Vive en Valparaíso, Chile.
Susana Herrera
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Desde siempre se ha querido destruir a la nación Mapuche, me parece que si ellos estaban desde antes no tenemos derecho a apoderarnos de sus tierras, es más no solo tratamos de adueñaras nosotros los «chilenos» sino que las vendemos a precio de huevo a los extranjeros. No estoy de acuerdo con la violencia, pero existen situaciones en las cuales desde tan lejos, no sabemos quienes realmente producen dichos daños, quienes son los que ganan con los incendios, y otros ataques. Por otra parte, quienes somos para juzgar, me pregunto si unos ladrones entraran a mi casa y se adueñaran de ella, ¿Cómo sería mi reacción, me defendería de los delincuentes o solo me quedaría pacíficamente esperando que terminaran de quitarme todo?, no se , creo que existe un tema muy complejo respecto a los derecho en Chile,¿ Hasta donde defiendo mis derechos sin dañar a los demás? No a la violencia, si al respeto a nuestros pueblos originarios.
Vive en Copiapó, Chile.
Víctor Godoy
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: no estoy de acuerdo con la violencia en ninguna expresión ni circunstancia, aunque las demandas que ellos tengan sean validas siempre hay q buscar las formas pacificas para la resolución de conflicto.
Vive en La Serena, Chile.
Maite Miranda
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: sólo se que disputan unas tierras y derechos ancestrales, mas que la problemática mapuche que por cierto debe ser un tema preocupante, mas me atañe y me afecta el tema de los impuestos y alzas en los combustibles
Vive en La Serena, Chile.
Laura Acuña
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: La directora mapuche puntea también que no existen en las actuales confederaciones una representación de su villa, por lo que se han visto en la necesidad de poder establecerse.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Carolina Lavin
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Son luchadores y consiguen lo que ellos quieren.
Vive en Santiago, Chile.
Daniela Santo
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: yo creo que ellos obviamente están luchando, por algo que les pertenece si ellos no luchan van a perder.
Vive en Coquimbo, Chile.
Tatiana Sepúlveda
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Todas las luchas que tienen como fin un buen propósito sin dañar a nadie son validas y merecedoras de un reconocimiento y este viene de quien menos lo esperas. Fuerza y felicitaciones.
Vive en Talca, Chile.
Christian Berkeley
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: El pueblo mapuche se merece el respeto la admiración y el apoyo de todos los chilenos, no se merecen que les quiten sus tierras para vendérselas o dárselas a los que tienen plata.
Vive en La Serena, Chile.
Mary Rojas
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Lo que pienso es que por un lado esta bien que los mapuches luchen por sus tierra y así y evitar la construcción de represas, mineras y otros mega proyectos lo cual van a urbanizar un lugar que es característicos en flora y fauna pero lo que no estoy de acuerdo es en la violencia con la que actúan, porque muchas veces ocupan a niños en estas batallas.
Vive en La Serena, Chile.
Carolina Bravo
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Me párese que esta mal como actúa el pueblo mapuche.
Vive en Talca, Chile.
Carlos Seura
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: La violencia lo ejecuta la policía, .no más represión al pueblo mapuche y a los chilenos.
Vive en La Serena, Chile.
Soledad Pacheco
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Creo que es un problema, que todos los gobiernos, no han tenido la capacidad de abordar en el contexto global. El conflicto mapuche, es una transgresión a los derechos de los mapuches. Ellos quieren recuperar su espacio territorial, donde están sus raíces, desean que sus hijos crezcan, valoren y respeten su idiosincrasia. No les respetamos sus espacios, pero tampoco, los respetamos fuera de ellos; Pienso que la solución permanente para el problema mapuche debe inspirarse en una visión humanista, a lo que agrega que «nuestros hermanos mapuche requieren respeto y urgente atención a sus demandas, para así terminar con más de un siglo de indiferencia y discriminación «Las organizaciones sociales deberíamos unirnos y hacer un llamado a los actores políticos de este País y al Gobierno, para atender este conflicto con la prioridad que se merece, para que el pueblo Mapuche pueda de una vez por todas vivir su cultura.
Vive en Talca, Chile.
Inés tapia
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Es una lucha histórica, y a pesar de los años y a todos los gobiernos que han pasados aun así no se han revindicados sus derechos.
Vive en Vallenar, Chile.
Paula Agüero
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Como imperio ancestral no veo un ambiente muy claro para las aldeas pues el actual gobierno es lo mismo que el gobierno anterior. Hemos lidiado para hacer concebir, de una vez por todas, a las nuevas autoridades que con la pérdida del medioambiente, la aluvión de las represas, nos estamos demoliendo como sociedad que esta zanjando con la erudición y las costumbres de los pueblos indígenas.
Vive en Valdivia, Chile.
Diana Correa
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Yo creo y pienso que la mayoría no están conscientes. Muchos privilegian el punto de vista económico, les ofrecen un trabajo y se olvidan de las consecuencias para las futuras generaciones.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Sebastian Matus
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: 1) manipulación de medios es decir no se muestra realmente lo que pasa por grandes medios nacionales. 2) poca transparencia por parte de las autoridades 3) sobre exageración por parte de muchos comuneros y poca tolerancia al negociar. Creo que eso no estoy muy informado. a veces falta un equilibrio tanto por parte e las autoridades como por parte de este pueblo.
Vive en Illapel, Chile.
Celeste Jamacg
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: El tema mapuche no me llega. No se si no me interesa, pero cuando tenga tiempo me pondré a investigar al respecto.
Vive en Santiago Chile,
María Auger
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Sobre la nación mapuche es que las se han asentado 2 colonias americanas que reclaman algo llamado territorio como pulgas reclaman al perro. Porque ese es el concepto que tiene dichas naciones sobre los mapuches, como todas las naciones occidentales que en nombre de la «civilización» han aniquilado todo pueblo prehispánico y antes justos reclamos, la» civilización» esta a la orden.
Vive en (Tigre) Lima, Perú.
Irma Vergara
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Yo creo que los mapuches deberían tener su libertad y no ser oprimidos, ellos están luchando por sus tierras yo creo que deberían devolverle sus tierra si son de ellos tierra que han conseguido con esfuerzo.
Vive en La Serena, Chile.
Gabriel Véliz
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: pesar del trabajo infructífero en la empresa de pelear por los derechos a sus tierras recurrir a decisiones violentas como separase del territorio chileno y la toma de propiedades privadas no ayuda en la causa del reclamo territorial mapuche, deberían agotar el dialogo y los medios políticos, Chile es un país estos temas se pueden resolver pacíficamente.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Adriana Batista
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Muchas lenguas han logrado sobrevivir y mantener aún el patrimonio fiel de sus villas. Entre otras cosas, ese dominio tiene como esencia una ideología que el hombre occidental no cree ya, pero que poseyeron los griegos de la antigüedad: que el planeta no es algo inerte, inanimado, sino un ser vivo.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Liliana Magliotti
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Estuve leyendo sobre los acontecimientos en el sur de Chile con la comunidad mapuche, una salvajada por parte del gobierno chileno. Las tierras les corresponden por derecho propio porque fueron los primeros habitantes, Juzgarlos dos veces por los mismos hechos, ley antiterrorista, no hace más que confirmarme que lo único que persigue el gobierno es reprimirlo.
Vive en Buenos Aire, Argentina.
Alberto Albornoz
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Favorecen, también, el enriquecimiento de la lengua española gracias a la difícil y milenaria vistazo con que perciben en el orbe y arrogancias a la organización sonora de sus lenguas, más confusa: sus extensiones vocálicas, sus alturas tonales y sus saltillos o cierres globales (además de los datos silábicos y acentúales que poseen las lenguas europeas).
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Lorena Ochmann
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: En los Tiempos de trabajo con terceros grupos autóctonos me han persuadido que para vislumbrar la filología en lOs idiomas de América es necesario ir al choque de lA ordenanza natural de forma y medida de las lenguas mismas, y poder dejar de lado los apócrifos que han ajustado la inspiración o la literatura en las jergas actuales latinoamericanos para que los pueblos mapuches puedan salir adelante y así poder progresar y desarrollarse, como una entidad.
Vive en La Serena, Chile.
Lucero del Alba
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Podemos decir que estos ensayistas son espécimen de un doble pleito: uno nativo, familiar; otro, personal, de compromiso con su leyenda de sangre y dictadura, con su conocimiento, con sus dialectos indígenas que narran con mayor insolencia y confianza nuestra área.
Vive en La Serena, Chile.
Giovanna Guerino
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: incalculable para la lingüística araucana, la etnología chilena y la psicología étnica general. El texto original mapuche, dictado por un indígena legítimo en su dialecto patrio, es el documento más completo que jamás he visto en una lengua sudamericana. Coña da descripciones, no sólo de toda su larga vida, con su educación, sus traslados a Santiago y Buenos Aires, su intervención en celebraciones, ritos y malones, sino que narra además todas las tradiciones y hábitos de su pueblo,
Vive en Santiago, Chile.
Sergio Gómez
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: El conflicto a esta altura ya no me parece conflicto, si no que más bien una falta al derecho de vivir, se está cometiendo genocidio con el Pueblo Mapuche al expulsarlos de sus tierras, tierras que desde tiempos ancestrales han sido de ellos, tierras que les ha dado de comer, tierra que habla a través de su cultura. La memoria y la historia se encuentran extraviada en la sociedad Chilena donde día a día perdemos nuestra identidad y nuestras raíces. No debemos dejar que al igual que los Selknam, el pueblo mapuche sea exterminado, no debemos dejar que sea un pueblo olvidado, no debemos dejar de que esa lengua deje de hablar. El pueblo Mapuche sólo se defiende y pelea por lo poco que ya les queda. Y si me preguntan si valido su actuar, yo responderé que sí, porque haría exactamente lo mismo si alguien me quiere quitar mi hogar.
Vive en Santiago, de Chile
Paolo Olguín
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Es una discriminación de todas maneras. Yo soy del norte, pero soy empático con ese tema, claramente, los mapuches están luchando por algo que lleva ya 500 años en discusión, algo que les pertenece, son parte de nuestros ancestros, a ellos les ocuparon su tierra, y lo que quieren es una vida satisfactoria, algo que no se les da fácil y tienen que estar luchando por eso, e injustamente llamados terroristas, los terroristas son el alto mando que gobierna ahora en este país, junto con toda la fuerza policial y su represión, se hacen los tontos, y son unos verdaderos abusadores. Que la prensa abra los ojos y muestre la verdadera realidad que se vive, no la que conviene para tener mas ratings. Libertad al pueblo mapuche.
Vive en La Serena, Chile.
Emerling Hernández
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Es espantoso lo que sucede en el pueblo mapuche y lo peor es que hay un cerco comunicacional que impide que la gente se enteré por el problema de la por la televisión.
Vive en Santiago, Chile.
Sharon Lisbeth Veas
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: «Diría que esa mal”.
Vive en Rancagua, Chile.
Carito Díaz
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: “Se vienen muchos juicios, en el que se pretenderá sancionar a una treintena de comuneros mapuches. Nos estamos movilizando puesto que queremos que este argumento se conserve en la palestra y perseguiremos formando actividades en ese sentido”, enseña Antileo, añadiendo que los procesos se ejecutarán en Temuco, Ercilla, Lautaro y Vilcún, en distintas urbes.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Aylincithax Tiendita
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Creo que esto de juzgar al Pueblo Mapuche y quitarle sus tierras no les hacen ser mejor humano al contrario ellos defienden por sobre todas las cosas su cultura su hogar y al pueblo mapuche lo q es tan valoradle que se atrevan a defender hasta el final.- Soy de la Ciudad del Sur nacida y criada en Chillan y viví muchos años junto a mi madre en Temuco, donde conocí personas muy apreciadle se que defienden sus derechos al igual que los derechos humanos donde son personas humildes sacrificadas por sacar a su familia adelante esas personas que están tan dentro de mi corazón son descendientes mapuches ojala esto sirva para que dejen a los mapuches vivir en paz y no le quiten sus tierras.
Vive en El Salvador, Chile.
Wenche Bahamonde
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Para mi es importante recuperar lo que se quito ahí muchas forma de luchar quizás no estoy de acuerdo con alguna pero es la forma que lo escuchan los Huinca.
Vive en Quillota, Chile.
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: estan luchando por lo que les pertece ellos quieren seguir con sus tradiciones y recuperar lo que es de ellos aunque no tengan un apoyo mas concreto del gobierno aunque tarden años en conseguir sus propositos yo creo que lo podran lograr dicen que querer es poder
Fraankizz Benegas
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Las organizaciones de derechos humanos están atentas, y en las diferentes colectividades mapuches a lo largo del pueblo, quienes le están pidiendo al Estado chileno un real brío de buscar las vías para salvar de una vez el llamado “conflicto mapuche”.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Alejandra Rivera
¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
R: Ellos debería seguir luchando por sus tierras sin importar cuantas batallas tengan pasar… y o otro que ellos deberían recibir mas apoyo de parte del gobierno ya que son una parte importante de nuestra historia
Vive en Coquimbo, Chile.
Natti Lizondo
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: En la educación intercultural bilingüe, la cobertura educativa se refiere a la presencia en las comunidades indígenas de la educación formal (distribuida por Establecimientos pedagógicos públicas y privadas, en sus diversos niveles), cuyo horario más preciso es la matricula escolar indígena.
Vives en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Mariana Rodríguez
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Para incorporar a personas a la educación publica, pienso que solo hace falta voluntad. Acaso nos preguntamos como incorporar a un extranjero al sistema educativo de otra nación, en cada región coexisten diversos sistemas de educación y currícula que son diferentes pero no antagónicas.- Lo único antagónico seria la no educación.- Todo lo demás, es tratar la integración con la mayor creatividad posible.-
ES el docente y el alumno los que se plantean continuamente ejes superadores.- Y las repuestas se encuentran en el dialogo entre las partes que conforman el sistema educativo.- en el aporte que cada uno le hace a la educación,
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Inés Tapia
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Donde debe ser extra obligatoriamente el tema étnico identitario…o cultura comunal es una materia que no hay. Solo falta voluntad política, porque depende de los consejos municipales.
Vive en Vallenar, Chile
Verito Tolosa
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Asimismo, la calidad formativa se corresponde con la aptitud cultural del modelo didáctico, formulada en el avance escolar indígena, la ausencia de discriminaciones de cualquier género contra la población indígena en el ámbito pedagógico, y el vigor de los aprendizajes en términos interculturales.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Emerling Hernández
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Fácil, creo que primero, cambiando esta constitución actual, hacer una nueva a través de una asamblea constituyente, y solo así, creo yo, que se tocaría este punto tan importante. La inclusión como maya curricular de la educación indígena difícil pero no imposible.
Vive en Santiago, Chile.
Matty Lathrop
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Yo creo que las que deben ser consultadas son las propias comunidades. Hay varias páginas de pueblos originarios en Internet, que han tocado el asunto. Se llevaba a cabo a través del gülam, encuentra su fundamento en el respeto por los mayores y por la naturaleza. La forma principal de enseñanza era dando el ejemplo; abuelos y padres hacían cosas que niños y jóvenes debían ir imitando.
Vive en Santiago, Chile.
Marcela Pallante
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Sin duda el sistema educativo instaurado, y la escuela como instrumento, contribuyen enormemente a la concreción del fenómeno antes mencionado. En lo concreto las consecuencias hoy se manifiestan en pérdida del mapunzugun, se reniegan del origen y nombre mapunche, y el olvido de importantes prácticas culturales en vastas zonas del territorio Wijice.
Vive en Coquimbo, Chile.
René Patricio
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Eso depende del proyecto educacional del colegio, en la actualidad.
Vive en Quillota, Chile
Patricio Ibaceta
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: «Si el proyecto educacional del colegio lo permite se puede incorporar a todos los subsectores de educación, ciñéndose a los planes y programas del Mineduc»
Vive en Temuco, Chile.
María Endo
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Se caracteriza por ser un sistema laico de carácter formal, escrito y regularizado, que encaja al niño o niña indígenas (monolingües) en la vida escolar, mediante el uso de herramientas de su dialecto materno (como vehiculo) para el paso gradual hacia el castellano como segundo lenguaje.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Paula Agüero
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Este último dialecto se testifica como idioma de educación o enseñanza y dialecto de erudición. Se atañe con los modelos pedagógicos propios de las culturas escritas. En este modelo, la oferta para el niño o niña indígena es la incorporación al sistema educativo de habla hispana y a la sabiduría urbano-occidental.
Vive en Valdivia, Chile.
Susana Herrera
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Creo que la forma en que actualmente podemos incorporar la educación indígena es por medio de Planes y Programas propios, donde se enseñe las
Vive en Copiapó, Chile.
Yanaymi Yana
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: La educación debe valorar la experiencia de nuestros pueblos originarios, pero para reconocer su importancia en nuestra sociedad también se debe fortalecer su supervivencia en la actualidad. Por esto se hace indispensable hacer un aporte real a través de un apoyo concreto que puedes hacer en el banco…. a la cuenta….. Para que los pueblos originarios mantengan sus tradiciones y mejorar sus condiciones de vida se puede apoyar en recursos, estos recurso serán utilizados para desarrollar proyectos de fortalecimiento de las raíces de nuestros pueblos originarios.
Vive en Ámsterdam, Holanda.
Susana Herrera
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Creo que se puede incorporar la educación indígena en los Planes y Programas propios, mediante las horas de libre disposición de la jornada escolar completa, donde se les haga una conexión a los estudiantes con sus raíces y la importancia que tiene con su identidad regional, valorar sus ancestros y aprender de ellos, de sus experiencias y su gran sabiduría»
Vive en Copiapó, Chile.
Cecilia Vassallo
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: ¿como un ramo mas?
Vive en Santiago, Chile.
Fenriz Marinaje
17 ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: “mesa de dialogo para que los pueblos indígenas acepten profesionales interculturales bilingües, adecuando el curriculum académico en el Nivel Básico 1 (1 y 2 año) por la dificultad que implica el aprender un idioma paralelo junto con la lector-escritura de la lengua materna, para luego dar paso en el Nivel Básico 2 (3 y 4 año) a la nivelación general de los contenidos académicos adecuados para el año cursado.»
Vive en Temuco, Chile.
Jenyffer Abadia
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: habitualmente la política pedagógica de los Estados Latinoamericanos hacia los Pueblos Indígenas ha estado colocada especialmente a la edificación y/o afirmación de un Proyecto de país de carácter monocultural y mezclarte, con lo excitado por las élites gobernantes o por los sectores privados, que generalmente desconocen las variedades socioculturales presentes en sus realidades locales. El que los Proyectos de Vida propios de los Pueblos Indígenas – y su locución en los Modelos educativos juiciosos – no sean perceptibles, tiene diversas definiciones.
Vive en Catargo, Colombia.
Sofía Contreras
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Que hubiera talleres desde pre-kinder donde se enseñara un poco de la cultura mapuche, para que desde pequeños la respeten y la conozcan, eliminar la cueca, y en historia enseñar un poco más, no se, que existiera una hora más solo para aprender de los pueblos pre colombinos.
Vive en Córdoba, Argentina.
Cristina Resca
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Creo que una forma es enseñando las distintas culturas y su origen. Creo que aquí, en el Chaco se ha implementado en algunas escuelas, para mayor información solicitar al Instituto de Cultura de la provincia, para informarse…
(Resistencia, Capital del Chaco) Argentina.
Cristina Resca
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Creo que una forma es enseñando las distintas culturas y su origen. Creo que aquí, en el Chaco se ha implementado en algunas escuelas, para mayor información solicitar al Instituto de Cultura de la provincia, para informarse…
(Resistencia, Capital del Chaco) Residencia, Argentina.
Kotte Villalobos
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: El modelo a ampliar – para el desempeño del Proyecto didáctico inscrito en esta apariencia – es la Educación Bilingüe, mediante un incremento de la Cobertura hacia las ciudades indígenas que renueve a la educación propia originaria; y la aptitud de la educación repartida se atañerá con las cuantificaciones de medición de la eficacia laica en las trascendentales metrópolis nacionales.
Vive en Ovalle, Chile.
Frankiitoohh Benegas
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: La Calidad educativa dependerá entonces, del grado de estandarización (o uniformidad) de la Educación indígena en relación con los modelos de la “Educación Nacional“ (mestiza) imperante.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Julio Acuña
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: No obstante, la educación intercultural bilingüe representa un paso muy significativo en el proceso de reconocimiento de la pluralidad lingüístico-cultural de los países de la región, plasmado ya en leyes y normas de nivel diverso. Su consolidación y generalización contribuirá sobremanera, en opinión de algunos observadores, a la viabilidad de auténticas sociedades multiculturales o interculturales, todavía lejanas. Como es sabido, esta problemática tiene hoy, además, un alcance y actualidad universales.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Emerling Hernández
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Es lo peor que puede estar pasando con nuestro pueblo mapuche, lo repudio y condeno todo acto físico o verbal contra ese pueblo, sangre de nuestra sangre.
Vive en Santiago, Chile.
Fernanda Celis
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Es bien difícil poder darte una respuesta sobre como se esta incorporando la enseñanza indígena a este sistema de educación ya que con todo lo que esta pasando ahora con la educación creo que primero debemos pensar en una educación de calidad y después poder ver como se podría incorporar la formación indígena.
Vive en Coquimbo, Chile.
Ximena Teillier
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Ante todo no existe educación indígena para mi parecer, creo que se debiera llamar educación mapuche si se le llamará de alguna forma especial y creo que incorporar el conocimiento y la cultura mapuche como materia dentro del curriculum de educación no es muy complicado, así como se enseña la historia de Chile, sus héroes las costumbres, el folklore y otras temáticas, debiera incluirse la cultura, lenguaje y costumbres del pueblo mapuche, lo que no es difícil dado que existen muchas investigaciones y además los chilenos tenemos incorporadas en nuestra vida muchas de esas costumbres en alimentación, lenguaje, y hemos utilizado mucho de su sabiduría sin reconocerlo, entonces todo va por ahí reconocer al pueblo mapuche en las aulas de clases e incorporar su vida a la enseñanza y, como en otras materias aprovechar el conocimiento de ellos mismos para que se transmita directamente a los niños, en una especie de charla donde los mismos niños preguntarían más.
Vive en Lima, Perú.
José Barraza
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R Con respecto a la cultura, la lengua forma parte de ella, y al mismo tiempo es su medio de expresión y entendimiento más notorio. Al estar tan estrechamente vinculada a la cultura y entendiéndose esta, según la definición del Consejo Interamericano de Educación, Ciencia y Cultura de la OEA, como «la unidad de las formas de vida, pensamiento y comportamiento y los valores sujetos a ellas», la lengua figura también entre los rasgos constituyentes de la identidad cultural de un pueblo.
Vive en Copiapó, Chile.
Isa Loon Chávez
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Lamentable, en los 90′ muchos empresarios se aprovecharon de la pobreza del pueblo mapuche, y los estafaron, ofrecieron ni la cuarta parte del valor de las tierras, para hacer negocios, además de otras tierras y casas…que jamás llegaron…pasando a llevar no solo a ellos si no a nosotros eliminando cultura y nuestras raíces… además con sus negocios forestales, eliminaron muchas especies de árboles nativos… introdujeron el pino radiatta que provoca daños irreversible al ecosistema… lo encuentro lamentable… sobre todo al sentir que gran porcetanje de la población los ve como «menos» o como lo que el gobierno dice…»terroristas»…pero que harían Uds. si de un día para otro viniera un señor «todopoderoso» te saca de tu casa y te dice que por ley no puedes vivir ahí… y quedas solo con tu familia en la calle…nadie te apoya y de hecho te miran como delincuente.
Vive en Miami, Estados Unidos.
Camila Endeudada
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Mil descontento ante la represión que se les hace ellos son nuestras bases los que defendieron este país y los que lo siguen haciendo, son los únicos que luchan por todo y para todo, defienden sus tierras que son de ellos por donde quiera q se les vea, abusan de poder ante ellos sus niños sufren los mas desgarradores traumas por culpa de la represión. Yo los apoyo completamente, por que no los dejan vivir “TODOS TENEMOS EL DERECHO DE VIVIR”, y a ellos se les niega.
Vive en Valparaíso, Chile.
Alex Gacitúa
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: La sociedad chilena no tiene una cultura de interés y respeto por sus pueblos originarios. Desde la llegada de los españoles hasta la actualidad han sido constantemente reprimidos por reclamar sus territorios ya que nunca aceptaran ser parte de algo que no consideran propio como nuestro gobierno civil. en Canadá se explotan recursos naturales en los territorios de los «inuit» ,su pueblo originario del ártico mas conocidos como esquimales, siempre y cuando estos se lo permitan al gobierno quien debe pagarle impuestos, en cambio aquí son sometidos a opresión y pasados a llevar para supuesta mente hacer un bien para el pueblo…
Mauricio Henríquez
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: A través de una reforma en los contenidos en el norte del país al interior de Iquique existen pueblos de cultura AYMARA, de primera fuente se que la mayoría de estas personas en este caso niños que estudian en las escuelitas locales hablan quechua, aymará los profesores le hacen clases en su lengua nativa. Es algo bastante interesante ya que no pierden sus costumbres.
Vive en Iquique, Chile.
Víctor Godoy
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Otra figura existente, entiende la Educación Intercultural Bilingüe como una dimensión integrada a una Política pública con pertinencia cultural, construida a partir de un “Proyecto de Vida” colectivo de los Pueblos Indígenas, y formulada y evaluada corresponsablemente con ello.
Vive en La Serena, Chile.
Carolina Bravo
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: No se, si podría poner la educación indígena al sistema actual.
Vive en Talca, Chile.
Emilio Hinrichsen
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: De manera gradual y considerando planes de estudios alternativos, historia, idiosincrasia mapuche, etc.
Vive en (Nueva Imperial) Temuco, Chile.
Alejandro Rojas
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: incorporar la educación indígena al sistema actual dejándose de Web lo que logro entender seria que quieres que la gente aprenda lenguas indígenas y cultura propia de estas etnias en el sistema educacional chileno
Vive en Santiago, Chile.
Giovanna Guerino
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: No hay una educación indígena, sino que hay contenidos sobre la cultura de pueblos originarios que se pueden incorporar al sistema educativo actual.
Vive en Santiago, Chile.
Elizabeth Artieda
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: pues bueno yo pienso que de una forma la educación indígena ya esta llegando a ser actualizada como un principio se esta formando grupos de estudiantes que durante el año lectivo dan lo que es alfabetización de ahí que creo les debemos incentivar a que ellos sigan con los estudios. Y que lleven a sus hijos a las escuelas o dar charlas de que ahora la enseñanza ha cambiado y este puede darles un mejor futuro a sus hijos.
Vive en Quito, Ecuador.
Nuris Herrera
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Sería una idea magnifica incorporar la educación indígena, al sistema actual, porque así nunca se perderían nuestros antepasados, tanto su cultura como su educación, que en su tiempo antiguo fue muy buena. Nunca debemos olvidar de donde venimos.
Vive en Valparaíso, Chile.
Yulissa Michea
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Por nueva formación indígena quiere darse a entender la que en las naciones iberoamericanas se pretende poner en práctica con la denominación cada vez más dilatada de formación intercultural bilingüe para los pueblos indígenas. Como tal es un fenómeno reciente cuya diligencia se encuentra con problemas múltiples: conceptuales, lingüísticas, didácticas, sociales y financieras.
Vive en Vicuña, Chile.
Nuris Herrera
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Sería una idea magnifica incorporar la educación indígena, al sistema actual, porque así nunca se perderían nuestros antepasados, tanto su cultura como su educación, que en su tiempo antiguo fue muy buena. Nunca debemos olvidar de donde venimos.
Vive en Valparaíso, Chile.
Mariana García
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: La Educación Intercultural Bilingüe, a su vez, es pensada como un “modelo (educativo) de sustento”, ya que al estar basada en la teoría de lA manutención o fortalecimiento de la sapiencia indígena propia, busca consolidar la equivalencia y pertenencia étnica del niño o niña indígena, metiéndolo sucesivamente y proporcionadamente en la visión de la lengua y erudición nacional foránea.
Vive en Montevideo Uruguay.
Leonel Ramos
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: nosotros deberíamos integrarnos a ellos, no ellos a nosotros es obligación de cada chileno saber de las culturas indígenas que son nuestras raíces, si fuera por mi que en las escuelas se enseñase mapudungun, quechua y todas las lenguas de nuestros ancestros, y no solo la lengua.. Sino su historia y legado.
Vive en Calama, Chile.
Luis Carreras
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: BIen complicada tu pregunta ya que los mapuches están pidiendo una universidad mapuche, eso significa autonomía, eso no concuerda con que esta cultura se asimile a la chilena, los tratados firmados así también lo confirman.
Vive en Santiago, Chile.
Leonel Ramos
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Sí yo soy indígena, me incluyo. Pero me encantaría que en Chile se nos de la importancia que merecemos.
Vive en Calama, Chile.
Emilio Palma
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Es que Chile aun ha hecho muy poco para integrarlos, de hecho más que integrarlos los ha discriminado, les ha robado y ahora los patea en el suelo.
Vive en Santiago, Chile.
Myriiam Qkontla
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Desde el punto de vista neo- indigenista, una baja cobertura educativa puede ser o no un problema (de acuerdo a dos perspectivas contrapuestas). Desde la perspectiva de la relación de los miembros indígenas con su propio Pueblo,
Vive en (Nueva York) México (Distrito Federal).
Carlos Troncoso
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Creo que en el mismo término «incorporar» hay un error conceptual del sistema educacional actual. Este sistema toma una diversidad de estudiantes, y está diseñado para crear un estudiante «Estandarizado». Esto, sin tomar en cuenta sus hábiles.
Vive en Santiago, Chile..
Santiago Arias
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: independientemente de su edad o sexo, la sola adscripción al modelo de la formación propia dista mucho de ser una contrariedad pedagógica: el chico o chica indígena se está habilitando para estar enérgicamente dentro de su propia erudición.
Vive en Quito Ecuador.
Roberto Alfaro
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Yo creo que incorporándola a la actual ley constitucional de educación o haciendo alguna reforma al respecto
Vive en Andacollo, Chile.
Diana Correa
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Los arreglos eran sometidos al congreso por los caudillos y ésta los admitía por aprobación. Toda sociedad de calidad era instruida a los nigromantes, los que, previo análisis del espíritu del torturado, se notificaban en quimeras con el Pillán y daban en sucesión su dictamen. una vez preferido el toqui.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Laura Acuña
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Los mapuches dieron gran calidad a la formación militar. En caso de guerra, cada clan movilizaba a sus guerreros o conas por medio de un heraldo que corría la flecha manchada.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Milenka Trajillos
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: El machitún posee una función mágico-terapéutica y a través de él se pretende alejar a los espíritus malignos que provocan las enfermedades, gracias a la acción de chamanes, la mayoría de las veces mujeres, que reciben el nombre de machis.
Vive en Copiapó, Chile.
Sandra Véliz
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: El nguillatún se celebra para invocar las divinidades que regulan los ciclos de las lluvias y de las cosechas, con una gran concurrencia de indígenas, incluyendo bailes rituales.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Marisol Zamora
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: A las chicas las ilustraban las señoras. Les instruían a tejer, a arar la tierra, a criar infantes, a hacer porcelanas y a adorar las costumbres. Esto último para que en el futuro ellas las cedieran a sus propios oriundos.
Vive en los Andes, Chile.
Isabel Soto
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: El cuga podía ser un animal, un ave, un reptil, un pez, un fenómeno del hábitat, etc. Los mapuches además opinaban en una vida posteriormente del fallecimiento. Tenían diversos dioses, todos afines con la entorno. El más primordial era el Pillán, el dios autor de todo. Cada raza tenía su propio dios.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Lucero del Alba
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: En este núcleo central de las afirmaciones de los mapuches era el culto a la familia o pillanes. Cada estirpe poseía su Pillán o colonizador, el precursor común del grupo. Este ascendiente había hecho alianza con un «cuga» al cual sus sucesores debían venerar ya que era el protector del grupo.
Vive en Vive en La Serena, Chile.
Carito Díaz
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: La concepción de enseñanza inicial comprende la fase maternal, de cero a tres años y la fase preescolar, de tres a seis años. Orienta sus acciones con la colaboración conjunta de la academia, la estirpe y la entidad, a través de habilidades y los formularios, como acción pedagógica.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Alberto Albornoz
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Por otro lado, en América Latina las lenguas autóctonas equivalentes a vernáculas, aborígenes, originarias, ancestrales o incluso indígenas, ya que este último término, antes desacreditado, ha resurgido por obra de las organizaciones indígenas, son todas minoritarias al no estar equiparadas a las mayoritarias (español, portugués). No obstante, la ambigüedad de este concepto y su falta de adecuación a la realidad en países como Guatemala y Bolivia, de tan fuerte población indígena, hacen que su uso sea en esta región menos frecuente.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Adriana Batista
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Más que por el tamaño del grupo lingüístico, los dialectos minoritarias se definen por los derechos sociales, o sea, por su falta o desigual equiparación a las mayoritarias, si bien, desde el prisma lingüístico, son susceptibles de abarcar toda la gama de situaciones posibles: variedades, dialectos, lenguas preestandarizadas, estandarizadas y cultas.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
José Ayabire
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Pienso que los mapuches están peleando por algo que ellos mismos vendieron, ahora ellos quieren recuperarlo pero el gobierno se opone por lo mismo pienso que deberían negárselo.
Vive en Calama, Chile.
Claudio Cortés
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Yo creo que es difícil el tema, por un lado están los mapuches que se han asentados en las tierras por mucho tiempo y por otro lado esta el progreso del país y de la mayoría de los chilenos.
Vive en Copiapó, Chile.
Lilian Rodríguez
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: En mi país Argentina, la enseñanza en la zona de los indígenas los docentes, utilizan y enseñan los dos idiomas el de ellos y el castellano. Nuestro sistema educativo es incluyente, a todas las diferencias que puedan existir de origen, de discapacidad. La educación indígena la podemos incorporar respetando sus costumbres, modos de vida y mostrándoles que exciten otras culturas, partiendo de lo conocido para llegar a lo desconocido, respetándolos como personas con intereses y necesidades y haciéndolos proyectarse en la escuela y en las universidades
o mejor dicho que les permita proyectarse
Vive en Córdoba, Argentina.
Claudio Conejeros
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Es un desafío También importante y todo parte en reformar el sistema constitucional y constituirnos en un estado plurinacional que reconoce tosas las etnias que residen en nuestro país que se respeto el convenio 59 de la oit rectificado pero no implementado, es de una mirada macro aquí hay un árbol viciado y es la constitución.
Vives en La Serena, Chile.
Héctor Zamora
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Con proyectos de ley puede ser constitucionales como es obligatorio en algunos países de Latinoamérica.
Vive en Diego de Almagro, Chile,
Karen Azolas
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Es importante que no olvidemos de donde provienen nuestras raíces, además de valorar a cada una de las etnias y velar por los que aún quedan porque en cada uno de ellos hay una historia y en esa historia estamos todos y cada uno de los Chilenos. Deberíamos tener una asignatura donde se hablara del lenguaje de ellos o sus costumbres, es la única forma que nunca olvidemos nuestras historia así la perseveremos en el tiempo, así como hoy en día es importante el ingles, para nosotros como Chilenos también debería ser importante nuestra historia, nuestra cultura, nuestra esencia, pero sobre todo, nuestro pasado que hoy nos da el presente y forjándonos con su historia en el futuro.
Vive en La Serena, Chile.
Inés Magliotti
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: No hay una entidad en el tema pedagógico, solo es mi humilde opinión. Creo que la educación tendría que ser bilingüe, respetando el idioma de los pueblos originarios y sumarle el castellano. Asimismo se debería a la enseñanza tradicional sumarle todo lo concerniente a la cultura aborigen, sus tradiciones, su historia y como preservarla desarrollado todo esto en el marco de las nuevas tecnologías.
Vive en Bueno Aire, Argentina.
Gabriel Véliz
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?:
R: Creo que la manera de incluir la cultura indígena en nuestra sociedad es variada, desde el estudio de su idioma, la preservación de lugares propios de los pueblos y conmemoración de sus fechas festivas favoreciendo su visita por el turismo y por los establecimientos educativos, hasta la formación de departamentos dedicados a ello en el gobierno
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Marcela Pallante
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R Hay una desigual distribución de la enseñanza escolar indígena, en los diferentes estados del país: aproximadamente el 86% de la población escolar indígena.
Vive en Coquimbo, Chile.
Jessica Barraza
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Agregando como asignatura en los programas escolares un ramo de culturas ancestrales de nuestro país, creo que así nos podríamos ir internalizado todos con nuestras propias raíces.
Vive en La Serena, Chile.
Carolina Bravo
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: Es complicado incorporal la educación indígena al sistema actual.
Vive en Talca, Chile.
Patricia Salas
¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
R: abriendo la cultura, mostrando sus forma de vida, el respeto por sus ancestros, la gran tradición de leyendas que tienen y después ir incorporando el lenguaje.
Vive en Vallenar, Chile.
Bodoque Viciosso
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Se destaca por que siempre trabajaban borrachos, por eso su artesanía es como las pelotas en comparación a la de los changos o los Onas.
Vive en Ariquipa, Perú.
Es importante destacar el uso del lenguaje. Una cultura es una red de elementos que se articulan por el lenguaje común. Mapuche significa gente de la tierra, y si estudiamos la cultura mapuche, veremos hasta donde llega eso… El mapuche pertenece a su tierra, es parte de ella.
No es el mismo sentido de dominio que tiene el chileno, sino mas bien de pertenencia.
En definitiva es el idioma el que define la cultura.
Enseñar en los pueblos originarios, debe llevar incluido el idioma nativo, sino la cultura pierde sentido y se desvanece
Matty Lathrop
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: La verdad es que no me manejo mucho, en el tema supongo que por los materiales (que desconozco) y las figuras geométricas que utilizan como adorno y son tan clásicas. pero si hay dos cosas de las que desconozco todo, es la alfarería y la cultura diaguita
Vive en Santiago, Chile.
Francisco Trujillo
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: se caracteriza por un estilo cerámico de platos con formas subglobulares, profusamente decorados en su interior, predomina el color rojo de base, sobre el que se pintan motivos geométricos sobre bandas blancas, con diseños en rojo y negro.
Fase II
Corresponde al momento más brillante de la cerámica diaguita, por lo que se le ha llamado el periodo clásico. Se amplían enormemente las variedades de motivos sobre los mismos diseños de la Fase I, es decir, platos, urnas y jarrones pero con formas atropó y zoomorfas de distintos tamaños.
Fase III
Corresponde al momento en que este pueblo es invadido por los Incas y posteriormente por los españoles, por lo que se agregan mayor mezcla de diseños y motivos. Se puede encontrar formas Incaicas con triángulos, cuadriláteros y reticulados en diversos tipos de jarros con asas verticales para usos no sólo cotidianos sino que religiosos puco con decoración geométrica y zoomorfa. Diaguita Fase II.
Vive en Lima, Perú.
Arturo Eulogio
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Principalmente, por lo fino de sus detalles en dibujos casi siempre geométricos.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Mata Clones
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: La alfarería diaguita era notable por su belleza y perfección. Realizaban dos tipos de tiestos: unos más sencillos, sin decoración, para el uso diario, y otros más refinados, pintados con figuras geométricas en rojo, blanco y negro.
Vive en Concepción, Chile.
Ana De Santos Vasconcelos
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Entiendo que ocupaban muchas geometrías, colores rojo y negro. Lo que mas rescato es que en descubrimientos de sepulturas muy antiguas, era un rito que se entierran con los cuerpos vasijas y objetos en general
Vive en Río de Janeiro, Brasil.
Jonathan González
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Es en esta época de la que viene las primeras muestras de alfarería, asociadas a un gran complejo agroalfarero llamado El Molle. En este complejo cultural confluyen estos grupos de cazadores y grupos del noroeste Argentino, cuyas características son : economía agro ganadera.
Vive en (Conchalí) Santiago, Chile.
Frankiitoohh Benegas
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Confluyen estos grupos de cazadores y grupos del noroeste Argentino, cuyas características son economía agroganadera, asentamientos semi-estables en las praderas, conocimiento de técnicas metalúrgicas primarias en Cobre, Oro y Plata, y la elaboración de una fina cerámica de atractiva simpleza.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Sofría Contreras
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Creo que por las formas curvas y diagonales, aunque tendría que estudiarlo un poco más de cultivo.
Vive es (Parral) Talca, Chile.
Analía Rodríguez
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por su colorido y originalidad, ellos eran excelentes alfareros, su creatividad fue extraordinaria.
Vive en Córdoba, Argentina.
Lorena Ochmann
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Es necesario recordar a este pueblo por su gran aporte a la alfarería típica de la zona centro y norte de Chile, donde se puede apreciar sus orígenes en museos como el de La Serena, Museo Arqueológico de Ovalle entre otros. Hoy sus continuadores mantiene vivas estas tradiciones en diversas exposiciones artesanales en las regiones V, IV y Metropolitana
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Javier Ávila
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: En la gran mayoría de los cementerios, los jarrones se encontraron junto a esqueletos de personas e innumerables objetos adicionales, que los Diaguitas proporcionaban a los muertos para su viaje al «más allá».
Vive en La Serena, Chile,
Roberto Alfaro
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R Se caracteriza por un estilo cerámico de platos con formas subglobulares, profusamente decorados en su interior, predomina el color rojo de base, sobre el que se pintan motivos geométricos sobre bandas blancas, con diseños en rojo y negro.
:
Vive en Andacollo, Chile.
Julio Acuña
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Su aparición se asocia al término de la última glaciación en el planeta, hace unos 12.000 años atrás, cuando un grupo de cazadores provenientes del norte se ubica en el actual sector de Los Vilos (IV Región), donde es probable que se concentraran en cantidad suficiente presas potenciales como el Mastodonte,
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Caballo Americano, Milodontinos y Perezosos Gigantes y variedades del Ciervo de los Pantanos. Sin embargo, debido a los rápidos cambios climáticos de la época hicieron desaparecer gran parte de estas variedades, y es probable que alrededor del año 8.000 a.de c. comiencen a vivir principalmente de la casa del Guanaco, animal preferentemente cordillerano.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Laura Acuña
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Hacia el 2.500 a.de c. sin embargo, comienzan a generar las primeras formas de cultivo de la tierra y comienza una gran transformación en sus formas de vida.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Adriana Batista
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Los diaguitas llegaron portando una cultura agrícola, con cerámica y con la metalurgia del cobre. El adelanto de las cerámicas y el cambio en las rutinas funerarias son los elementos dinámicos que han servido para definir cuatro etapas en la prehistoria diaguita, la que termina con el dominio incásico.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Alberto Albornoz
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Además, el tipo braquicéfalo, el exhumado de las tumbas de las etapas siguientes, lo que indica que otros grupos humanos, portadores tal vez de otras culturas se fueron sumando biológica y culturalmente a la cultura diaguita regional.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Lucero del Alba
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Nombre genérico, convencional para los indígenas que, a partir del siglo VI poblaron las actuales provincias de Atacama y Coquimbo, extendiéndose por todos los valles, de cordillera a mar, su procedencia es desconocida. Aunque los arqueólogos.
Vive en Vive en La Serena, Chile.
Isabel Soto
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: pretendían que hablaran un solo idioma, llamada “Kakan”, el cronista Gerónimo de Bibar dejó constancia de que solo los indígenas de Copiapó y Huasco conversaban dialectos similares, y que tanto los de Coquimbo como los de Limarí tenían “jerga de por sí”. Los valles de Cobardalá y Choapa los encontró deshabitados
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Marisol Zamora
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Se defendieron del conquistador español en forma que merecieron que se les calificara como “gente belicosa”. En la época de la conquista hispánica se denominaba Provincias Diaguitas a cierta región del noroeste argentino, que comprendía los valles de Salta, Catamarca y Tucumán.
Vive en los Andes, Chile.
Sandra Véliz
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: La Rioja y las tierras altas de San Juan. La erudición que allí se desplegó no tiene unión con la de las jurisdicciones de Atacama y Coquimbo, pese a que fueron las aparentes similitudes entre una y otra las que llevaron a los primeros investigadores chilenos a adoptar este nombre para la ciencia chilena de los departamentos mencionados. Con sucesión, los tratados ejecutados por Francisco Cornelly arrojaron por tierra el presunto parentesco entre ambas sabidurías.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Milenka Trajillos
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Muchas personas que portaban otras culturas y quizás venían de otras naciones vecinos se fueron sumando a los diaguitas, de esta forma entonces existieron Diaguitas Chilenos y Argentina, ambos en sus respectivos países. En la agricultura se destacaban por cultivar hortalizas como: maíz, papas, quínoa, frijoles y zapallos.
Vive en Copiapó, Chile
Diana Correa
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: En uno de los campos en el cual mejor se destacan, es en el trabajo de la cerámica y en la perfección que descubren en sus obras. Otra cosa que los caracterizó y caracteriza, son sus erudiciones fúnebres.
Vive en Trinidad, Uruguay.
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Alex Gacitúa
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Creo que la alfarería diaguita se destaca por la expresión de su cultura graficada en sus cantaros, así también como los detalles de su elaboración y por último su resistencia al paso de los años ya que a pesar de la data algunos se conservan en muy buen estado.
Vive en Concepción, Chile.
Pablo Andrés
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por ocupar en sus trabajos la tinta roja y negra por sobre la gris que predominaba.
Vive en (Quilicura) Santiago, Chile.
Yo Voluntario La Serena
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por su antigüedad sus colores la técnica de su pintura la combinación de rojo negro y blanco.
Vive en (Las Compañía Baja) La Serena, Chile.
Vader Flandez
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: por los colores y diseños.
Vive en Talca, Chile.
Calos Allende
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Son los que hacían esos jarros como patos.
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Felipe Sáez
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por los colores…por q muestra como vivía esa gente, .por q es antigua.
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.
Felipe Sáez
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por la restructuración además de los colores utilizados además tener en cuenta que ellos también tienen mucha influencia inca
Vive es (San Miguel) Santiago, Chile.
Gabriela Bustamante
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: primero porque me recuerda el norte y segundo por que tiene sus figuras antropomorfitas o algo así o sea sus figuras eran un estilo humanoide.
Vive en (Estación Central) Santiago, Chile.
Vito Full
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Los diaguitas eran diestros alfareros. Cada familia fabricaba sus ollas, cántaros y vasijas. Además, había artesanos especializados que realizaban, por ejemplo, las urnas funerarias, donde los diaguitas enterraban a sus muertos. Algunas de estas urnas decoradas, se han conservado y son expuestas en museos, en la zona actualmente chilena su cerámica recibió influjos culturales procedentes de culturas que habitaron el actual litoral al norte de la región, por este motivo su cerámica suele tener formas antropomorfas y zoomorfas («ánforas-pato» etc.).
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Fernanda Celis
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: creo que la alfarería diaguita se destaca por sus diseños que son muy característicos y por supuesto que son realizados por ellos mismos
Vive en Coquimbo, Chile.
Isabel Campos
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Los diaguitas al habitar en el litoral al norte de la región su alfarería se basaba en formas mas bien zoomorfas y antromorfas. Al ser diestros alfareros podían fabricar sus propios utensilios domésticos como ollas cantaros y vasijas realizando una decoración en cada utensilio que fabricaban
Vive en La Serena, Chile
Pancha Santibáñez
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: La alfarería diaguita se destaca por sus formas y colores utilizados, ya que no eran un pueblo étnico «desarrollado» como lo fueron mapuches por esto sorprende que hayan tenido la habilidad para hacer jarros como el jarro pato que además de ser lindo tenia una gran utilidad.
Vive en Miami, Estados Unidos
Soprano Chang
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Las etnias del norte contaban con mas desarrollo que las del sur, ya que su potencial cultural era y es mas amplio, por tener contacto con aymaras de Bolivia e Incas del Perú, es mas solo debes de dar un paseo por la 4ª región.
Vive en Miami. Estados Unidos.
Eliana Rojas
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: se destaca por las decoraciones que son geométricas los colores las formas, tienen forma zoomorfa y anptopomorfas tiene tres etapas y los colores que priman son el rojo negro y blanco.
Vive en La Serena, Chile.
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Carolina Cárcamo
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: La alfarería diaguita cultura de diaguitas podría ser
Vive en Valdivia, Chile.
Elizabeth López
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: La población diaguita de chile identifica a un grupo humano aborigen que vivió entre los años 1000 y 1533 D.c. en los sectores medios y meridionales de la región semiárida de chile (Valle de Huasco, Elqui, Limarí y Choapa, al valle de Copiapó llega durante la dominaron Inca) y represento la culminación del proceso prehistórico en este territorio de Chile.
Vive en Ovalle, Chile.
Giovanna Guerino
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Diseños geométricos muy especiales y con colores rojos, blancos y negro. Un trabajo de cerámica muy distintivo donde se encuentra imágenes de pájaros
Vive en Santiago, Chile..
María Endo
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Diaguita-Inca: Corresponde al momento en que este pueblo es invadido por los Incas y posteriormente por los españoles, por lo que se agregan mayor mezcla de diseños y motivos. Se puede encontrar…
Vive en Encarnación, Paraguay.
Marcel Marambio
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Son culturas que nacieron de los incas y quedaron arraigadas, son diaguitas son los mas antiguos, es por eso que son tan importantes
Vive en Coquimbo, Chile.
Claudio Conejeros
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por su cerámica bien elaborada y sus motivos ceremoniales reflejados en sus jarros patois que muestran figuras geométricas rectas influencia de la cultura incaica.
Vive en La Serena, Chile.
José Barraza
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Clásica: Corresponde al momento más brillante de la cerámica diaguita, por lo que se le ha llamado el periodo clásico. Se amplían enormemente las variedades de motivos sobre los mismos diseños de la fase I, es decir, platos, urnas.
Vive en Copiapó, Chile
Verito Tolosa
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Elqui, Limarí y Choapa, al valle de Copiapó llega durante la dominaron Inca) y represento la culminación del proceso prehistórico en este territorio de chile.
Los diaguitas eran diestros alfareros, cada familia fabricaba sus ollas, cantaros y vasijas.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Natti Lizondo
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: También la ganadería, la que sí fue definitivamente integrada a la economía local con la llegada de los incas. El mar ofreció a estas poblaciones una gran cantidad de recursos, tales como peces, moluscos y mamíferos (lobos de mar, ballenas, etc.). Para explotar especies de mar adentro, empleaban balsas con dos flotadores hechos cuero de lobo marino.
Vive en (San miguel) Tucumán, Argentina.
Alejandra Quilodran
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R Por su gran belleza y sobre todo por los motivos y gran técnica en su confección
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina
Yasmin Riffo
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por sus trabajos hechos de greda y arcilla moldeable, con figuras antropomorfas, donde destaca el conocido jarro pato.
Vive en La Serena, Chile.
Jenyffer Abadia
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: De su agricultura, más específicamente de sus cultivos, se sabe que estos se realizaban en el fondo de los valles, siendo irrigados por canales artificiales.
Vive en Cargo, Colombia.
Juan Zamorano
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Su aparición se asocia al término de la última glaciación en el planeta, hace unos 12.000 años atrás, cuando un grupo de cazadores provenientes del norte se ubica en el actual sector de Los Vilos (IV Región), donde es probable que se concentraran en cantidad suficiente.
Vive en Talca, Chile
Patricio Ogalde
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: En el norte de Chile se pueden distinguir dos grandes zonas, una llamada Norte Grande – caracterizada por la presencia del gran desierto de Atacama – y otra llamada Norte Chico, que ocupa las actuales tercera y cuarta regiones. En esta última zona se destaca una de las culturas precolombinas más llamativas llamada la Cultura Diaguita, la cual se desarrolló en grandes valles como los de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa.
Vive en Quito, Ecuador.
Ximena Teillier
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: La alfarería Diaguita se destaca por su gran y fino decorado de sus piezas y las formas de estas, muchas son representaciones de animales y objetos importantes en el desarrollo de sus vidas
Vive en Temuco, Chile.
Maggy Guam
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: La llamada Cultura Diaguita, la supongo que por el hecho de la erudición precolombina y por la sabiduría Diaguita, la cual se ha desarrollado en estos valles tales como: los de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa. Se un poquito porque como te dije soy estudiosa de la zona, tiene un acervo cultural muy rico y diverso esta región. Cual se ha desarrollado en estos valles tales como: los de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa. Se un poquito ya que como te conté soy aplicada.
Vive en (Píritu, Anzoategui) Caraca, Venezuela.
Se destaca por la presencia de la cultura precolombina amigo…..:) que no es otra que la llamada Cultura Diaguita,la cual se ha desarrollado en estos valles tales como:los de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa..jejejejej se un poquito xq como te dije soy estudiosa d la zona xq allí pienso radicarme en meses próximos….saludos desde VENEZUELA..:)…TIENE UN ACERVO CULTURAL MUY RICO Y DIVERSO ESTA REGIÓN…:)
Alejandra Morales
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: por los indios no se no conozco bien ese pueblo
Vive en Vicuña, Chile
Nicolás Rojo
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: por la geometría de los diseños en sus fuentes de greda.
Vive en Quilpué, Chile.
Andrea Barraza
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por la utilización de oro plata y cobre, para realizar finas creaciones zoomorfas.
Vive en Vicuña, Chile.
ADN Radio Chile
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por sus diseños geométricos.
Vive en Santiago, Chile.
Carolina Flores
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: La cultura Diaguita se desarrolló en el Norte Chico de Chile, que abarca desde el río Copiapó en el norte hasta el Choapa en el sur. Este territorio se caracteriza por un ambiente semiárido, atravesado por múltiples valles y cadenas montañosas que unen la Cordillera de los Andes con el Océano Pacífico.
Vive en (Portoviejo) Guayaquil, Ecuador.
Elqui Semanario
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Elqui Semanario La Alfarería Diaguitas es sin duda una de las artesanías de mayor excelencia dentro de las artesanías indígenas Suramericanas, sobre todo por la complejidad de sus grecas las cuales requerían un trabajo arduo y concentrado para llegar a la perfección la cual obtuvo esta artesanía en su periodo clásico. Además en esta zona del valle de Elqui, donde el trabajo Diaguita se mostró a plenitud este territorio tenía y tiene una excelente calidad de arcilla para lograr la consistencia adecuada de la greda y obtener la fineza de los trabajos conseguidos por esta cultura.
Vive en Vicuña, Chile.
Ale Rojas
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: ¿Por el jarro pato?.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Inés Magliotti
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Creo que por lo que se destacaba la alfarería diaguita es por los colores: rojo, negro y blanco son predominantes en la cerámica Diaguita, también fue el amarillo, pero en la fase arcaica, éstos colores eran obtenidos por la forma de cocción de la cerámica. Se modelaba en directo a partir de una masa ahuecada elevando las paredes por medio de las placas de arcilla. La aplicación del pigmento (antes de lo cual se alisaba la pieza con un instrumento duro) se realizaba en tres etapas: un grueso engobe con un pincel ancho que constituía el color de fondo, luego motivos escalerados hechos con un pigmento más diluido y, finalmente, otro grueso engobe que separa los campos llenos dejados por los otros dos pigmentos.
Vive en Bueno Aire, Argentina.
Emerling Hernández
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Corresponde al momento en que este pueblo es invadido por los Incas y posteriormente por los Españoles, por lo que se agregan mayor mezcla de diseños y motivos. Se puede encontrar formas Incaicas con triángulos, cuadriláteros y reticulados en diversos tipos de jarros con asas verticales para usos no sólo cotidianos sino que religiosos. Los colores rojo, negro y blanco son predominantes en la cerámica Diaguita, también fue el amarillo, pero en la fase arcaica, estos colores eran obtenidos por la forma de cocción de la cerámica.
Vive en Temuco, Chile.
Alejandra Morales
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Yo creo por la cultura.
Vive en Vicuña, Chile.
Valeska Donoso
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por la forma de animales de los artículos que fabricaban por ejemplo el jarro pato… y por ser la más adelantada dentro de los pueblos originarios de Chile.
Vive en Los Andes, Chile.
Georgina Aliaga
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Como entidad étnica y cultural, es mundialmente conocida por la riqueza de su alfarería producida durante el período Precolombino, logrando combinar de alguna manera, en forma armónica sus logros artesanales con los del pueblo inca invasor.
Vive en Vicuña, Chile.
Avelina León
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Por sus colores
Vive en Talcahuano, Chile.
Copo Palto
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Antropomorfas y zoomorfa.
Vive en El Salvador, Chile.
Mónica Miranda
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Se destaca por un estilo cerámico de platos con formas subglobulares, profusamente decorados en su interior, donde predomina el color rojo de base, sobre el que pintan motivos geométricos sobre bandas blancas, con diseños en rojo y negro.
Vive en La Serena Chile.
Sonia Véliz
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Los Diaguitas habitaron entre los Valles del Copiapó y el Choapa. Pero su influencia llegó hasta el Aconcagua. Este pueblo era Agro alfarero y sedentario manejaba la metalurgia y la agricultura. Destacaba por su maestría en el arte de la cerámica, con formas y decorados muy hermosos
Vive en Coquimbo, Chile.
Amazilia Nayaraq
Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Trabajar la tierra es parte de lo que pertenece a la cultura.
Vive en Ámsterdam, Holanda.
Soledad Paz
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Solo recuerdo la figura de unos patos.
Vive en Viña del Mar, Chile.
Diario El Día
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Según lo que he leído la alfarería diaguita se destaca por sus patrones, tanto en forma como en colores, y la utilizaban mas para actos ceremoniales, aunque igual habían domésticas patrones son los dibujos que ellos hacían en las vasijas muchas vasijas se fueron encontradas en tumbas, por lo tanto las utilizaban mucho en rituales fúnebres eso se.
Vive en La Serena, Chile.
Soledad Pacheco
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Bueno pienso que por la gama, de los colores utilizados y además porque reflejan en sus diseños, vivencias de sus culturas.
Vive en Talca, Chile.
Andrés Oteíza
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: los artefactos, en el sentido de que era greda cocida muy resistente y de gran acabado brillante en algunas piezas, casi como loza. Segundo destaca el nivel de detalle de la alfarería, en especial los jarros patos, los cuales obedecen a una figura antropomorfa de cabeza una humana en cuerpo de pato. El detalle de la cara de dichos jarros, el asa y la forma del jarro permite apreciar el detalle que imprimían en dichas piezas, siendo las mas ornamentadas para usos ceremoniales o especiales. Tercero la pintura y decoración de la alfarería. Los Diaguitas nunca pintaban figuras humanas, solo algunos animales, pero principalmente figuras geométricas, como cuadrados y rombos, poniendo uno al lado de otro formando un patrón, obteniendo los colores de la tierra y vegetales, donde abunda el café, rojo y blanco. Incluso se descubrió en El Molle una pieza que fue decorada con humo, es decir, se ahumaron la partes descubiertas del jarro para darle un tono negro intenso, lo cual es muy avanzado para la época. Finalmente, la influencia de los Incas hicieron perfeccionar aun mas su técnica, notándose dicha influencia en el aumento de los modelos y decoraciones de los jarrones.
Vive en La Serena, Chile.
Rafael Paredes y Daniel Palominos
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Se destaca por la calidad de sus piezas cerámicas y su iconografía con una clara influencia inca. También destaca por el rescate de la llamada Nueva Cerámica de La Serena iniciada.
Vive en Coquimbo, Chile.
Daniel Rojas
¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?
R: Se destaca por sus dibujos, y cuyos colores, y sus figuras geometrías una de ellas son los rombos.
Vive en La Serena, Chile.
Daniel Rojas
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Raúl Ruiz, te comento que dos veces intenté ver tres tristes tigre, y me di cuenta que la película tenia mal audio, y la verdad no la comprendí y no le tomé asunto, digamos que no me atrapó como La Zona de Andrei Tarkovsky, siendo ambos cine arte. Lo que me gustó de lo que vi de la película fue sus postales de Santiago de otro tiempo.
Vive en La Serena, Chile.
Elizabeth Artieda
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Ruiz situó al cine chileno en un sitial altísimo en el orbe y su legado, el de un guionista que vivió su oficio desde la investigación difícil y la musa, se que mantendrá en sus películas.
Vive en Quito, Ecuador.
Diana Correa
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: En los últimos años vino constantemente al país. Ese reencuentro quedó registrado en filmes, telefilmes y series que abordaron la chilenidad en su expresión más exuberante; puso otra vez la provincia en el centro de la identidad nacional.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Sandra Véliz
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Incluso, siendo expulsado en Francia, su imaginario brilló profundamente nuestra equivalencia. Está en las preguntas que se hace, en sus actores, en sus visiones y recuerdos.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Marisol Zamora
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R Al inspeccionar sus películas, uno comprende que lo que tiene enfrente es mucho más que un productor, es un trovador del idioma cinematográfico. Durante su recorrido expuso una contemplación sutil y estimuló las fronteras de lo cinematográfico para instituir filmes sofisticados, pero siempre desde un lugar muy chileno.
Vive en Los Andes, Chile
Lucero del Alba
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Con una asombrosa producción cinematográfica, Raúl Ruiz consiguió ser un libretista de gloria universal sin dejar de nutrir el lazo que lo adhería a Chile. Relación que se tradujo en trabajos tan simbólicos como ‘Días de campo’, ‘Cofralandes’ y ‘Recta provincia’, por nombrar algunas, complementó.
Vive en La Serena, Chile.
Isabel Soto
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: El presidente de la Unión Nacional de Artistas, Edgardo Bruna indicó que es poco lo que se conoce de la creación del cadáver organizador nacional Raúl Ruiz en Chile, por lo que expresó esperar que su muerte sirva como incentivo para propagar su faena y guardarlo, de esta forma, entre nosotros.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Juana Ribera
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Esto tras subrayar que partió uno de los artistas chilenos más acentuados de las últimas épocas.
Vive en (Talagante) Santiago, Chile.
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Esto tras subrayar que partió uno de los artistas chilenos más acentuados de las últimas épocas.
Vive en (Talagante) Santiago, Chile.
Alberto Albornoz
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: A renglón seguido, Bruna declaró que su defunción es, sin duda, una gran pérdida sobre todo puesto que su entusiasmo autora no parecía dar gestos de deterioro, lo que se señala en los múltiples planes que han quedado inconclusos con su despedida.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Adriana Basista
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Era el lugar que más le gustaba a Ruiz era el camerino de los teatros, ya que ahí se lograba distinguir a los comediantes de forma “artesanal”, debajo de las tablas.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Laura Acuña
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: En el camarín, “se prosperaba del vivir cotidiano. Él vivía con nosotros con un humor extraordinario, sentado en un sillón y miraba este deambular de hormigas de un lado para otro y las carcajadas. Esa parte humana de él es de una extensión y una cariño morrocotudo”, expuso, afligida, a mucha gente.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Aisha Isabel Lorena
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: resulta ser una gran perdida ya que es uno de los pocos mejore cineasta chilenos que por motivos de exilio tuvo que seguir su gran carrera lejos de su patria pero aun así siguió haciendo las mejores películas llegando hacer grandes éxitos comerciales..
Vive en La Serena, Chile
Carito Díaz
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Erudito de apetito ansioso, Ruiz se mareaba de vez en cuando con las fábulas notorios y los memorias científicos.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Julio Acuña
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Ruiz, que se desarrolló percibiendo el cine norteamericano B en Puerto Montt y luego hostigó con el cine experimental francés en los 60, nunca dejó de estar con un pie en Chile.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Frankiitoohh Benegas
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Sus antepasados chilotes le corregían, y cuando pudo hacer televisión aquí, regresó con series que gustaban de la fábula y las leyendas acostumbrados, como La recta provincia o Litoral.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Milenka Trujillo
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: El secretario de Estado de Cultura portugués, Francisco José Viegas, clamó hoy la partida del guionista chileno Raúl Ruiz al que apreció de «un creador único» que tuvo con Portugal «una correspondencia casi umbilical».
Vive en Copiapó, Chile.
Verito Tolosa
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: El productor luso Paulo Branco descubrió hoy además que será el encomendado de promover «As Linhas de Torres», el último plan del recién fallecido Raúl Ruiz que trata sobre las irrupciones francesas en Portugal.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Natii Lizondo
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Ya estrenada con triunfo, está asentada en la obra homónima de Castelo-Branco (1825-1890), respetado uno de los excelentes ensayistas de la fábula de Portugal.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Myriiam Qkontla
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: La divulgación conmemoró que en su última cita al cineasta, hace tres semanas, éste reflexionaba «poco factible» que pudiera realizar su proyecto «As Linhas de Torres», que positivamente quedó inconcluso.
Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).
David Orellana
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Difícil, lo mas común es que se comente sobre su factura, gramado, cocimiento y textura, complejidad de diseño, sus grecas o figuras rectas y cursivas, colores , pero lo mas interesante es su simbolismo, no solo diaguita clásico sino también desde sus comienzos en la cultura Animas, a mi personalmente me atraen sus figuras antropomorfas por la intención de artesano de reproducir su cultura material, (vestidos, artefactos, actividades cotidianas) como además figuras abstractas, y simbólicas, esto es de especial interés por que refleja su relación con el mundo mágico religioso, que hasta ahora ha sido muy poco documentado, te recomiendo que ubiques al profesor patricio cerda de la Universidad de la serena , el puede comentarte largamente sobre el tema que te interesa.
Vive en La Serena, Chile.
Daniel Ortega
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Gran Cineasta Chileno, nuestras condolencias desde Managua, Nicaragua… Marcio Vargas Arana Director de Cine.
Vive en (Nagarote, León), Nicaragua.
Anita Morgado
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Él es, sin ninguna duda, una de aquellas figuras solitarias que marcan su tiempo y su área. En el caso de Raúl Ruiz, su espacio era el entero universo, que inspeccionó su capacidad y asombró los frutos generosos que brindó a lo largo de toda su existencia.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile
Radio ADN Chile
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Los restos del cineasta chileno Raúl Ruiz llegarán este jueves en la mañana a Santiago provenientes de París. El viernes se realizarán los funerales en el Parque del Recuerdo, donde se espera que lleguen familiares, amigos, autoridades de gobierno, parlamentarias y artistas.
Vive en Santiago, Chile.
Aquila Free
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Pero él tenía un espacio particular, que era su Chile, y toda su concepción de la vida, que forjó en orgullos firmamentos cinematográficas, estaba establecida en su pequeñez austral, en su discernimiento del hombre y la mujer de su latifundio, sus ansias y ansiedades, su particular manera de ejercerse humanos en medio de los tráfagos, accidentes y desdichas de nuestra tradición».
Vive en Roberto, Italia.
Manuel Castillo
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Es Fácil reconocer y recordar a un muerto pero que se hace para dar a conocer su obra. Específicamente de el señor Ruiz Cuanta gente sabíamos cual era su importancia y reconocimiento a nivel mundial’ que hizo el estado de Chile para reconocer su obra .El problema del ser humano es hacer homenaje póstumos y no hacer homenajes mientras se pueda aprovechar la genialidad de personas tan importantes como él, la entrega de un premio nacional de arte, literatura etc. No es suficiente para el reconocimiento de los destacados Hombres y mujeres que nuestra tierra a aportado a distintos ámbitos de las artes y la cultura.
Vive en (Penco) Concepción, Chile.
Canal Comunitario Antena
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Mira en su cabeza creo 200 películas y no hizo guión.
Vive en (Las Compañías Alta) La Serena, Chile.
Mary Eraso
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Quiero consolidarme al duelo profundo en que nos sumerge su partida, expresando sus condolencias a cada uno de los suyos inmediatos, a la gran cuna de las artes, y en particular la del teatro, y al pueblo chileno en su conjunto, que ve partir a uno de sus mayores y más representativos exponentes».
Vive en San Juan de Pasto, Colombia
José Barraza
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: El enfatizado director de cine habitante en París, ha reproducido con más de 100 películas, entre ellas la versión de “El Tiempo Recobrado” de Proust.
Vive en Copiapó, Chile.
Giovanna Guerino
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Lamentando la muerte del maestro Raúl Ruiz Pino, que nos nutrió y seguirá haciéndolo con su destacadas obras cinematográficas, mis condolencias a la familia.
Vive en Santiago, Chile.
Lizhbet Veas
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Ha muerto Raúl Ruiz, Deja no sólo una filmografía sino que ha desmesurado, un cine de autor inclasificable (sólo sirve el adjetivo ruiziano para referirse a él), sino esencialmente una enseñanza, la de un autor fiel a sus alucinaciones, obsesiones y una intransable autonomía.
Vive en Rancagua, Chile.
Sofía Contreras
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Vi una película de el mi me pareció buena. Es antigua pero tiene hartos elementos contemporáneos, se nota que era bueno pero lástima que en Chile, se ignoró por tanto tiempo una persona talentosa como él.
Vive en Parral, Talca.
July Araya
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Me imagino que lamentable porque falleció una persona importante.
Vive en La Serena, Chile.
Carolina Caro
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Solo que fue un gran cineasta.
Vive en Lima, Perú.
Gabriela Bustamante
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: La verdad ni idea de como fue la muerte de él, si me preguntas ¿qué opinión tengo de su muerte? solo te puedo decir que ya no respira y que sus exequias fueron en París. Algo loco en vida.auto- exiliado, cineasta y guionista, hizo palomita blanca¬
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.
Gabriela Bustamante
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Caro gran cineasta que se dedicaba a eso si pero de ahí a harán creo que hay un brecha.
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.
Vidal Naveas
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Raúl Ruiz Pino, en Copiapó filmó una película llamada «QUE HACER» en el año 1970. Los extras, que eran los mismos habitantes de la ciudad, muchos ya están fallecidos. Entre ellos, el destacado hombre de radio, Enrique Gallo Toledo, también actúan en este film, Manuel Cortazar, dirigente estudiantil del Liceo J.A. Carvajal, Otro chico de apellido Sierra, muertos por la caravana de la muerte, del general Arellano. Además se puede apreciar el gran cambio, que ha tenido Copiapó, en estos últimos años. En otra película que no recuerdo su nombre, don Raúl Ruiz, puso en una de las escenas, una poesía de Romeo Murga, poeta copiapino, amigo de Neruda. Ruiz, fue un autodidacta, nacido en Pto. Montt el 29 de julio de 1941. Fue exiliado en 1973 a Francia hasta 1983, cuando le permitieron reingresar a Chile, desde entonces nunca dejó de venir, pero adoptó a Francia como sus segunda Patria. Sus películas, cortometrajes y documentales ascienden a más de 100 producciones.
Vive en Copiapó, Chile.
Neil Jones
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: “No sólo era un amigo, sino además uno de los mayores productores vivos, con una obra formidable que durará rotundamente en la tradición del cine”, dijo el productor François Margolin, quien ratificó la referencia.
Vive en Reggina, Italia.
Javier Ávila
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Acordemos que el director de films hizo gran carrera en el exterior, después de exiliarse en Europa luego del golpe militar de 1973. Ha dirigido más de 200 películas utilizando diferentes formatos (35 mm, 16 mm o video).
Vive en La Serena, Chile.
Pedro Valdes
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Más que opinar de su muerte, lo importante es opinar de su vida.
Vive en Miami, Estados Unidos.
Alexander Barahona
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Raúl Ruiz es y será siempre un gran cineasta, me acuerdo de películas como Palomita Blanca o series como la Recta Provincia.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Graciela Romero
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Lo mismo que la de Nicanor Parra.
Vive en (San Joaquín) Santiago, Chile
Andrea Gimenez
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Su primera incursión en el cine fue como director del cortometraje La Maleta (1960). Luego de una serie de pequeñas producciones, en 1968 lanza su primera película propiamente tal, Tres tristes tigres. Luego hizo films como Militarismo y tortura (1969), ¿Qué hacer? (1970) ,1 La colonia penal (1970).
Vive en Montevideo Uruguay.
Carolina Bravo
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R; Que las tima la muerte de ese señor Raúl Ruiz.
Vive en Talca, Chile.
Susana Herrera
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Lamento mucho la muerte de un gran artista que era 100% creativo.
Vive en Copiapó, Chile.
Claudio Conejeros
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Gran cineasta de nuestro séptimo arte palomita blanca y tantas que reflejaron los cambios efervescentes de la sociedad de aquella época y los contrastes de los distintos sectores de la sociedad y sus puntos de convergencias
Vive en La Serena, Chile.
Eliana Rojo
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Ruiz, que vivía en Francia desde el golpe de Estado en Chile del 11 de septiembre de 1973, murió este viernes a los 70 años de edad después del agotamiento de un extenso cáncer de hígado.
Vive en Coquimbo, Chile.
Amazilia Nayaraq
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Hermoso que no sé sobre esta persona, pero si era buena persona o no una buena persona que es muy triste que la gente deje el mundo, pero creo que es parte de cómo entrar y salir es triste y nos perdemos la voluntad de nuestro seres queridos esto es todo lo que puedo decir.
Vive en Ámsterdam, Holanda.
Hola hermano hermoso que no sé sobre esta persona, pero si era buena persona o no una buena persona que es muy triste que la gente deje el mundo, pero creo que es parte de cómo entrar y salir es triste y nos perdemos la voluntad de nuestro seres queridos esto es todo lo que puedo….
Holanda Amsterdam.
Jessica Barraza
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Este viernes dejo de existir Raúl Ruiz, sin duda una perdida importante para el cine mundial, que difícil ha de haber sido su agonía, por que no hay peor agonía que la que es de poco en poco, sin duda su arte permanecerá en el tiempo junto a los amantes del séptimo arte.
Vive en La Serena, Chile.
Giovanna Guerino
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Que buen homenaje, poder ver sus películas de forma gratuita y de una vez, ver o rever algunas de las películas del señor Raúl Ruiz Pino. Una gran posibilidad y GRATUITA para quien quiera de una forma encontrarse con su creación.
Justo el día que se le rinde la despedida fúnebre en la Iglesia de la Divina Providencia de Providencia N°1619 Prov. a las 13:00 hrs. y cementerio Parque del Recuerdo.
Vive en Santiago, Chile.
Sonia Véliz
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Raúl Ruiz. Conocido por la famosa «Palomita Blanca». Hermosa historia que marcó una época. La define tal cual la vida de las personas. Los momentos históricos. etc.
Vive en Coquimbo, Chile.
María Endo
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: «Estamos con una pena muy grande. Raúl Ruiz era un ser sorprendente, tenía un humor extraordinario. Nosotros siempre lo mirábamos con mucho respeto puesto que disfrutábamos certeza de que estábamos frente a un grande. Era una persona que de verdad nos iluminaba, con su pensamiento y con sus ideas. Era terrible, afectuoso, cordial, muy distraído. Un señor con una gran moción, que te llevaba universos que difícilmente los simples mortales podríamos adquirirlo».
Vive en Encarnación, Paraguay.
Lorena Ochmann
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: «Es una persona que se sentía completamente identificada con sus raíces que están en nuestros cuentistas. Es una persona que se ha sentido siempre y se sintió profundamente chileno.
Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.
Boris Martyr
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Este país no hay memoria ni educación ni cultura, pero si hay plasmas Tv cable y tarjetas de endeudamiento. Así y todo la gente exige lo primero por que se dio cuenta que en plasma ven mentiras por tv cable y que la tarjeta no da abasto con el bajo sueldo.
Vive en (Providencia) Santiago, Chile.
Fernanda Celis
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: uno de los cineasta con mas reconocimiento catalogado como un autor distinto el cual cada vez creaba películas mas creativas siendo muy reconocidas en el cine haciéndolo ganar diversos premios. Es por lo mismo que al morir nos deja un gran legado a quienes gustamos del cine.
Vive en Coquimbo, Chile.
Evelyn Torres
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Formó parte de una gran generación de directores chilenos gubernativamente comprometidos, como Miguel Littín y Helvio Soto. Pero sucesivamente se le catalogó como un autor diferente, que creaba películas cada vez más creativas, surrealistas, irónicas y experimentales. Es estimado por muchos como el guionista chileno más trascendental de la tradición.
Vive en La Serena, Chile.
Yenifer Rivera
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Quieres que te diga se lamenta creo que es una perdida para el país.
Vive en (Tierras Blancas) Coquimbo, Chile,
Paula Agüero
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: «Es en Francia que este contador de historias sin par dirigió gran parte de una obra que apeló a todos los géneros cinematográficos, a la vez barroca y valeroso, marcada tanto por los films de la Nouvelle Vague.
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.
Pamela Inostroza
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Pienso y creo que la muerte de Raúl Ruiz es una gran perdida para el cine nacional con su trayectoria nos mostró desde el surrealistas, irónicas y experimentales. Creo que es una perdida para nuestra cultura.
Vive en Santiago, Chile.
Maggy Guam
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Es una lamentable pérdida….amigo…para tu país y para el mundo pero lo importante es que no morirá en el corazón de todos aquellos que han conocido su gran obra y trayectoria….y mejor aún el legado que deja al pueblo chileno hombre grande en esencia, acción, pensamiento y obra vivirá eternamente y como olvidar sus grandes obras, La isla del Tesoro Tres Tristes Coronas del Marinero entre otras y que incluso con ellas obtuvo premios internacionales era un ser excepcional y tenía esa picardía que daba gran connotación a sus películas. Sin duda alguna un matiz chileno híper especial.
Vive en (Píritu) Anzoategui, Venezuela.
Francesca Figari
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Gran perdida para el país y el mundo. Gran cineasta chileno.
Vive en (La Herradura) Coquimbo, Chile.
Liliana Magliotti
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Raúl Ruiz es considerado por muchos como el cineasta chileno más importante de la historia. Por supuesto es una gran perdida para este país. Formó parte de una generación de directores chilenos políticamente comprometidos, como Miguel Littín y Helvio Soto. Radicado en Francia, país en el que se exilió luego de que ocurriera en Chile el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973.Ruiz dirigió más de 200 películas, En marzo de 2011 recibió el grado de Doctor Honoris Causa por la Universidad de Valparaíso.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Francesca Figari
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Gran perdida para el país y el mundo. Gran cineasta chileno.
Vive en (La Herradura) Coquimbo, Chile.
Faaboo Figueroa
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Se acuerdan de los grandes cuando mueren no más, típicos del chileno.
Vive en Valparaíso, Chile.
Manuel Troncoso
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Lamentamos profundamente el fallecimiento de uno de los artistas chilenos más destacados de los últimos tiempos. Con una impresionante producción cinematográfica, Raúl Ruiz logró ser un cineasta de renombre mundial, sin dejar de alimentar el lazo que lo unía a Chile. Su muerte es, sin duda, una gran pérdida, sobre todo, porque su pasión creadora no parecía dar señas de desgaste, lo que se demuestra en los innumerables proyectos que han quedado inconclusos con su partida. Pero es poco lo que se conoce de su creación en nuestro país. Ojalá su muerte sirva como aliciente para difundir su obra y conservarlo, entre nosotros.
Era Casado con Valeria sarmiento Chilena también cineasta vivía en Paris, premio de artes visuales 1997, se adjudico el oso de plata en el festival de Berlín por “Genealogías d’un crime”. 2010 ganó la Concha de plata al Mejor Director, en el Festival de San Sebastián, con la cinta “Misterios de Lisboa”.Sus únicos estudios de cine, fue un curso que tomó en Argentina. Cabe destacar que entre 1969 y 1972 ejerció como profesor de cine del Instituto de Arte de la Universidad Católica de Valparaíso, y durante esa misma época hizo varias realizaciones junto a su esposa .Su primer incursión en el cine fue como director del cortometraje La Maleta (1960). entre 1970 y 1973 recibió apoyo del Gobierno de Salvador Allende por medio de la productora estatal Chilefilm s.a comienzos de la década de 1980 con creaciones como El territorio (1981), Las tres coronas del marinero (1983) y La isla del tesoro (1985).trabajando incluso con actrices de la talla de Catherine Deneuve .en películas de bajo presupuesto.
Vive en La Serena, Chile.
Víctor Godoy
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: La muerte de Raúl Ruiz es una lamentable noticia, y una tremenda perdida para el arte del cine a nivel mundial. Nos quedamos con sus tremendos trabajos que nos reflejan los grandes cineastas que fueron
Vive en La Serena, Chile
Ximena Teillier
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: es una muerte que se siente pues, era un gran cineasta que lamentablemente no tuvo el reconocimiento que merecía y tampoco se popularizo su obra, el cine es muy caro en Chile y entonces puede haber grandes obras y maestros en el cine, pero no se saben apreciar, ojala que como en muchos casos de grandes personajes, al menos después de muerto se difundan sus trabajos.
Vive en Temuco, Chile.
Paula Agüero
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Es una muerte que se lamenta ya que era una cineasta que era considerado por muchos como el cineasta chileno más importante de la historia.
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.
Princess Celestial
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Su muerte fue una gran perdida para la cultura.
Vive en Puerto Mont, Chile.
Juan Zamorano
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Creo que la muerte de el es muy lamentable.
Vive en Talca, Chile.
Soledad Pacheco
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: Bueno pienso que fue un gran cineasta, que dejo un gran legado al cine chileno serán los nuevos cineastas, que tendrán la tarea de capturar y dar vida a este legado, de vivencia, que Ruiz, le daba a su obras.
Vive en Talca, Chile.
Isadora Rodríguez
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Los restos del cineasta chileno Raúl Ruiz, muerto el pasado día 19 en París, llegaron hoy a su país natal, donde serán enterrados este viernes, tras una serie de afectos a su imagen y a su obra.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Cristina Resca
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬
R: Raúl Ruiz falleció a los 70 años, tras realizar más de un centenar de películas de ficción, documentales y seriales de televisión, que lo convierten en uno de los cineastas chilenos más prolíficos y destacados a nivel internacional.
Vive en (Provincia del Chaco, Resistencia) Argentina.
Alex Gacitúa
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: El creador cinematográfico fue despedido el pasado martes en la Iglesia Saint-Paúl, en París, en una ceremonia a la que asistieron autoridades, artistas, familiares y amigos, entre ellos, la actriz francesa Catherine Deneuve.
Vive en Concepción, Chile.
Associació
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: La muerte de Raúl Ruiz es una verdadera desgracia para el arte y la cultura chilena, ya se ha ido el más grande cineasta y uno de los más grandes intelectuales que ha dado nuestra patria.
Vive en (Tarragona), Cataluña España.
Lilian Rodríguez
¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?
R: El velatorio de Raúl Ruiz se realizará el 23 de agosto en la iglesia Saint Paúl en París, pero será sepultado en Chile. Estas fueron sus obras más importantes.
Parte de su Filmografía.
1964: La Maleta – Mediometraje.
1967: El tango del viudo.
1968: El Retorno – Mediometraje.
1968: Tres tristes tigres.
1969: Militarismo y tortura.
1970: La colonia penal.
1971: Nadie dijo nada.
1971: Ahora te vamos a llamar hermano.
1972: Los minuteros.
1972: Poesía popular: la teoría y la práctica.
1972: La expropiación.
1973: El realismo socialista.
1973: Palomita Blanca.
1974: Diálogos de exiliados (Dialogue d’exilés).
1977: Colloque de chiens, cortometraje.
1977: La Vocation suspendue (La vocación suspendida).
1977: Utopía, o El cuerpo disperso y el mundo al revés.
Vive en Córdoba, Argentina.
Juan Zamorano
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Devolviéndoles sus tierras y dándoles un lugar en el gobierno.
Vive en Talca, Chile.
Maggy Guam
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Lo primero que haría sería ya quitarles la etiqueta de indígenas porque ese sólo hecho los discrimina y son seres humanos iguales y plenos de muchos conocimientos, herramientas para vivir q mucho d los que nos llamamos civilizados no conocemos. Ellos cuidan más el medio donde habitan que nosotros. Amigo, no deseo ofender a nadie con su comentario pero que sana es la vida que ellos llevan en comparación con la llevamos nosotros aún tratando de comer sano.
Forman parte de nuestras raíces pienso que se deberían de ejercer acciones encaminadas a: crear otra concepción de ciudad, donde todos los habitantes del país, sin importar raza, condición social, credo o religión, aporten idea a corto, mediano y largo plazo para mejorarla para mejorarla. No me parece justo discriminar entonces si hago eso de que manera lo voy a incorporar o simplemente por ello debo decir unir a la igualdad si ya ellos son y forman parte de la identidad del país como tal es cuestión de reflexionar que nos hace diferentes de ellos la lengua su forma de vestir eso no es vinculante. Porque si así fuera ya que no tratamos así al resto del mundo que no se viste, calza o habla igual que nosotros.
O se separa a una población sin comprender sus costumbres y en algunas ocasiones se les da el de individuos menores o inferiores que rabia me da eso se hacen estatutos donde ellos son los grandes ausentes porque el simple hecho que ello tienen su código eso no es justo puesto que igual habitan en el país, la gran idea sería: aplicar en todos los ámbitos de la sociedad la interculturalidad. La pluralidad social y la solidaridad. Considero que abrir esa puerta nos llevaría por ende a una mayor comprensión de los unos y de los otros en la composición holística viéndolos como parte del todo no aislándolos
Vive en (Píritu, Anzoátegui) Caraca, Venezuela.
.
Pamelita Cifuentes
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Identidad nacional, no tenemos yo incorporaría a los criollos a la identificación de los pueblos nativos de este país, somos nosotros los hijos de la colonia quienes debiéramos incorporarnos a ellos, a sus costumbres, tradiciones y cultura y de paso pedirles perdón.
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.
Maggy Guam
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Lo primero que haría sería quitarles la etiqueta de indígenas porque ese sólo hecho los discrimina y son seres humanos iguales y plenos de muchos conocimientos, herramientas para vivir que mucho de los que nos llamamos civilizados no conocemos. Ellos cuidan más el medio donde habitan que nosotros. Amigo, no deseo ofender a nadie con su comentario pero que sana es la vida que ellos llevan en comparación con la llevamos nosotros aún tratando de comer sano.
Forman parte de nuestras raíces pienso que se deberían de ejercer acciones encaminadas a: crear otra concepción de ciudad, donde todos los habitantes del país, sin importar raza, condición social, credo o religión, aporten idea a corto, mediano y largo plazo para mejorarla para mejorarla. No me parece justo discriminar entonces si hago eso de que manera lo voy a incorporar o simplemente por ello debo decir unir a la igualdad si ya ellos son y forman parte de la identidad del país como tal es cuestión de reflexionar que nos hace diferentes de ellos la lengua su forma de vestir eso no es vinculante. Porque si así fuera ya que no tratamos así al resto del mundo que no se viste, calza o habla igual que nosotros.
O se separa a una población sin comprender sus costumbres y en algunas ocasiones se les da el de individuos menores o inferiores que rabia me da eso se hacen estatutos donde ellos son los grandes ausentes porque el simple hecho que ello tienen su código eso no es justo puesto que igual habitan en el país, la gran idea sería: aplicar en todos los ámbitos de la sociedad la interculturalidad. La pluralidad social y la solidaridad. Considero que abrir esa puerta nos llevaría por ende a una mayor comprensión de los unos y de los otros en la composición holística viéndolos como parte del todo no aislándolos
Vive en (Píritu, Anzoátegui) Caraca, Venezuela.
Carolina Bravo
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Yo creo que es muy complicado incorporar a los pueblos, indígenas a la identidad nacional, por que es muy diferentes y ellos tienen otras costumbres.
Vive en Talca, Chile.
Graciela Romero
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Con mucho cariño y trabajo.
Vive en Salta, Argentina.
Christian Del Pudu
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Los pueblos originarios más que ser incorporados solo necesitan respeto y nosotros como nación buscar nuestra identidad a partir de su historia y costumbres.
Vive en Lima, Perú.
Carolita Fernández
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Creo que es más simple de lo que parece. Es con respeto e inclusión.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Aureliano Turpo Choquehuanca
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Lo indígena no es una identidad es una identificación colonial y no existe tampoco una identidad nacional, en consecuencia, lo que hay que hacer es fortalecer nuestra identidad pluricultural, nuestra pertenencia territorial y nuestra personalidad etnohistoria como pueblos y naciones del Perú tawantinsuyano. Lo latino y lo sudamericano es una identificación colonial que niega nuestra verdadera identidad y nuestro ser social.
Vive en La Paz Bolivia.
Pintag
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Estamos hecho una mezcla total.
Vive en Quito, Ecuador
Apu tupac inti
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: no será que mas bien como se incorporaría a las ciudades a la identidad nacional ya que las ciudades tienen amor a todo, menos a su propia cultura. Te recomiendo leer el libro.»TAWAINTISUYU» te abrían muchas puertas para tú entendimiento y de tus estudios.
Vive en Lima, Perú.
Epifania Guaraguara
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Mira, la identidad nacional se trabajo sobre la mestización y el blanqueamiento de nosotros pueblos y la liquidación de nuestras lenguas e identidades. Entonces no veo la lógica de incorporar a nuestros pueblos en esa «identidad nacional» porque sus bases tienen todavía esa mirada vertical
Vive en Cochabamba, Bolivia.
Willaqhuma Atahualpa
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: los pueblos originarios nunca practicaron un racismo radical, esa enfermedad de racismo bien de Europa, entonces ha que ser claros lo que ahorró estamos haciendo es hacer entender a los de dos sangres mal llamados mestizos, que nuestra patria llamada América es una y hay que unirse para lograr un mejor vivir.
Vive en (Huancayo) Apurimac, Perú.
Edwin Ronald
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: estamos aquí para encarnar el amor, el maravilloso amor que palpita en el u universo y hacer expansivo este liderazgo a los confines del mundo. Yo soy Mallku del Sol, que viene con esta vestidura a servir a todos mis hermanos y hermanas que anhelen encarnar este amor , maravilloso que palpita en el universo y se haga obra, se haga acción en cada caminar, en cada actuar maravilloso amor que palpita en el universo,, y en cada corazón que lo encarné
Vive en Tacna, Perú.
Yanasonqo Runa
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: El que comprenda y vivencie lo colores de la wiphala,, sabra que hay una diversidad de naturaleza o rayo de creación, y el que encarné amor será hijo mío, será hijo amado, será el hijo del sol, pues habrá comprendido que el miedo, y este aprendizaje es por algo,,, están en este maravilloso jardín de las realidades.
Vive en Lima, Perú.
Arturo Huerta
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Estoy un poco de acuerdo con mis 2 antecesores. Creo que para ‘Incorporarnos todos’ hay que hacer uso de lo que tenemos! Por un lado, la obra de Huamán Poma de Ayala: «Nueva Crónica y Buén Gobierno» Poma/Puma, pone dentro de la identidad cultural y étnica, la indigenista. Proclama lo autóctono, lo indio (entendido básicamente como Inkaico) hace escuchar la misma voz de los indígenas.
Vive Heidelberg, Alemania .
Arturo Huerta
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: A ésta base se suman las otras culturas satelitales que no están fuera, sino dentro de lo pluricultural que nos rodea. Ya en 1822 (después de nuestra ‘Independencia’ se unen, incluso los ‘Criollos’ por no haber podido desequilibrar ésta cultura, por eje. en un discurso que hace el Congreso Constituyente de 1822, cuyo presidente era Javier de Luna Pizarro, inicia un mensaje a los «indios».
«Nobles hijos del sol, amados hermanos, a vosotros virtuosos indios, os dirigimos la palabra y no os asombre que os llamemos hermanos: lo somos en verdad, descendemos de unos mismos padres: formamos una sola familia, y con el suelo que nos pertenece hemos recuperado también nuestra dignidad, y nuestros derechos.
Hemos pasado más de trescientos años de esclavitud en la humillación más degradante, Y esto nos muestra que la identidad que tomemos, por más pluricultural que sea, se debe orientar a la cultura dominante. La Inkaico esto no quiere decir volver a vestir aquellos vestidos y vivir como en aquel tiempo, sino fortalecer nuestra personalidad etnohistoria y territorial, como anota Aureliano, en una sociedad actual que la estamos formando.
Vive en ( Provincia de Recuay(Departamento de Ancash), Perú.
Jym Miranda
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: De acuerdo con mis tres antecesores incluso a juzgar de la historia me atrevo a decir que lo «andino originario» es el alma de la nacionalidad, en 189 años de vida republicana el nacionalismo peruanista ha fracasado miserablemente, porque tiene como origen lo hispánico, los presidentes de turno han intentado hispanizar a la fuerza a los pueblos andinos sin lograrlo, ¿que son los elementos de la «nacionalidad» republicana? apenas unos símbolos, canciones, y letras, no hay nada más es un patrioterismo vacío, como ser hincha de la barra de la U o de Alianza, por el contrario la nacionalidad andina inkásica tiene un fondo histórico-cultural, lengua propia, costumbres propias, componente étnico-racial, territorio históricamente ocupado durante milenios, y formas de gobierno y estado, y por último una civilización completa, en un espacio-territorio desde hace 25 milenios, desde los inicios propios de la evolución del hombre paleolítico hasta nuestros días, esa es nuestra verdadera nacionalidad.
Que no es una sola, sino plurinacional, pluricultural, multilingüe, biodiversa, multiétnica, obviamente la línea de continuidad histórico-cultural es la Inkaico, y en base a ella, la restauración y revitalización de todas nuestras nacionalidades vivas.
Vive en Lima, Perú.
Evelyn Salvo
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: mil disculpas por el alcance, pero la verdad es que los pueblos indígenas son identidad nacional. No es posible incorporar algo que forma parte.
Vive en Viña del Mar, Chile.
Lorena Ochmann
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Se revisa la creencia de los derechos de los pueblos originarios en Chile, a partir de la etapa de la independencia hasta la publicación de la constitución indígena en 1993. Se señalan en diversos contextos filosóficos y sucesos históricos que exponen de qué manera las variadas etnias del norte y sur del país han pasado desde procesos contradictorios de provecho, unificación, eliminación hasta el reconocimiento no sólo en lo legal sino en su aporte antropológico al estado chilena.
Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.
Natii Lizondo
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: El tema sobre los pueblos originarios en el marco del progreso de sus derechos, es una cuestión que, a estas alturas, no alcanza trazarse de modo lineal como un difuso camino ascendente, respecto al país, al Estado, o a las propias normas que aprenden al hombre desde la desintegración del saber.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Verito Tolosa
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: La familia cada vez se parcela en pos de identidades ocultas que mutatis mutandi que transporta a la persona a trazarse una sabiduría, no autorreferencial o neutra, por el inverso, siempre respecto de algo. No bastan ya los derechos subjetivos de los grandes presentadores de la ética política de los siglos XVII y XVIII, para poder adjudicarse si todos somos iguales, libres, propietarios, ya que siempre están pendientes de los pueblos originarios de Chile.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
María Endo
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Cada Pueblo Indígena tiene su propia leyenda. Más aún, la mayor parte de los Pueblos Nativos de Chile se desplegó a lo extenso de la historia con relativa emancipación, unos de otros.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Paula Agüero
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: En algunos casos había relaciones, pero en otros, éstas eran muy lejanas o irreales. Isla de Pascua y el Pueblo Rapa Nui, por ejemplo, han tenido más relaciones con la Polinesia y muy pocas o ninguna con los mapuches, y éstos, por su parte, escasas con aymaras del norte del país.
Vive en(Antilhue) Valdivia, Chile.
Jessica Barraza
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Existe un largo período de la tradición de los Pueblos Oriundos, en el que cada uno de ellos se desenrolló de manera relativamente autónoma. Sin embargo, no es despreciable el conjunto de relaciones ocurridas en tiempos precolombinos entre los pueblos vecinos e incluso entre quienes existían a grandes trayectos.
Vive en La Serena, Chile.
Andrea Gimenez
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Pero, será el proceso de expansión de la conquista el que irá incorporando la historia de la generalidad de ellos, en tanto se advertirán desafiados forzadamente a interactuar y afectarse con ella, la más de las veces en forma luchadora y belicoso. También, el accionar de la sociedad conquistadora los mostrará a presiones semejantes, tales como: adjudicación de regiones, trabajo servil, dominación política, obligación cultural y religiosa para que los pueblos indígenas puedan salir adelante y no ser discriminados por una persona común y corriente.
Vive en Montevideo Uruguay.
Neil Jones
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Cada uno de los pueblos alegará de manera diversa a estos medios. A partir de allí, la historia indígena es innata de los factores exteriores que la establecen para que los pueblos puedan salir adelante y no tener más dilemas con la comunidad y para que los puedan aceptar.
Vive en Reggina, Italia.
José Barraza
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Con posterioridad al período de expansión de la conquista y a la formación de límites adecuados para el Estado colonial, la cuestión geográfica logra gran jerarquía para los pueblos y estirpe. Para que ellos puedan ser libres y no tengan más trabas con las leyes.
Vive en Copiapó, Chile.
Mary Eraso
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: El proceso de formación geomorfológico no se realizó, en el caso chileno, simplemente durante la etapa hispánica. El departamento de Chile Colonial no será textualmente el mismo que dominará el estado durante la República Fue durante el siglo XIX cuando el área nacional cambia, se difunde y fortalece.
Vive en San Juan de Pasto, Colombia
Aquila Free
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
.R: En este proceso efusivo, el Estado se halla con la coexistencia de muchos Pueblos Indígenas que moran esos sitios, en los que no se adiestraba la autoridad de manera seria o escuetamente no concernían a la nación chilena. El actual departamento en que el Estado de Chile
Vive en Roberto, Italia.
Anita Morgado
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: ejerce su mando, se forma concluyentemente sólo en los inicios de la época XX y se vigoriza actualmente con Al delineación decisiva de sus límites, que en los casos del Pueblo Aymara, Atacameño y del mismo modo Mapuche, simbolizó su fraccionamiento entre dos Estados nacionales.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Bladimir José
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Los pueblos indígenas en el contexto actual se han disminuido su atención, por diversos puntos unos de ellos es la globalización que hace eliminar, lenguaje, cultura y costumbres.
Vive en El Salvador, El Salvador.
Rodrigo Rivas
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Una pequeña reflexión, si todos nosotros pensáramos como andinos, vestir como andinos, te imaginas la cantidad de puestos de trabajo que se generaría para nuestros hermanos del ande, imagínate sólo los millones de pares de medias que le compraríamos cada año. nuestros hermanos del ande para tejer estas medias no necesitan ni siquiera asistir a un instituto tecnológico, ya tienen el conocimiento grabado en sus genes, saben cómo criar sus alpacas, cómo esquilarlo, conocen el manejo de la lana.
Vive en Lima, Perú.
Miski Yaku
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: El tema mas bien seria como integrarnos nosotros a ellos que ellos a nosotros, ellos conservan mejor nuestra cultura y tenemos que aprehender mucho de ellos. Es lo único que nos va a salvar de este sistema depredador.
Vive en Temuco, Chile,
Juan Ardiles
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: El problema es al revés como integrar al estado a las comunidades indígenas por que por que ellos tienen una forma de vivir original de estas tierras americanas me refiero a toda la Americana! ellos son la identidad nacional cada persona que arriba! a estas tierras es quien se tiene que sentir identificado con las costumbres de la tierra donde esta
Vive Toronto, Estados Unidos.
Milenka Trujillo
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Se produce entonces, una historia que va a ir agrupando lentamente y progresivamente, las otras “historias indígenas”, en la medida que se junta el interlocutor y sus agrupan sus las dificultades.
Vive en Copiapó, Chile.
Myriiam Qkontla
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: A partir de fines del siglo XIX, todos los Pueblos Indígenas que residían en el territorio nacional se plantarán las mismas políticas estatales y poseerán como interlocutor al mismo Estado. Es en ese instante en que podemos expresar que las historias de los otros Pueblos Indígenas emprenden a reconocerse en un relato común, en cuanto van a estar influidas en su progreso particular por las acciones y políticas diseñadas por el Estado.
Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).
Frankiitoohh Benegas
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Podemos conversar, por tanto, con propiedad de una historia indígena, en la medida que la instalemos en el marco de las relaciones con el Estado.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Julio Acuña
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Más aún, esto, en el caso de Chile, es parte de una realidad histórica, ya que a partir de los últimos períodos del siglo XIX el Estado chileno lleva a cabo políticas similares y ceñidas, tanto en el Norte del país.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Es por ello que vamos a marcar que todos los Pueblos Indígenas desde ese instante, están sometidos a un mismo tipo de gestión política y su historia se asocia desde ese ambiente
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Laura Acuña
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: La cronología de la Historia Indígena de Chile, no es forzosamente la misma que la de la Historia de Chile. Por cierto, como se ha dicho, se comprueba una primera disensión entre el mundo precolombinos.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Adriana Basista
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Hay varios sub períodos en el tiempo colonial pues hubo otros tratos y maneras de chocar la cuestión indígena por parte de la Corona española. Se conversa en este adeudo de la “baja colonia” o período de la conquista, y de la “alta colonia” oportuno al siglo y medio final del Imperio Español.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Alberto Albornoz
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Hacia los indígenas del continente. La Independencia de las colonias americanas y concretamente la de Chile, no fue ineludiblemente un período de quiebre subterráneo para los indígenas y su historia
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Isabel Soto
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Para muchos de ellos nada cambió, por lo que en la cronología existiremos escrupulosos en no equiparar los tiempos de la familia chilena a los de la familia indígena.
Vive en (Peñalolén) Santiago. Chile.
Lucero del Alba
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Para muchos de ellos nada cambió, por lo que en la cronología existiremos escrupulosos en no equiparar los tiempos de la familia chilena a los de la familia indígena.
Vive en La Serena, Chile.
Marisol Zamora
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R La cronología indígena a fines del siglo XIX cambia enérgicamente o tiene su momento de quiebre. En ese tiempo se agregan al territorio nacional las provincias del Norte Grande donde residían y viven, aymaras, quechuas y atacameños. En el año 1879 emprende la llamada Guerra del Pacífico, la que se desarrolla hasta el año 1883.
Vive en los Andes, Chile.
Sandra Véliz
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Firmándose, en el mismo año, el Tratado de Ancón con el Perú. En el mismo ciclo, el 9 de
Septiembre de 1888, se admite el “Acuerdo de Voluntades” entre el Pueblo Rapa Nui, liderado por el Ariki Atamu Tekena y el Capitán Policarpo Toro, que tuvo como resultado la agregación de Isla de Pascua al territorio y a la soberanía nacional.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Elina Torres
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Esa pregunta no es tan compleja. Creo que falta identidad, y ciudadanía. Personalmente no creo ser yo…quién debería incorporar a nuestras Raíces al concepto de identidad nacional. Nuestro ADN nos confirma que pertenecemos al pueblo que existía, con costumbres y dejases antes de los españoles colonizaran.
Vive en San Fernando, Chile.
Diana Correa
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: En esa misma década, se produce el avance expansivo hacia el sur de las líneas de fronteras establecidas en el río Malleco en el año 1866, concretándose la ocupación completa de la Araucanía por parte del ejército chileno.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Elizabeth Artieda
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: El 24 de febrero de 1881 es fundado el Fuerte Temuco y el 1 de enero de 1883 se refunda la urbe de Villarrica. Eventualmente con estos hechos, en el extremo sur, se inicia la ocupación ganadera de la Patagonia e Isla de Tierra del Fuego, que poseerá efectos desastrosos sobre las localidades naturales que allí vivían y, en especial, para los Pueblos Aónikenk y Selk’nam.
Vive en Quito, Ecuador.
Soledad Paz
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Efectivamente, la primera concesión de tierras a empresas ganaderas se concreta en el año 1885. Es por todo lo anteriormente expuesto que el segundo gran hito histórico, después de la conquista europea, en la Historia de los Pueblos Indígenas de Chile, será el proceso expansivo del Estado a fines del siglo XIX.
Vive en Viña del Mar, Chile.
Claudio Duran
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Ciertamente no veo porqué haya que incorporarlos. Los pueblos originarios tienen su propia identidad y sentido de pertenencia. Además referirse a ellos como «pueblos indígenas» es una falta de consideración, ya que la palabra es una variante de «indigencia».
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Christian Del Pudu
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Se llaman pueblos originarios, decirles indígenas es tan odioso somos allanar pobladores a quienes no viven en el barrio alto.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Tin Floyd Rose
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Hacen parte integrante de la identidad nacional de cualquier país .No hay que incluirlos, tenemos que construir juntos. Nadie incluye a nadie sino es el fin de la identidad étnica.
Vive en Santiago, Chile.
Mauricio Donoso
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Mauricio Donoso Figueroa nativo, aborígenes, oriundos, indígenas, pueblos originarios, naciones originarias, es exactamente lo mismo y no significa ningún insulto amigo, para incorporarlos bueno siempre es mejor agotar el dialogo entre las instituciones de ayuda (CONADI) y el gobierno, antes de la lucha armada que solo traerá consecuencias negativas.
Vive en Chillán, Chile.
Tin Floyd Rose
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: En Francia tratan de «incluir» a los extranjeros. En vez de dejarles la posibilidad de ser «extranjero». Todos al mismo nivel como si la cultura fuese única…Y así cada etnia o cultura extranjera se deshace, y también se pierde la cultura local. Si no hay fronteras, cómo reconocer al «otro» de si mismo.
Vive en Santiago, Chile.
Vidal Naveas
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Pregunta poco entendible, los pueblos indígenas están incorporados a la identidad nacional.
Vive en Copiapó, Chile
Patricio Ortiz
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Enseñando en toda la educación básica la cultura de estos pueblos y que fuera obligatorio aprender a hablar el idioma mapuche. Integrando a los hijos de rico, con los de medio pelo y
pobres…todos en una sala de clase y terminar con el clasismo de esta sociedad nuestra.
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.
Sandra López
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: El problema con los indígenas de chile como en todos lados es territorial quieren mas tierras y que se les paguen las que les quitaron
Vive en San Juan, Argentina.
Lizhbet Veas
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: La conciencia de su identidad indígena deberá ser criterio fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobre pueblos indígenas.
Vive en Rancagua, Chile.
América Contreras
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: en la forma de actuar, un pueblo que tiene la mezcla de la cultura indígena y lo contemporáneo. Pero que no es algo visible, sino en la forma de relacionarse, cosas que tiene más que ver con el comportamiento y la forma de pensar.
Vive (Parral), San Fernando, Chile.
Emilio Orcillles
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Si desean incorporar a una etnia a la civilización imperante tienen como objetivo aceptarlos si se someten. Para eso hay que cambiar la Mentalidad de la raza dominante, es decir gobernantes y ciudadanos. No es suficiente una nueva legislación. Es cambiar la mentalidad de 3D y lograr la apertura del Amor Incondicional. Desde este si será posible.
Vive en Córdoba, Argentina.
Si no se cambia la mentalidad dominante y sometedora de la raza dominante, lo que se haga en realidad no integrara a «distintos» a su sistema, solo los incorporara para autobeneficio. Para ello es menester cultivar el Amor Incondicional. Lo demas, solo parches que con el tiempo se expresaran en conflictos.
José Albornoz
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Un programa en el que profesores de historia comprometidos con la causa a través de la financiación del esta u otra, enseñen la importancia cultural y la forma de ver el mundo desde el sentir que tenían estas culturas. Por fuera de escuelas no se , facultades, es muy precario, pero con tiempo se puede pensar algo para llegar más desde la empatía a la gente.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Sonia Véliz
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: ´Mas bien nosotros somos los que debemos incorporarnos a la cultura indígena, ellos ya tienen su identidad, nosotros no sabemos quienes somos, tendemos a copiar todo lo hay fuera del país, vendemos todo lo que nos queda, regalamos a los extranjeros y los atendemos como reyes. Si tus sales fuera te tratan de mañoso, especialmente en España y resulta que justamente nosotros somos hijos de esos ladrones que trajo el Cristóbal. Ahora que debemos hacer nosotros si nos queda algo de dignidad. Acercarnos y vivir cerca de todas estas personas para encantarnos y aprender de ellos .Me hubiera gustado ser Mapuche, de verdad.
Vive en Coquimbo, Chile.
Teoría Antropológica
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Respecto de la Identidad Nacional y los Pueblos Indígenas- Os puedo recomendar bibliografía que trabaja estos temas Anderson «La Nación Imaginada» Anthony Smith, hay un muy buen artículo en una Revista Israelí de Historia Latinoamericana y fundamental Michel Foucault «Genealogía del Racismo»
La Nación según este último autor, para el caso: Francia, es una construcción social para patrocinar una Identidad Hegemónica de un pueblo, sobre otros que habitan un mismo territorio. Foucault se pregunta ¿Por qué «Francia» y no «Galia»? sintetizando al extremo sus argumentos: porque Galia fue dominada por el Imperio Romano, en cambio, los francos tuvieron un el período de oro de expansión territorial bajo el reinado de Carlomagno, que a su vez ostentaba la corona del Sacro Imperio, y bajo su poder estaban todos los pueblos europeos latinos. Las naciones latinoamericanas se fundan bajo el espíritu de una teoría de la historia chauvinista. Y los pueblos originarios fueron vistos del peor modo, en esa época
Vive en La Plata, Argentina.
Evelyn Torres
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Si bien el interés central de este trabajo es el estudio de las políticas y la constitución del Estado nacional en materia indígena, como punto de partida, y como referente, se expresa que la “política colonizadora” religiosa, política y económica.
Vive en La Serena, Chile.
Maite Arenas
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Creo que de partida fortalecería la enseñanza en los colegios crearía talleres extracurriculares
sobre sus dialectos a mi me encantaría eso incluso, cambiaría las caras de los billetes, aunque suene ridículo
Vive en La Serena, Chile.
Juana Campusano
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Bueno en primer lugar-visitarlos para conocer su cultura, en segundo lugar dando a conocer sus conocimiento en los colegios,-tercer lugar tener encuentros formativos en la cuidad para que todos nosotros podamos compartir sus creencias su sabiduría.
Vive en (Tierras Blancas) Coquimbo, Chile.
Amazilia Nayaraq
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Los pueblos originarios, originarios de la tierra definida en nación. Nacen en un territorio nacional y por lo tanto son ciudadanos con identidad, que tienen un lugar de nacimiento, un documento de identidad y por lo tanto tienen derecho a tener un pasaporte nacional.- La tierra donde emergieron lleva la identidad de los pueblos que antecedieron al pueblo que hoy es una nueva nación y ellos sus más auténticos pobladores.
Vive en Ámsterdam, Holanda.
Amazilia Nayaraq
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Los pueblos originarios, originarios de la tierra definida en nación. Nacen en un territorio nacional y por lo tanto son ciudadanos con identidad, que tienen un lugar de nacimiento, un documento de identidad y por lo tanto tienen derecho a tener un pasaporte nacional.- La tierra donde emergieron lleva la identidad de los pueblos que antecedieron al pueblo que hoy es una nueva nación y ellos sus más auténticos pobladores.
Vive en Ámsterdam, Holanda.
Amazilia_Nayaraq@hotmail.com
Manuel Rojas
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Sí, la incorporación propiamente tal debe darse en un acuerdo de dialogo muy parecido a lo que eran los parlamentos celebrados en torno a la pacificación de la Araucanía en el siglo 19, hoy los mapuches poseen organismos de entrega de ayuda por parte del estado en torno a viviendas becas estudiantiles y entrega de terrenos, la Conadi, es ahí donde se deben estrechar los vínculos para una integración plena en el sentido cotidiano y entregas de ayudas estatales porque lo que se refiere a sus costumbres, rituales, creencias y cultura más su idioma mapudungun deben mantenerse inalterables para que subsista dicha etnia.
Vive en Concepción, Chile.
Carla Carrizo
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Creo que primero deberíamos abrirnos hacia ellos aceptar que están y creo que también ellos deberían tratar de ser más abiertos a nuestra forma de vivir, creo que se cierran demasiado en si mismos y no dejan entrar las cosas buenas, se que en esta sociedad hay cosas malas pero hay muchas personas que todavía valen la pena es mi pensar deberíamos dar ese primer paso después creo que todo se encaminaría solo, porque una vez que aceptas al otro lo haces parte de tu vida. No sé una forma de incorporarlos sería también invitándolos a participar en actividades de la zona donde habitan para que se vayan adaptando y sean parte del lugar
Vive en La Plata, Argentina.
Yovanni Zambrano
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Como estas Hermano, tu pregunta es buena, te puedo decir que lo correcto no seria que el indígena se incorporara a la identidad nacional de determinado país sino que los criollos, ladinos o población citadina de dicho país acepte esa realidad indígena y la sienta como propia, valida, bella y grande. Lo que ocurre es que nos han enseñado que ser europeo es lo mejor, ser occidental y cristiano lo normal, lo natural, lo lógico y aunque nos veamos en un espejo nuestras raíces nativas, renegamos de ellas por ese paradigma impuesto primero y auto impuesto después que lo indígena es atraso, es salvaje, es inferior, es cosa del diablo, es pagano, es infiel y demás. Los latinoamericanos no hemos entendido que el futuro del idioma español, por ejemplo, esta aquí en estas tierras, por ejemplo; hay pues que mudar la Real Academia de La Lengua Española a América. Pero primero el criollo debe tomar conciencia de esa riqueza cultural que tiene, que esta en su mismo ambiente, de la que reniega actualmente, porque ser europeo judeo-cristiano greco-latino es mejor
Vive en Valencia, Venezuela.
Liliana Magliotti
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Creo que la única forma de incorporar a los pueblos indígenas a la identidad nacional es reconociendo que estos pueblos tienen otra identidad, otra cultura y otras costumbres tan validas como la nuestra. Respeto a sus costumbres, a su historia, a su cultura, es la única forma de incorporarlos. Seria bueno también que tuvieran una representación en el Congreso, que pudieran ser escuchados.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Amaru Ñawi
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Una pequeña aclaración: Los pueblos indígenas (originarios) no tienen que ser incorporados a ninguna Identidad nacional. Más bien, la identidad nacional tiene que estar construida en base a la Identidad nacional de los Pueblos originarios. Hacer lo contrario es intentar «asimilarlos cultural”. Es ley que: » la lengua es la expresión genuina de la nación». Entonces, una forma eficaz de fortalecer la identidad de los Pueblos es revalorar y fortalecer sus lenguas, cosmovisión, usos y costumbres. ¿Como incorporamos a los Pueblos originarios? incorporando su lengua a la vida nacional, masificándola.
Vive en (Piura) Ancash, Perú.
Guillermo Henríquez
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Quienes señalas son parte de la identidad e historia nacional.
Vive en La Calera, Chile.
Jaimeken Campeón
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: haciendo clases de la lengua mapuche en los colegios, y conociendo más sobre sus costumbres. Por ejemplo ir de vez en cuando a jugar un partido de chueca.
Vive en Valparaíso, Chile.
Patricia Godoy
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: No se en que país estas. Acá están integrados, son chilenos como cualquiera aceptados y los bendigo.
Vive en (Juín), Buenos Aires, Argentina.
Diana Torres
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Yo creo que la identidad nacional tendría que incorporar a los pueblos indígenas, porque en definitiva son su propia identidad. Aprendiendo de ellos, incorporando sus fiestas como nuestras a nivel nacional su medicina sus costumbres ecológicas, sus calendarios etc. y quien diga que están integrados, se equivoca, no es así, para nada, ellos, porque te han robado esa parte, nuestra identidad nacional es copiada de afuera nos hemos dejado penetrar culturalmente por los conquistadores.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Joseph Alexander
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Muchos indígenas podrían dar charlas en colegios de todo el país, explicando cosas de su cultura y su forma de vida, seria lo mejor si consideramos que lo hace alguien que verdaderamente conoce del tema
Vive en Santiago, Chile.
Rodrigo Rivas
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Los llamados pueblos indígenas tienen una existencia de milenios en estas tierras, quienes somos los recién llegados de hace sólo 500 años, somos nosotros. por lo tanto quienes tenemos
la necesidad de buscar una forma cómo incorporarnos a ellos, dueños de estas tierras, somos nosotros con todas nuestras pocas virtudes y grandes defectos.
Vive en Lima, Perú.
Mireya López
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: los acercaría más a la gente… con ferias ciudadanas o integrando algo de ellos a los actos oficiales para que poco a poco se vaya conociendo la cultura eso.
Vive en El Salvador, Chile.
Mireya López
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Los acercaría más a la gente con ferias ciudadanas o integrando algo de ellos a los actos oficiales para que poco a poco se vaya conociendo la cultura eso.
Vive en El Salvador, Chile.
Yarussett Soza
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Porque los pueblos indígenas forman parte de nuestra identidad nacional, no hay necesidad d incorporarlos porque ya lo son.
Vive en Managua, Nicaragua
Paúl Palma
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Los pueblos originarios deberían integrarnos a nosotros ya que ellos estaban primeros acá Los pueblos originarios deberían integrarnos a nosotros ya que ellos estaban primeros acá.
Vive en Santiago, Chile.
Luís Carrasco
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Con participación en primer lugar, por otro lado hay que tener claro que por si solos ellos forman parte de la identidad nacional, ya que son pueblos originarios, primero que todos nosotros que somos mestizos o al menos no indígenas
Vive en ciudad de Panamá, Panamá
María Reyes
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Yo los incorporaría tomando en cuenta sus costumbres, y su gastronomía, haciendo una relación de la evolución que han tenido y como se han desarrollado en la nación. Sus pros y contras. También haciendo tablas de porcentajes si hay cambios o movimientos familiares, si son causados por la pobreza o por falta de atención cultural. Es bien complejo este tema hay muchos puntos que se tienen que tomar en cuenta y después reconectarlos.
Vive en Avanti, Estados Unidos.
Lilian Rodríguez
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Los pueblos indígenas deben recupera su dignidad y nosotros debemos considerarlos como una persona como nosotros con los mismos derechos y deberes, integrarlos a la sociedad con actitudes de solidaridad, de amor, de respeto, por que ellos son nuestros ancestros, son parte de nuestra historia. Bien poseen cultura diferente son culturas que dejaron huellas en nuestros pueblos y que hoy en el 2011 es el momento de considerarlos iguales a todos ya que son seres vio psicosocial, que viven en nuestra sociedad y que deben ser incluido con política educativas, económicas y socioculturales claras, concretas, políticas que deben políticas de estado.
Vive en Córdoba, Argentina.
Isadora Rodríguez
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Los pueblos indígenas, a través del tiempo han conservado características de su cultura e idiosincrasia, transmitida por sus ancestros ya sea por medios orales o manuscritos, caracterizándose de ser pobladores de lugares específicos, que por derecho propio actualmente deberían pertenecerles, pero que los gobernantes no han respetado y los han limitado a vivir en determinadas zonas especificas no se que te parezca esto.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Gabriel Araya.
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Creo que esto se divide en dos partes, si hubo alguna quita de terrenos, pues habría que restituírselos, y después de eso, nada mas, y no lo digo mal, creo que una vez que se encuentren satisfechos con algún reclamo histórico, lo mejor seria que lo traten igual que al resto de los habitantes del país que fuera, que tengan todos los derechos y todas las obligaciones como cualquier otro ciudadano. La verdad nadie es dueño de la tierra, somos meros administradores de sus recursos. Lo ideal que todos fuéramos tratados como aborígenes actuales y se nos de los mismos derechos a todos y no solo a los poderosos.
Vive en Buenos Aires, Argentina..
Graciela Gálvez
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Porque al no haber discriminación ( en apariencia) no veo porque no pueden integrarse como verdaderos hijos del país que habitan, no veo que los diferencia o descalifica.
Vive en (Avellaneda), Buenos Aires Argentina,
Gioconda Astudillo
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: realmente no se, dando a conocer sus tradiciones, enseñando su idioma, que es muy necesario, a mi me gustaría aprender el mapudungun haciendo ferias con todo lo relacionado a ellos y que las autoridades se preocupen mas de ellos.
Vive en Andacollo, Chile.
Sandra Melville
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Ellos tienen su identidad, no puedes incorporarlos aun sistema nuevo, por que ellos tienen su cosmos visón clara la nueva identidad no les garantiza nada habría que hacer cambios en la estructura nueva que se asemejen ala de ellos, y procure satisfacerlos en su lucha por la igualdad la no discriminación y las oportunidades de crear su mundo como en los orígenes.
Vive en Santiago, Chile.
María Reyes
¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
R: Yo los incorporaría tomando en cuenta sus costumbres, y su gastronomía, haciendo una relación de la evolución que han tenido y como se han desarrollado en la nación. Sus pros y contras. También haciendo tablas de porcentajes si hay cambios o movimientos familiares, si son causados por la pobreza o por falta de atención cultural es bien complejo este tema hay muchos puntos que se tienen que tomar en cuenta y después reconectarlos.
Vive en Texas, Estados Unidos.
Susy Galindo
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Con la igualdad de condiciones hermanos todos somos uno.
Vive en Guayaquil, Ecuador.
Elizabeth Artieda
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: En una tierra vasta y diversa, dichas agrupaciones evolucionaron y se relacionaron entre sí, desarrollando diferentes culturas y formas de vida, dependiendo para su subsistencia de los abundantes recursos naturales, animales y vegetales aquí existentes.
Vive en Quito, Ecuador.
Diana Correa
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: A la llegada de los españoles, pueblos diferenciados, con lenguas, religiones, formas de subsistencia y organización social propias, y con una población superior al millón de personas, residían desde el extremo norte hasta Tierra del Fuego.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Sandra Véliz
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Así por ejemplo, algunos pueblos, como los aymara y los atacameños en el norte vivían de la agricultura (cultivo de papa y quínoa) y la ganadería de auquénidos (llamas y alpacas).
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Marisol Zamora
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Otros pueblos como los changos en la costa norte, los rapa Nui en Isla de Pascua, los chonos, los kawéskar o alacalufes y los yámana o yaganes en los canales australes, vivían fundamentalmente de la pesca y la recolección de mariscos.
Vive en Los Andes, Chile.
Lucero del Alba
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: En conclusión los mapuche, que vivían entre el Choapa por el norte y las islas de Chiloé por el sur, los aónikenk o tehuelches de la Patagonia y los sélknam de la isla de Tierra del Fuego, vivían del producto de la caza y la recolección.
Vive en La Serena, Chile.
Isabel Soto
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Sus formas de distribución social además diferían unas de otra. Así por ejemplo, los aymara se constituían en ayllus que eran unidades territoriales formadas en base al parentezco, los que a su vez alcanzaban apiñarse en confederaciones de ayllus o «imperios»
Vive en (Peñalolén) Santiago. Chile.
Alberto Albornoz
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Los rapa nui, que habrían estado divididos en otros grupos a tribus hasta el siglo XVI o XVII, tenían un sistema jerárquico de guías a «ariki» y «cortes reales» que habría durado hasta fines del siglo pasado.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Adriana Basista
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Para los mapuches, en tanto, la estirpe y desarrollada bajo el liderazgo del caudillo (lonco, ulmen), habría sido, en tiempos de amistad, la distribución esencial.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Laura Acuña
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Bajo la orientación de este superior, a quien se acudía para solucionar problemas, la familia colaboraba un territorio, residía en una o más casas (rucas), y gestionaba la alimentación sus integrantes
Vive en Montevideo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La llegada del conquistador español metió grandes transformaciones en la vida de estos pueblos. Las ideas que orientaron al conquistador europeo en su aventura americana, llevaron a estos a imponer a los indígenas sus estatutos y afirmaciones y a apoderarse de sus posesiones y riquezas, afectando gravemente la integridad y subsistencia de estos pueblos.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Julio Acuña
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La conquista de Chile no fue una excepción en este sentido.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Frankiitoohh Benegas
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: El control del territorio hasta entonces habitado por los indígenas y el sometimiento de estos últimos se intentó materializar a través de la fundación de ciudades fortificadas a lo largo del país, de la distribución de las tierras de los indígenas a soldados españoles en pago de servicios y de la repartición de los indígenas a estos últimos a través del sistema de encomienda.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Milenka Trujillo
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La resistencia de los indígenas, quienes expulsaron al conquistador de sus territorios, destruyendo sus ciudades y fuertes, llevaron a los españoles a negociar con ellos las bases de una convivencia pacifica a través de una serie de pactos o parlamentos, el más conocido de los cuales fue el de Quilín celebrado en 1641.
Vive en Copiapó, Chile.
Anita Morgado
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: En dicho pacto se estableció el río Bío Bío como frontera entre ambos pueblos, reconociéndose además la independencia del territorio mapuche. En el, los mapuche se comprometieron a respetar la frontera establecida, a dejar a los misioneros predicar en su territorio y devolver a los prisioneros
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Carla Carrizo
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Es que están totalmente olvidados y aislados
Vive en Mar de Plata, Argentina.
Aquila Free
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: El contacto de los indígenas con los españoles, sin embargo, también de introducir importantes cambios en la erudición indígena existente hasta entonces, incidió en una fuerte disminución de la población indígena
Vive en Roberto, Italia.
Mary Eraso
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: .Es así como además de las muertes causadas por la guerra, las enfermedades traídas por los españoles (tifus, viruela y sífilis entre otras) habrían causado, sólo en los primeros cincuenta años de contacto, la muerte de dos tercios de la población indígena.
Vive en San Juan de Pasto, Colombia.
José Barraza
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Por otro lado, la imposición del sistema de encomiendas a los indígenas que residían el valle central del país (los picunche) y su localización en los que fueron llamados «pueblos de indios», personificó en el trascurso de dos épocas, su virtual desaparición producto de su fusión con población española, dando origen a una nueva población de origen mestizo y criolla.
Vive en Copiapó, Chile.
Sharon Veas
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: El advenimiento de la República no introdujo cambios sustanciales en la situación de los indígenas. A pesar del reconocimiento, en virtud de Bando Supremo dictado por Bernardo O’Higgins en 1819, de la libertad de los indígenas y de su igualdad con el resto de la población chilena, los mapuches siguieron viviendo por largo tiempo en sus territorios al sur del Bío Bío, manteniendo su autonomía territorial, sus autoridades y formas de vida propias.
Vive en Rancagua, Chile.
Andrea Gimenez
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Es el pueblo indígena cuantitativamente más importante que habita el país. Su población mayor de catorce años fue estimada en el Censo de Población de 1992 en 928 mil personas, la mitad de las cuales habita entre el río Bío Bío y la Isla de Chiloé, en la zona sur del país, en tanto que la otra mitad lo hace en Santiago y otras ciudades en otras regiones de Chile.
Vive en Montevideo Uruguay.
María Endo
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Luego de la radicación de este pueblo en reducciones a fines del siglo pasado y hasta nuestros días, la legislación aprobada por el Estado, salvo excepciones, ha procurado poner término a dichas comunidades permitiendo su división y su posterior enajenación a particulares no indígenas.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Verito Tolosa
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: A contar de 1979, y en virtud de la legislación dictada ese año por el gobierno militar (Decretos Leyes 2568 y 2750), este proceso es acelerado, lográndose en tan solo una década la disolución de la casi totalidad de las comunidades restantes y entregándose a los indígenas títulos de dominio individuales sobre las tierras divididas.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Natti Lizondo
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Las organizaciones mapuche criticaron duramente esta legislación por cuanto a través de ella se vino a romper el vínculo histórico que los mapuche tienen con su tierra (mapuche igual gente de la tierra) al instituirse un método de usufructo individual de la misma contrario a sus prácticas, al asignárseles hijuelas de tamaño insuficiente para procurar la subsistencia familiar (5,36 hcts. promedio cada una) y al permitir su enajenación al cabo de 20 años de su adjudicación.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Lorena Ochmann
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Por otra parte, en virtud de esta legislación, muchas de las tierras más ricas de los mapuches fueron adquiridas mediante arriendo -hasta por noventa y nueve años- por particulares no indígenas en los últimos años, aumentando la migración mapuche a la ciudad.
Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.
Evelyn Salvo
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Dicha carta, unida a la idea de políticas de apoyo a los mapuches por parte del Estado, han incidido en el aumento de la escasez en sus corporaciones en los últimos años.
}
Vive en Viña del Mar, Chile.
Javier Ávila
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Es así como un estudio realizado en 1988 demuestra que en dichas comunidades la tasa de mortalidad infantil era más del doble que la del total del país, alcanzando a 45 muertes por cada mil niños nacidos vivos; la esperanza de vida al nacer al mismo año era de 63 años, la que corresponde a la del resto del país en 1970; la tasa de analfabetismo alcanza al 16 por ciento, superado en más del doble a la del resto del país.
Vive en La Serena, Chile.
Aquila Free
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Depende da que pueblo de sur América están
Vive en Rovereto, Italia.
Alejandra Galilea
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Lo que pasa es que los pueblos originarios su realidad es muy mala son discriminados, aun no tiene una realidad
Vive en Antofagasta, Chile.
Luis Carrasco
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Los pueblos originarios de Latinoamérica aún están marginados del desarrollo en todo sentido, educación, salud, oportunidades vías de comunicación, etc.
Vive en Cuidad de Panamá, Panamá.
Graciela Gálvez
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: una realidad muy limitada, ojala pudieran defenderse mas y hacer valer sus derechos como todos los demás.
Vive en (Avellaneda) Buenos Aires, Argentina.
Carolita Fernández
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Es mejor que de hace 400 años atrás, pero si me quiero explayar necesito mas tiempo es posible.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Amazilia Nayaraq
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: El realidad es que mucha de nuestra gente necesita montepío y tenemos que ayudar a la medida de lo que podemos hacer es relativo esta gente necesita nuestra asistencia en América del Sur que muchas tribus indígenas de América del Sur algunos soke ser protegidos y otros no y algunas tribus es sagrada y que nunca había contacto con el exterior del mundo y algunos lo hicieron, pero lo que tenemos que hacer es proteger y auxiliar relativamente es que hoy muchos pueblos indígenas necesitan ayuda y lo que tenemos que hacer es ayudar a ellos para protegerlos.
Vive en Holanda Ámsterdam.
Carlos Riasco
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R:La realidad de los pueblos originarios en latino América están al punto de desaparecer por que a los gobiernos de todo el mundo no les combiné en que ellos defiendan las riquezas naturales por el contrario los quieren exterminar para poder sacarle lucro a las fortuna de la madre tierra.
Vive en (Catambuco) Narino, Colombia.
Marlon Santi
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Según el informe de amnistía internacional la mayoría de las poblaciones originarias en América latina sufren de atropelló de sus derechos por los gobernantes, en todos los países en especial en centro América y sur América, sufren estos atropellos por defender el espacio de vida que es la madre tierra, cuyas violaciones de los derechos humanos nunca han sido penalizado, alas transnacionales, porque lo hacen en complicidad con los gobernantes.
Vive en Lima, Perú.
Verónica Vergara
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La promulgación de la Ley de Derecho a la Consulta Previa exige el replanteamiento de la naturaleza, alcances, conformación y funciones del órgano especializado a fin de crear la institucionalidad indígena en la estructura del Estado.
Vive en Lima, Perú.
Boris Teodoro
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Sería de mucho interés partir con lo siguiente: Cuánto han avanzado los pueblos indígenas en las últimas décadas. Recuerden, en Ecuador se tumbaron varios gobiernos con fuerza del movimiento indígena, en Bolivia un indígena está en el gobierno, en Perú hay procesos cada vez más fuertes de visibilización, en Guatemala con una población mayoritaria pero invisibilizada sino hasta cuando Menchú aparece de vez en cuando con alguna declaración.
Vive en Lima, Perú.
Carlos Espinoza
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Lo que pasa es que ya el indígenas quiere ser blanco y coger sus costumbres mundanas de destrucción eso es lo que nos da la ciudad puedes venir con muchas ideas a una capital pero acá te dejas corromper .
Vive en (Catambuco, Narino) Bogotá, Colombia.
Redci Comunicadores
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Porqué los originarios o pueblos indígenas de aquí no participan y, fíjese son temas trascendentes y de carácter nacional pero no están ellos.
Vive en Quito, Ecuador.
Arturo Huerta
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: «Pueblos Originarios» me suena muy energúmeno, muy mezquino, para tremenda Cultura, ciencia, política, filosofía, que se ha llevado a cabo! A quién se le ocurrió tal denominación Tenemos que buscar un Apelativo que esté al nivel y abarque lo que realmente somos, representamos y tenemos, sin miedos ni mezquindades a nosotros mismos.
Vive en Heidelberg, Alemania.
Inti Condo
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Hola estimados amigas y amigos, como están de salud y como esta la familia les puedo pedir un favor ustedes me puedes dar una opinión, es de cultura para una Web regional, de ante mano mil gracias, por la atención esta es la pregunta. ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?.
Vive en (Chimborazo Riobamba) Cacha, Ecuador.
Pintag Teran
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Para conocer la realidad de los pueblos deberías de ir por cada uno viviendo y algo muy principal aprendiendo el idioma, solo así sabrás tu pregunta, ya que lo sentirás y sabrás que exponer mas no te basaras a pensamientos a veces que no van acorde a la vida de un pueblo.
Vive en Quito, Ecuador.
Xavier Cortés
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Están en extinción.
Vive en Chillán, Chile.
Zeta Espinoza
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: pues en abandono, viven separados del mundo o los gobiernos no los toman en cuenta por ejemplo en la amazonía, la depredan sin medir las consecuencias de amabilidad de las comunidades amazónicas en Perú se ha logrado algo bueno hace unos días, el gobierno promulgo la ley de consulta para los pueblos indígenas eso si es rescatable pero en general en Latinoamérica no son bien considerados dentro de la ley y la ciudadanía.
Vive en Lima, Perú.
LA. Rusia Hoy (Diario)
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Yo creo, si se trata de los pueblos indígenas, que ellos están acumulando su potencial. Son nuevos actores en la escena política.
Vive en Musco, Rusia.
Pedro Criollo (Oficina de Comunicaciones de Aidesep)
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Pese a las grandes expectativas que ha generado la promulgación de la ley de Consulta Previa en el país, la situación en América latina es crítica. Países como Ecuador y Bolivia disponen de esta ley pero sus gobiernos no la respetan. En Colombia es normal que maten indígenas al día, recuerda que allí no solo tienen el problema de las empresas extractivas que dañan sus territorios, sino también a las FARC. En Brasil tienes el problema de los proyectos de hidroeléctricas, cuya construcción amenaza con inundar territorios indígenas (caso Monte Belo por ejemplo). En Guatemala, el gobierno quiere regular lo dispuesto en el Convenio 169 para favorecer a las mineras, lo mismo en Chile. Aquí en Perú, por ejemplo, están aún en el debate de ¿quienes son pueblos indígenas? y por lo tanto ¿Quiénes serán los beneficiados?.
Vive en Lima Perú.
Rubén Gerez
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: En líneas generales te diré que los pueblos originarios en la argentina (Chaco, Misiones, Salta, etc.), es de pobreza, discriminación y olvidados solo se acuerdan cuando hay elecciones o para quitarles sus tierras.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Felipe Blanco
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: En un principio oprimidos después desplazados posteriormente abandonados hoy intentamos recuperarlos a ellos y su cultura pero siempre con una visión tercermundista. Por otro lado ellos solo han devuelto con violencia el malestar, promesas inconclusas para pueblos que lo perdieron todo.
Vive en Santiago, Chile.
Paola Pinilla
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Este tema me parece importante ya que la población indígena durante épocas predecesoras al siglo XX era violentada y marginada, un ejemplo de esto se reflejo durante el periodo que comprendió la colonización española en la Nueva granada.
Vive en Bogotá, Colombia.
Carolina Bravo
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: puedes hacer un grupo que tenga que ver con lo pueblo indígenas de Latinoamérica.
Vive en Talca, Chile.
Emilio Orcilles
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La humanidad vive en una concepción divisoria, separatista, discriminatoria impuesta por los Dominantes, los que tienen el poder en esta tierra. El lema: Separas y Reinaras. Mientras no cambie esa idiosincrasia en el mundo no es posible una verdadera integración por lo tanto integrar los aborígenes a una cultura dominante, esta se impondrá. Tendera a dominarla y buscar que se someta a ella mas que reunión realmente lo que se puede hacer es difundir esa cultura generada Casas representantes de esas culturas donde se transmita creencias, modos de vida, desarrollar actividades publicas para que la gente comprenda su forma de pensar.
Vive en Córdoba, Argentina.
Sofía Contreras
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Que ya casi no quedan ya se han mezclado con otras culturas pero si se mantienen algunos aspectos que se han heredado a través de las generaciones como mitos y leyendas.
Vive en (Parral) Talca, Chile.
Silvia Machado
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Lo que si se es que los exterminaron con la famosa conquista y eso me apena mucho pero en cuanto a la realidad, hoy no la sé.
Vive en Punta del Este Uruguay.
Alexander Mickma
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Lamentablemente a la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica no se le ha dado la importancia, ya que son sobrevivientes de culturas que fueron destruidas por los invasores a estas tierras y solo quedan sus descendientes con su cultura de origen destruida. Es para llorar, pero es cierto. Realmente se les debe reconocer y apoyarlos en que se organicen y formen una corporación o fundación internacional en pro de mantener sus culturas y sus enseñanzas que son muy ricas en sus diferentes especialidades.
Vive en Santiago, Chile.
Iván López
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Están oprimidos desterrados y marginados su cultura destruya por los seudo saqueadores.
Vive en Santiago, Chile.
Pía Pititah
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Se habla de ellos como pueblos originarios que habitaron hace siglos.
Vive en La Serena, Chile.
Gabriel Véliz
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: no muy buena, al menos en la argentina. Los pueblos indígenas aun siguen peleando por sus derechos realizando marchas de miles de kilómetros. el estado ha promulgado varias leyes al respecto pero son inoperables o no e las aplica. En este marco los pueblos continuando su lucha por lo que les pertenece.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Cristina Marín
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Bueno mira, la realidad de mis país es como la de casi todos los países de LA. Hubo cambio de gobierno hace 2 años, pero todo continúa igual.
Vive en (San Francisco) California.
Etnia Kolla
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La realidad de los pueblos originarios en argentina es muy cruel en Latinoamérica pasa casi lo mismo, que te puedo decir, el estado boliviano es el que mas conserva sus raíces, idioma y cultura aun transformadas por el invasor. Pero en fin son rescatables en el estado argentino esta muy mal todo, se perdió la identidad hermano así pasa en otros estados.
Vive en Jujuy, Argentina.
Ricardo Quiroga
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Esto es la realidad, aquí en el estado argentino, los pueblos originarios no se pueden unir nunca. Por la falta de claridad, sentimiento y pensamiento.
Vive en Jujuy, Argentina.
Mariana Rodríguez
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Hay una ceguera social, por reconocer los derechos humanos originarios de los pueblos usurpados.- y como ceguera hay una negación de la identidad, de los aportes que han recibido las nuevas generaciones, en esta hibridación de culturas, desde los pueblos nativos.- en algunos países, se ha incluido su identidad en el sistema de producción económica. Mas que nada en centro América. En el sur del continente, hay una negación, aislamiento de los pueblos. Aunque en los últimos años se han están escuchando mas grupos que reclaman por lo que les usurpado de manera brutal. Principalmente el tema de la expropiación de tierras.
Vive en Aarhus Dinamarca.
Juana Campusano
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: En realidad no se mucho creo que son discriminado en la mayoría de los lugares nosotros deberíamos sentirnos orgullosos de nuestras raíces porque nosotros somos descendientes de ellos.
Vive en La Serena, Chile.
Alfredo Larraín
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La realidad es que están desplazados y que solo sabemos de ellos por el legado de su cultura y su historia en Latinoamérica los más sobresalientes son los incas en América del norte y parte del cono sur los mallas, pero mas al sur en nuestro país los que tratan de mantener viva su cultura son los mapuches. Pero no pudieron adaptarse a los tiempos modernos en algunas partes las comunidades «venden» como turismo el mostrar sus costumbres y ceremonias es triste pero es lo que pasa en muchas partes del mundo en Estados Unidos, los indios autóctonos viven en reservaciones y en Australia. En parte viven por el turismo.
Vive en (Providencia) Santiago, Chile.
Neil Jones
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Vivimos en un mundo proveniente de una mezcolanza de étnicas y pueblos originarios de un lugar determinado y de hombres que han migrado de otros lugares de la Tierra, tanto así que ya no queda gente pura o sólo de un tipo de sangre, ahora casi todos somos mestizos.
Vive en Reggina, Italia.
Myriiam Qkontla
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: A raíz de esto existen pueblos originarios que no son reconocidos como tal y, por ende, no cuentan con una adecuación de sus derechos como herederos de sus antepasados por parte del gobierno o las autoridades en cuestión. Los Pueblos Originarios luchan desde hace muchos años por lograr una completa integración en el medio al cuál pertenecen, pero no lo han logrado.
Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).
Andrés Oteíza
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R En la realidad son pocos los países que tienen reconocidos a los pueblos originarios que viven en esos lugares y son demasiados los que no los reconocen y actúan como si no existieran, trasgresión mayor e injustificada no existe.
Vive en La Serena, Chile.
Carolina Flores
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Además de la discriminación que viven por parte de las autoridades del país lo hacen de las propias personas, que los llaman “indios piojentos”, “sucios”, “incivilizados” y que, cómo gran parte de su antigua vida eran nómadas, son mal mirados desde antaño.
Vive en (San Carlos) Concepción, Chile.
Jenyffer Abadía
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: “En las teorías evolucionistas de la historia también el nomadismo ha sido visto como más cercano a la barbarie que a la civilización que ofrecen la vida sedentaria y la agricultura”.
Vive en Cargo, Colombia.
Ana De Santos Vasconcelos
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Sin ir más lejos aquí en Chile no están reconocidos los pueblos indígenas, todos sabemos que existen pero nadie hace una ley, alguna jurisdicción o norma constitucional para ellos.
Vive en Río de Janeiro, Brasil.
Jessica Barraza
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Los mismos integrantes de estos pueblos se reconocen como originarios de estas tierras y como miembros o integrantes propiamente tal de alguna étnia de este país, pero no existe legislación ni constitución que los incluya aquí.
Vive en La Serena, Chile.
Inés Tapia
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: conozco poco de las realidades por decirte algo como en argentina pero de los conozco pero creo en los países vecinos o sudamericanos son valorados por el respeto que sienten por la identidad.
Vive en Vallenar, Chile.
María José García
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Los pueblos latinoamericanos viven en el umbral de la pobreza (sobre todo Perú, Colombia, Ecuador y Bolivia) sus países tienen grandes riquezas naturales, pero la corrupción de los gobiernos, la violencia y la falta de un verdadero apoyo exterior hacen que el círculo vicioso continúe.
Vive en Barcelona, España.
Daniel Quijada
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La realidad de los pueblos de Latinoamérica, realmente están en guerra con el olvido y la marginación de la economía, esto hace que estos pueblos no tengan como lograr educación a través de la información.
Vive en Quilpué, Chile.
Malena Bobbio
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Los pueblos originarios acá en Perú. Están bastante aislados de la infraestructura y el progreso, bastante olvidados por los gobiernos no se han rescatado mucho culturalmente.
Vive en Lima, Perú.
Lilian Rodríguez
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Los Estados modernos han intentado terminar con estas diferencias entre los pueblos blancos nacidos y crecidos en ciudades en las que el uso de la tecnología es prioritario para ejercer los derechos ciudadanos y orientarse en la vida labora.
Vive en Córdoba, Argentina.
Cristina Resca
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Nuestro país vecino, Argentina, cuenta con un reconocimiento de los pueblos originarios que viven en ese lugar Actualmente.
Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.
Paula Agüero
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Se reconocen 21 Pueblos Indígenas por la constitución, los organismos censales señalan 22 Pueblos, el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) habla de 24 y otros organismos no gubernamentales de 27…”, en fin, no está realmente claro cuantos son, pero sí se reconocen como tales y se encuentran integrados en la constitución de ese país y, por lo tanto, cuentan con normas constitucionales que avalan su espacio en ese lugar.
Vive en (Antilhue), Valdivia, Chile.
Daniel Rojas
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Creo que en el tiempo que estamos viviendo, en un mundo globalizado, a los pueblos originarios les es muy difícil mantener su cultura, esto porque los estímulos de todo tipo, provenientes del sistema actual, hacen que se desvié su concentración en mantener sus ritos a través de las generaciones.
Vive en (Las Compañías Alta) La Serena, Chile.
Denise Torres
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Argentina cuenta con una organización que ayuda a sacar a los Pueblos Originarios de la postergación, la marginación y la exclusión a la cuál han sido sometidos desde hace años, además de legislar para que se respeten los derechos de dichos pueblos.
Vive en La Serena, Chile.
Karina Cantero
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Se llama Organización Nacional de Pueblos Indígenas en Argentina (ONPIA). Es un organismo nacional que representa de a los aborígenes, ya que es una apuesta mayor, dirigida al empoderamiento y la participación de las distintas posiciones filosóficas, cosmovisiones y formas de hacer política de los Pueblos Originarios en Argentina.
Vive en Quilmes, Argentina.
Carlos Jiménez
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: pues la realidad de nuestros pueblos latinoamericanos, no es mas que el resultado de luchas y victorias, donde nos hemos visto obligados a sacar la casta y herencia que dirigen a Tupac, hacia la lucha de nuestras raíces y la supervivencia de la misma, a estado marcada por la sangre de nuestro indígenas, hoy esta selva de cemento vemos, menospreciado por mucho mas de 500 años de lucha inclaudiclable de nuestro antepasados, hoy muchos mestizos, le dan la espalda a su pasado, hoy le dan la espalda i mismo.
Vive en León, Nicaragua.
Manuel Moncada
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Resulta abismal la tarea de responderla de un plumazo. En América Latina todavía, en muchas partes, los pueblos originarios son invisibilizados y las fuerzas oligárquicas siguen enriqueciéndose a costa de sus riquezas, particularmente de sus tierras; y las transnacionales a costa, asimismo de sus saberes, a los cuales, después de patentarlos, les dan un valor crematístico. El maltrato a nuestros pueblos originarios se puede constatar en países como Colombia, Perú, Chile, Argentina, México, Guatemala, Panamá. Los países que están dándoles su valor a estos pueblos son sobre todo los países que conforman el ALBA. Con toda la relación con los distintos grupos originarios en varios de ellos es un asunto complicado que va más allá de las buenas intenciones con los mismos. En sentido general, la colonialidad en nuestra región es algo todavía de raíces profundas. Hay mucho que hacer aun por la plena liberación de nuestras naciones incluyendo no solo a los pueblos originarios sino también a todos los sectores.
Vive en Managua, Nicaragua.
Ivania Benavides
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La realidad es que a pesar del poco desarrollo que se tiene, tenemos muchas riquezas, y con nuestro gobierno un apoyo increíble que nos hace avanzar, se arcilla fundamental en nuestro desarrollo, tenemos cultura, la mantenemos viva. Somos critícanos, solidarios unos con otros y avanzamos día a día para que nuestro sol jamás deje de iluminar nuestra patria Nicaragua.
Vive en Managua, Nicaragua.
Consuelo Márquez
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: La diversidad cultural que se vive en la actualidad, da para conocer y reconocer a los aborígenes, ya que es un proceso étnico que vivimos todos y que crea la auto identificación de muchos pueblos originarios que existen en los Estados latinoamericanos. Lo ideal de esto es crear nuevas formas de solucionar los problemas que enfrentan los Indígenas de América Latina. Muchas veces son pasados a llevar en sus derechos; en sus tierras que tradicional y culturalmente les pertenecen porque han pasado de generación en generación; en su educación.
Vive en Madrid, España.
Sara Malqui
¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
R: Se caracteriza por ser uno de los países de América que cuenta con un mayor número de población indígena. En esta segunda actividad nos introduciremos en el estudio de este aspecto de la realidad guatemalteca. Para ello, te sugerimos que, para empezar, los alumnos realicen una breve investigación acerca de la realidad indígena en este país. Como sabemos, la situación de los indígenas de toda América es compleja y resulta de mucho interés conocerla y trabajarla en profundidad, porque permite, entre otras cosas, reconocer y reconstruir una parte importante de los orígenes y la historia de nuestro continente.
Vive en La Habana, Cuba.
Ricardo El Awka
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Los juegos siempre fueron naturales en la mayoría de los pueblos de abya (quiere decir tierra de los vientos), yala (tierra y viento), el juego principal es el arco y fecla (Fecha histórica cultural y espiritual). Abya yal es el nombre del continente americano para nosotros los originarios, así se llamaba antes que viniera el invasor sus datos son de 160.000 años divididos en dos pachas.
Vive en Jujuy, Argentina.
Cecilia Ricaurte
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Los aborígenes jugaban pateando los cráneos de personas o animales muertos y frutas como cocos, totumos, calabazos y otros .Que pena pero ni te doy mis datos porque mi aporte no ha sido significativo.
Vive en Bucaramanga, Colombia.
Cecilia Quiñones
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Merece destacarse el hecho de que muchos deportes parecen haber tenido su nacimiento en el ejercicio de destrezas físicas y o psicológicas que actuarían al servicio de la sobrevivencia. Por debajo de esto, se encuentra lo que denominamos desde la perspectiva psicoanalítica, la pulsión de autoconservación o quizás el instinto de sobrevivencia. El lanzamiento de la jabalina, de las flechas, el salto en alto o en largo, la lucha cuerpo a cuerpo, el correr, el patinar sobre nieve, el nadar, el bucear, el remo, etc. serían claros ejemplos que hacen a esta posible hipótesis Sobrevivencia que también y de acuerdo con las características de cada actividad, estaría vinculada a las guerras o contiendas que periódicamente por motivos territoriales, políticos o religiosos se suscitaban entre los pueblos de la antigüedad. También las danzas rituales podrían haber generado por imitación y derivación ciertos deportes, tales como la gimnasia libre o el patinaje artístico.
Vive en Bucaramanga, Colombia.
Daniel Quijada
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Los juegos para discutir sin guerra y por lo de la realidad es simple pobreza abandono eso.
Vive en Quilpué, Chile.
Juan Zamorano
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: os primeros juegos se hicieron en los coliseos romanos.
Vive en Santiago, Chile.
Sandra Melville
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: los juegos vienen en de los movimientos planetarios.
Vive en (San Bernardo) Santiago, Chile
Violeta Gauna
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Basada en la lógica te diría que el entretenimiento es una necesidad humana primaria y los juegos surgieron como una de las maneras de satisfacer esa necesidad. Voy a intentar leer al respecto.
Vive en Corrientes, Argentina.
Eugenio Pacheli
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: La primera referencia sobre juegos que existe es del año 3000 a. C. Los juegos son considerados como parte de una experiencia humana y están presentes en todas las culturas.
Vive en Rivas, Nicaragua.
Carla Carrizo
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Lo que yo sé es que los juegos se iniciaron en la antigua Grecia, y en si eran para demostrar la fortaleza de los hombres
Vive en Mar de Plata, Argentina.
Xavi Trana
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: El juego de pelota fue practicado por los pueblos precolombinos desde las selvas de Petén hasta el altiplano mexicano. Su existencia ya queda atestiguada por los restos olmecas hacia el 1000 a. C., pero con la cultura maya el deporte adquiere su máximo apogeo, atestiguado por el campo de pelota de Chichén Itzá, de 180 m de largo por 40 de ancho y que a su vez es el mayor conocido.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Paula Agüero
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: El juego de pelota se caracterizaba por ser algo más que una diversión. Su práctica estaba íntimamente relacionada con las creencias, las mismas que guardan los pocos pueblos mexicanos que aún juegan a alguna de sus variantes.
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.
Javier Ávila
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Para los mayas, estos campos de juego no eran sólo una construcción simbólica. En ellos se podía vencer realmente a la muerte.
Vive en La Serena, Chile.
Javier Ávila
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Para los mayas, estos campos de juego no eran sólo una construcción simbólica. En ellos se podía vencer realmente a la muerte.
Vive en La Serena, Chile.
Luna de Piscis
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: El juego de pelota, tlachtlí, se jugaba en un patio que tenia forma de «H» acostada. A ambos lados del travesaño de la H se extendían los muros y en el medio de cada uno se insertaba verticalmente un anillo de piedra o de madera, a diferencia de la posición horizontal del aro en el juego del baloncesto que hoy conocemos. Los jugadores trataban de pasar a través de este anillo una pelota de hule macizo, a la cual sólo le podían pegar con los codos, las caderas o las piernas. Debe de haber habido otros métodos de señalar los puntos además del antes mencionado, pues éstos, naturalmente, raras veces se lograban; tan es así que cuando tal sucedía los jugadores y sus partidarios tenían el derecho de despojar de sus ropas a los contrarios. Este deporte se jugaba por todas partes, pues se han encontrado lugares donde se practicaba desde la república de Honduras hasta el sudeste de Arizona; y tiene un interés especial para todos nosotros por que la primera descripción del hule, tan importante en nuestra economía moderna, fue hecha cuando Oviedo escribió en el siglo XVI acerca del juego y de la pelota que se empleaba en sus practicas.
Vive en Monterrey, México.
Cristina Resca
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: La mayor parte de los campos de pelota encontrados en el área maya datan del período clásico (II – IX d. C.), y gracias a sus relieves y algunos testimonios se ha podido elaborar una idea de cómo se desarrollaba el juego.
Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.
Myriiam Qkontla
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Al iniciarse la competición, la pelota se lanzaba a la cancha con la mano, pero después solo se podía tocar con caderas y muslos. No se conoce la forma en que se llevaban a cabo las puntuaciones, ni cuántos jugadores formaban los equipos, pero casi todas las canchas encontradas muestras al menos dos contadores.
Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).
Neil Jones
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Las pelotas se elaboraban con látex líquido procedente de los árboles de caucho. Su peso oscilaba entre tres y ocho kilos, peso más que suficiente si tenemos en cuenta que el aro por el que se debía introducir la pelota se situaba a unos siete metros de altura.
Vive en (Saskatchewan) Reggina Canadá.
Alejandra Galilea
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Algunas teorías apuntan al hecho de que los perdedores eran sacrificados, cortándoles la cabeza en representación de los legendarios hermanos muertos, mientras otras sostienen que sólo a veces se llevaban a cabo ejecuciones de algunos presos durante los torneos.
Vive en Antofagasta, Chile.
Aquila Free
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Sea como fuere, el juego presenta un aspecto cruel, ya que su importancia residía en manifestar el poder del soberano vencedor, que se podía permitir humillar a sus adversarios.
Vive en Rovereto, Italia.
Lorena Ochmann
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: El mito del nacimiento del pueblo maya habla de dos hermanos, Jun Junajpu y Wuqub Junajpu, que jugaban a la pelota delante de la entrada al temido inframundo. Los señores de las profundidades les retaron a que bajasen a jugar a su reino, donde asesinaron a los dos hermanos.
Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.
Natti Lizondo
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Pero la cabeza de Jun Junajpu, colgada de un árbol, logró con una gota de saliva y de forma milagrosa, engendrar al hijo de una joven del inframundo.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Narveas Luís
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Se iniciaron en la cultura griega.
Vive en (Jinotepe) Carazo, Nicaragua.
Verito Tolosa
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: La muchacha al saberse encinta huyó al exterior, por miedo a las iras de los malvados dioses. Allí dio a luz a los gemelos Junajpu y Xbalanke, que continuaron la tradición paterna del juego de pelota.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
María Endo
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Fueron ellos, quien después de innumerables pruebas, consiguieron derrotar a los señores del averno, tras lo cual ascendieron al cielo convirtiéndose en el Sol y la Luna. Las escenas de este relato pueden contemplarse en los relieves del campo de pelota de Chichén Itzá.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Andrea Gimenez
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: La importancia de esta narración radica en que los campos de juego se dispusieron de forma que representasen la entrada al inframundo, para revivir el mito.
Vive en Montevideo Uruguay.
Sharon Veas
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Era un escenario que representaba el origen del poder de los reyes, igualados a los dioses. Los soberanos pues, bajaban al inframundo y vencían a la muerte, enfrentándose con los dioses malvados.
Vive en Rancagua, Chile.
Xavi Trana
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Lo que te puedo decir que hay juegos de civilizaciones como la maya el juego de colar un balón en un aro, en los pueblos imagino que se hincaron iniciaron por diversión, en los pueblos se juega mucho a los juegos de mesa .los pueblos no inventaron los juegos por eso por que ya estaban inventados, puede que se originaran a jugar por la calor que hay en los pueblos.
Vive en España Barcelona.
Mauro Angelini
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R:Se iniciaron los juegos de los pueblos originarios del mundo tendrías que ser mas especifico que cultura.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Mary Eraso
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Alleyen Juego de tablitas de color blanco y negro Allimllin Juego con piedrecillas (Conocido también como Pallalla)
Vive en San Juan de Pasto, Colombia.
Anita Morgado
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Awarkuden: Juego mapuche de habas, de color natural y negras. Es una evolución del juego de porotos llamado «Lligues».Hay canciones de habas.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Milenka Trujillo
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Awun: Ceremonia a caballo dentro del Nguillatun. Galope ritual de decenas de jinetes. (Lago Budi, Lago Icalma, etc.)
Vive en Copiapó, Chile.
Frankiitoohh Benegas
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Boldo: De sus ramas se confeccionan bastones para jugar al palín (Boldoa fragans).
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Julio Acuña
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Cututun Peuco: Juego del Peuco. (Ave de rapiña: Buteo unicinctus).
Chaltu: Gracias
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Chañatufe: Jugador «crack» hoy poco conocido. Convertían «Tripai» o rayas de un bastonazo a 100 m de distancia.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Laura Acuña
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Choikepurun: Danza del ñandú (avestruz americana). En Nguillatunes área Pehuenche, Malleco, etc.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Graciela Gálvez
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Se originaron los juegos supongo que primero habrán sido los juegos de los gladiadores (por supervivencia).
Vive en (Avellaneda) Córdoba, Argentina.
Adriana Batista
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Choiketun: Juego del Ñandú.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Alberto Albornoz
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Choiketun: Juego del Ñandú.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Isabel Soto
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Chueca: Nombre dado por los primeros invasores españoles llegados a Chile en 1540 al juego Mapuche del Palín. Lo consideraban semejante a uno español llamado chueca.
Vive en (Peñalolén) Santiago. Chile.
Lucero del Alba
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Dalka: Embarcación indígena hecha de tablones en Chiloé y Guaitecas.
Vive en La Serena, Chile.
Marisol Zamora
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Dellkawe: Juego de atados de palitos.
Vive en Los Andes, Chile.
Sandra Véliz
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Diñilfe: El jugador «centro» u «Hollador», ubicado junto al agujero del centro de cancha. Uno para cada equipo. Ellos inician el partido y lo reinician cuando el juego se detiene. Hollar significa engarfiar la bola con el bastón. Se le conoce también como Ñidol, Lonko, Toro.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Diana Correa
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Diñilhue: Agujero del centro de la cancha para colocar la bola para iniciar o reiniciar un partido.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Elizabeth Artieda
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Dugunfe: Adivino, antiguamente «curaba» bastones y bolas antes de un partido de Palín o Chueca.
Vive en Quito, Ecuador.
Susy Galindo
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Elkonafe: El preparador de equipo de Palín.
Vive en Guayaquil, Ecuador.
Paúl Palma
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Ellkawun: Juego de esconder una prenda.
Vive en Santiago, Chile.
María Reyes
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Ellkaukatun: Juego de escondidas.
Vive en Texas, Estados Unidos.
Yarussett Soza
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Foike: Canelo, árbol sagrado de los Mapuche (Drimis winteri)
Vive en Managua, Nicaragua
René Balmore
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Aquí si nos remontamos a tiempos precolombinos aun ahí ya se practicaba juegos similares a lo que ahora nos apasiona tanto como lo es el fútbol.
Vive en Usulután, Salvador
Javier Picado
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: El Juego de Pelota fue un extraño Deporte Ritual. No cabe duda de que su práctica se remonta a tiempos remotos, ya que se han encontrado Campos para el Juego con contextos del Período Formativo datadles varios Siglos antes de la Era Cristiana. En Cerros (Belice), Abaj Takalik (Guatemala), y otros lugares.
Vive en Estelí, Nicaragua.
Nora Marín
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Yo que se de los juegos del mundo.
Vive en San Salvador, El Salvador.
Raquel Herrera
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Mi país se originaron desde la época precolombina, cuando nuestros indígenas inventaron algunos juegos pares recrearse pues ahorita no recuerdo exactamente cuales son pero algunos son similares a los q se juegan hoy en día.
Vive en Managua, Nicaragua.
Matilde Flecha
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: En el Paraguay los pueblos originarios son los guaranies ellos habitaban este lugar cuando llegaron los conquistadores españoles
Vive en Asunción Paraguay.
Jorge Sandino
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: en nicaragua eran juegos tradicionales de la cultura Naualth el más significativo era el palo volador yen México también otros juegos eran los encostalados en Nicaragua, carreras de animales Juego de pelota en Copan, Honduras.
Vive en (Octol) Nueva Segovia, Nicaragua.
Man Es
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Los juegos nacen como una expresión de la capacidad de disfrutar del ser humano. Una expresión de su naturaleza. Nacen íntimamente ligados al aprendizaje y en todas las culturas van unidos a la enseñanza. En cierto modo son la expresión natural de la celebración de estar vivo.
Vive en Zaragoza, España.
Inti Condo
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Conozco lago que se llama Hauiru que se jugaba con la rotula de un ser humano, se la lazaba a un sitio especifico tratando de hacer que gire con efecto para que pegue.
Vive en (Chimborazo Cacha), Quito Ecuador.
Mauricio Ledezma
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Los primeros datos reales que se conocen nos remontan al año 884 A.c. Esos primeros Juegos se celebraron por iniciativa de Ifitos, rey de la Elida, que pactó una tregua con Licurgo, rey de Esparta, y que tuvo la idea de que hubiera paz entre todas las facciones en guerra en Grecia: la paz olímpica o Ekcheiria. Esta paz se extendía desde los tres meses anteriores a los Juegos y después de ellos, lo suficiente como para permitir a los participantes un regreso seguro a sus hogares. Pocas instituciones humanas pueden siquiera aproximarse remotamente a la antigüedad de los Juegos Olímpicos. Su cuna estuvo en Grecia, en la región del Peloponeso, hace unos 3.000 años, cuando empezaron a organizar competiciones deportivas en algunas ciudades como mezcla de deporte, cultura y religión. Nadie conoce con exactitud cuando se iniciaron. Los primeros de los que se tiene constancia se celebraron el año 884 a. C., pero los resultados más antiguos que se conocen se remontan al año 776 a. C.
Vive en La Calera, Chile.
Mauricio Donoso
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: En la antigua Grecia, con los juegos olímpicos.
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile
Liliana Magliotti
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Creo que los Juegos se originaron como competencia de atletas, en los deportes que se jugaban en cada época, según la tradición local. Algunos de ellos puestos como ofrendas para los dioses, como en el caso del juego de pelota de los mayas. Era una manera, a través de estas competencias, de estimular a los atletas. Algunos juegos se han convertido en juegos deportivos institucionales como el futbol y otros juegos que no gozan del reconocimiento institucional pero que su reglamento puede variar según quien lo ponga en práctica o según el lugar donde se realice, dejando a la tradición local la forma de poner en práctica sus propios códigos y rituales.
Vive en Buenos aires, Argentina.
Luís Carrasco
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Por lo general se utilizaba una pelota hecha de caucho que se golpeaba con la cintura, las rodillas, los hombros y los codos. El objetivo del juego era hacerlo pasar por un delgado anillo que se colocaba en una de las paredes del campo de juego aun en la actualidad es practicado en Guatemala en su forma ritual y en México en una nueva forma de expresión turística o puramente deportiva. En otros lugares, donde los campos de este juego carecen de anillos-marcadores, se cree que el ganador se decidía por el equipo o jugador que ganara líneas en la cancha hasta acorralar al adversario El número de jugadores era variado y en ocasiones los jugadores usaban raquetas o bastones. Se protegían el pecho y la cabeza, evitando que la pelota les golpeara. Su duración casi indefinida, pasaban días sin terminar de jugar.
Vive en Ciudad de Panamá, Panamá.
Javier Muñoz
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Algunos estiman que el jugador que perdía, también perdía la vida era, en realidad, un prisionero de guerra, obligado a jugar por los victoriosos. Este jugador-prisionero de guerra débil, cansada y con heridas perdía el juego, era sacrificado y formaba parte de un rito de fertilidad. No siempre este juego terminaba con sacrificios humanos, pues se hacía apuestas y lo perdido era sólo lo apostado (según fuentes históricas aztecas). En algunos campos mayas de Guatemala y Honduras el jugador que vencía perseguía a los asistentes ya que por regla tenía derecho de despojarlos de las pertenencias que más le gustaran.
Vive en La Serena, Chile.
Dinka Bradanovich
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Los pueblos originarios comenzaron siendo recolectores y cazadores..por lo general se componían de pequeños grupos unidos por parentescos en determinadas épocas convergían en zonas con abundante caza y frutos, esto contribuía a retomar lazos parentales. Los acercamientos los realizaban por medios de juegos que a su vez formaban parte de sus actividades necesarias para la Sobrevivencia . Se elegía al mejor corredor…al tirador de lanza boleadores recolector de huevos…tejedoras de canastos etc.
Vive en (Penco) Concepción, Chile
Mario Vignale
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: El juego más antiguo y originario de la historia de todas las culturas es: la guerra.
Vive en (Corone) Concepción, Chile
Cecilia Jofre
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Lo único que se es un juego milenario mapuche llamado palín acá en mi pueblos hace unas semanas se jugó después de tantos años sólo eso puedo decirte, pero prometo buscarte algo. No te sirve de nada lo que te he dicho pero es todo lo que sé.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Mauricio Donoso
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: En la antigua Grecia los juegos olímpicos (llamados así por celebrarse en la ciudad de Atenas) eran multidisciplinarios y dedicados al dios Zeus entre el 776 AC. y el 392 D.C, la mitología se lo adjudica a Heracles padre de Zeus, e incluía lanzamiento de jabalina, lanzamiento de disco, carreras de carro, el pancracio, desde esa fecha se celebran cada cuatro año, en la ciudad de Olimpia no Atenas.
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile
Safcka Rosemberg
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Mientras los hermanos mapuches de esta comunidad y de todas estén claros y fieles a sus realidades y necesidades ¡¡estén con su lonko o sin su lonko deben de seguir rechazando a estos personajes oportunistas!!
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Calos Sepúlveda
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Jugando hoy casi no lo pueden hacer están combatiendo.
Vive en Santiago, Chile
Druida Gallaeci
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Puede que el juego, en la infancia, sea un método educativo para poder ejercer con destreza la vida de adulto
Vive en Las Palmas, España
Anita Morgado
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R:Se que aquí tenemos la chueca que era un juego del sur de Chile.
Vive en Coquimbo, Chile.
Tomás Tagle
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Al sexto día dios creo los juegos.
Vive en Santiago, Chile.
Martha Arroyo
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Creo que en Grecia, también hay datos interesantes en el imperio indígena azteca q aun realizan en México.
Vive en Managua, Nicaragua.
Inés Tapia
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: En los juegos una forma de lucha y de preservar a los mejores, como sabemos dentro de las tribus originarias. También se han dado la lucha de clases y de preservar a los más fuertes concretamente me refiero a la chueca que es como la más representativa.
Vive en Vallenar, Chile.
Ramón Tobar Flores
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Me imagino que por la necesidad de hacer un trueque equitativo.
Vive el Quilpué, Chile.
Karina Cantero
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: El especialista explicó que los grupos indígenas que suman poco más de 7 millones de personas en el país mantuvieron una resistencia permanente desde los primeros años de la Conquista, la cual se transformó en rebeldía violenta en diversas ocasiones.
Vive en Quilmes, Argentina
Santiago Cuenca
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Tras cinco siglos de resistencia y cientos de rebeliones violentas en defensa de su cultura, su tierra y sus recursos, la población indígena de México se convirtió en una minoría del 6,7 % del total después de ser el 100 % en el siglo XVI, dijo a Efe el arqueólogo Enrique Vela.
Vive en Castile-La Mancha, España.
Araceli Hernández
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: yo me imagino que fue desde la prehistoria,
Vive en Guadalajara, México.
Juana Ribera
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: La indiaca o peteka tiene su origen en Sudamérica, concretamente en Brasil, donde goza de una gran popularidad. Los indígenas del actual territorio brasileño utilizaban una indiaca construida con un saquito de cuero relleno de tierra, arena o harina, al que unían unas plumas que pegaban con barro, sujetándolas al saquito con una cuerda. Con el paso del tiempo, como toda actividad humana ha evolucionado, por lo que en la actualidad encontramos múltiples modelos, unos han cambiado el saquito de cuero por la goma-espuma de diferentes densidades y pesos. Otros siguen fabricando las indiacas con cuero o piel similar, con plumas artificiales o naturales.
Vive en (Talagante) Santiago, Chile
Alicia Mabel
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: La actual marcha de los pueblos guaraníes, omaguacas, coyas, huarpes, mapuches, lonkos, tobas, mocovíes, wichís, pilagás entre muchos, hace inmediatamente visible que la nacionalidad argentina es esencialmente plural y, consiguientemente, multicultural. Aunado a esto, abre caminos para que esa diversidad de nacionalidades y culturas se exprese en lo que deberá ser una nueva configuración del Estado y del derecho, redefiniendo las ciudadanías y el “ser nacional” desde la dimensión intercultural.
Vive en Santa Fe, Argentina.
Evelyn Torres
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Se tiene conocimiento de que hace ya 3.500 años los mayas jugaban partidos de pelota mesoamericana en los que se enfrentaban dos equipos de unos 5 jugadores y cuyo objetivo consistía en pasar la pelota por unos aros de piedra situados en los laterales del terreno de juego. Esto se conocía con el nombre de “Pok-ta-pok”. Se pensaba que la civilización maya fue creada a partir de un partido entre los dioses. Actualmente sigue practicándose en México y Guatemala como signo de folklore y cultura.
Vive en La Serena, Chile.
Vidal Naveas
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: Hay juegos olímpicos, juegos caseros, hasta juegos sexuales
Vive en Copiapó, Chile
Pamela Bello
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: yo creo que se iniciaron debido al tiempo libre que ellos tenían para acortar el tiempo y no aburrirse ya que no existían juguetes he yo creo que se fueron dando así como pasaba en tiempo y creo k la gente de esa época eran inteligentes x eran divertidos y sanos los juegos del pasado.
Vive (El Carmen) Chillán, Chile.
Graciela Cuitiño
¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?
R: El indiaball se juega en una pista deportiva de forma rectangular con unas medidas de 20 x 40 metros ó de 22 x 44 metros. En las porterías se colgarán los aros a la altura del larguero atándolos con las cuerdas.
Vive (El Carmen) Chillán, Chile.
Marcelo Cuenca
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Los mayas se dedicaban a la agricultura como vida y base económica sus principales cultivos eran: el maíz, frijoles, tomate, cacao, etc. Criaban perros, patos, faisanes. En su cultura empleaban abundantes decoraciones de edificios. Los mayas tenían un ideal técnico y conocimientos técnicos. Eran politeístas, es decir, adoraban a varios dioses.
Vive en (Socavos) Castilla La Mancha ,España.
Denise Torres
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Los pueblos indígenas, que habitaban esta tierra antes de que los europeos lleguen, hace muchos más años que viven en armonía con bosques, selvas, prados, animales y plantas; manteniendo el orden de la naturaleza, la pureza del agua y del aire, sin contaminar ni causar erosión. Es obvio que saben usar la naturaleza, sin destruirla, sin producir basura.
Vive en La Serena, Chile.
Lys Tnomurc
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Los pueblos indígenas de México son las colectividades que asumen una identidad étnica sobre la base de su cultura, sus instituciones y una historia que los define como los pueblos autóctonos del país, sucesores de las sociedades prehispánicas que se desarrollaron en el actual territorio del país.
Vive en Texas¬, Estados Unidos
Paula Agüero
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El Estado mexicano reconoce a los pueblos indígenas al definirse en su Constitución Política como una nación multicultural fundada en sus pueblos indígenas. De acuerdo con un cálculo del Instituto Nacional Indigenista (INI, actualmente Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.
Elizabeth Artieda
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: La población indígena era de aproximadamente doce millones de personas, que correspondían a 11% de los mexicanos en 1995. En contraste con otros países de América Latina, donde los pueblos indígenas corresponden en su mayoría a un solo grupo lingüístico, cuyo idioma ha sido elevado a la categoría de cooficial en compañía del español, en México existen alrededor de 62 pueblos indígenas que hablan entre sesenta y dos y más de una centena de lenguas diferentes (dependiendo de la fuente consultada).
Vive en Quito, Ecuador.
Diana Correa
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Como parte de las leyes de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas, que son leyes reglamentarias del artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, las lenguas de estos pueblos son reconocidas como lenguas nacionales, en la misma categoría que el español.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Lys Tnomurc
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Desde la época de nuestros ancestros de los cuales tenían a bien la obligación de obedecer reglas que les beneficiaban tanto a sus familias como a ellos mismos, hayan creado así nuestras creencias en respetar el consumo del agua llevando así la tradición en campanas para limitar el uso y cuidarla mas.
Así hemos llevado la tradicional obligación de respetar el consumo del AGUA.
Vive en Texas¬, Estados Unidos
Rosa Farias
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Aquí en mi zona y creo que todo el pueblo inca, usaba en sus cultivos el «riego de goteo», que lo instrumentaban c piedras puestas de distintas formas para recoger el rocío nocturno, además
Vive en (San Fernando) Catamarca, Argentina.
Paula Agüero
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Denunció, que la falta de acceso al agua que padecen los pueblos originarios, es un delito e instó a que la comunidad internacional trabaje para buscar soluciones en conjunto con los pueblos nativos.
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.
Elizabeth Artieda
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El término que se me viene a la cabeza es un ‘aguacidio’ afirmó la representante Dalee Sambo Dorough, al alertar que se está acabando con la madre tierra, negándole el derecho a regenerarse y destruyendo las fuentes de agua.
Vive en Quito, Ecuador.
Diana Correa
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: En la sede de la ONU, en Nueva York, la lideresa cuestionó el hecho de si el mundo está realmente preparado para enfrentar los retos que representa la escasez de agua.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Sandra Veliz
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Qué significa para la comunidad internacional que tantas mujeres y niños indígenas arriesguen su vida para recorrer kilómetros y kilómetros hasta tener acceso a fuentes de agua y cuando llegan se encuentran con el agua contaminada.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Marisol Zamora
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Me reiteró a que una de las recomendaciones que han hecho en los últimos siete años, es que el tema del agua se convierta en algo monográfico.
Vive en Los Andes, Chile.
Lucero del Alba
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: En ese sentido hizo un llamado para la convocatoria a un encuentro de expertos sobre el agua al considerar que no es un asunto exclusivo de las comunidades indígenas.
Vive en La Serena, Chile.
Xavi Trana
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Los pueblos originarios de Argentina conciben a la naturaleza con parte de su ser y esencia y se niegan a adoptar la lógica de la explotación y el usufructo económico. Antes de que se conociera el término «sustentable», los indígenas convivían con su entorno sin destruirlo y hoy luchan para seguir viviendo de esa forma. Para eso se organizan fronteras adentro y afuera y denuncian atropellos de los gobiernos y las multinacionales.
Vive en Barcelona, España.
Xavi Trana
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Dos sudaneses beben agua de los pantanos, con tubos plásticos especialmente concebidos para tal fin, con un filtro para filtrar las larvas flotantes, responsables de la enfermedad lombriga da Guiné. El programa distribuyó millones de tubos y ya consiguieron reducir un 70% esta enfermedad debilitante.
Vive en Barcelona, España.
Isabel Soto
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Durante el encuentro que culminará este viernes, circuló un documento emitido por los nativos, que señala que la carencia de agua potable aísla a los indígenas del proceso de consultas y creación de políticas y los pone en desventaja cuando se va a negociar derechos y licencias.
Vive en (Peñalolén) Santiago. Chile.
Alberto Albornoz
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Finalmente resaltan que el derecho al agua, para las comunidades indígenas tiene relación con la autodeterminación, la subsistencia, la salud, la tierra, los recursos naturales y las prácticas culturales y espirituales.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Adriana Batista
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Se presentó el programa «Agua, Pueblos y Comunidades», para que los pueblos originarios puedan brindar la asistencia técnica y financiera a las poblaciones rurales, comunidades campesinas y pueblos originarios para la conservación, recuperación y uso sustentable del elemento.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Javier Ávila
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: «La provisión de agua segura a los pueblos originarios es un tema de derechos humanos, que atañe a la dignidad del hombre”, afirmó el funcionario en la apertura de la jornada en la que se presentó el programa «Agua, Pueblos y Comunidades” y el “Sistema Web GIS para la Gestión de la Información de Calidad de Agua”.
Vive en La Serena, Chile.
Laura Acuña
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El programa Agua, Pueblos y Comunidades, tiene por objetivo brindar asistencia técnica y financiera a las poblaciones rurales, comunidades campesinas y pueblos originarios para la conservación, recuperación y uso sustentable de cuerpos de agua.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Hasta el momento, comunidades de Córdoba, Neuquén, Salta, Mendoza y Santiago del Estero presentaron proyectos por un monto total superior a los 3 millones de pesos.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Julio Acuña
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del
mundo?
R: Por su parte, el Sistema Web GIS para la Gestión de la Información de Calidad de Agua de las Cuencas Hidrográficas de la Argentina busca proporcionar una herramienta informática adecuada para centralizar, resguardar, compartir y publicar información para poder apoyar a los pueblos originarios.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Frankiitoohh Benegas
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El aguacate es originario de México, Colombia y Venezuela. Los primeros españoles que llegaron a América bautizaron a este fruto con el nombre de «pera de las Indias», dada su semejanza externa con las peras españolas. Actualmente se cultiva principalmente en regiones subtropicales y también en España, sobre todo en la Costa del Sol y Canarias. Es un fruto de forma oval, redonda o periforme muy utilizado en todo México, del que existen muchas variedades. Su pulpa es color verde pálido o amarillento y de textura mantequillaza. Aguacate deriva del náhuatl ahuácatl, “testículo”.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Milenka Trujillo
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El agua en la industria. En las fábricas, en el proceso de fabricación de productos, en los talleres, en la construcción…
Vive en Copiapó, Chile.
Anita Morgado
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El agua, fuente de energía. Aprovechamos el agua para producir energía eléctrica (en centrales hidroeléctricas situadas en los embalses de agua).
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Andrea Gimenez
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El problema del agua no es nuevo y a lo largo del tiempo se buscaron distintas respuestas, algunas sirvieron en su momento y otras ni siquiera llegaron a realizarse. Lo cierto es que en este momento el problema sigue vigente. De toda esta historia de búsquedas podemos aprender.
Vive en Montevideo Uruguay.
María Endo
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Los ingenieros desde hace unos años hablan de esta idea. Es lo que llaman: sistematización de cauce fluvial. Tenemos que pensar bien antes de decidir dónde ponemos nuestra casa o nuestros corrales. Muy cerca del río nos puede llevar la creciente, cerca del volcán nos puede tapar el barro.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Verito Tolosa
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: “El agua que da la vida” se centra en un recurso natural muy valorizado socialmente: el agua. Los espacios rurales construidos en ambientes semiáridos dependen fuertemente del control, distribución y uso compartido del agua. Un manejo sustentable del recurso permite evitar su sobreexplotación y potencial agotamiento.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Natti Lizondo
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Cuando las fuerzas naturales se desatan con violencia y afectan a las personas que habitan un lugar y a las actividades que estas realizan, decimos que ocurrió un “desastre” o una “catástrofe natural”. Las zonas donde se producen este tipo de catástrofes son consideradas de “riesgo natural”.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Lorena Ochmann
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Las balsas y canoas se hacen con paquetes de totora seca amarrados con cuerdas naturales, dándoles la forma deseada para que se desplacen por el agua con facilidad, y son movidas con un largo remo de madera con que el pescador las impulsa, dirige y mantiene en equilibrio.
Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.
Aquila Free
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Incluso algunos pueblos la han empleado en la construcción de islas artificiales, donde se instalan las viviendas y trabajos de varias familias. Así, los Uros aún mantienen islas flotantes de totora en el lago Titicaca, donde habitan decenas de familias.
Vive en Rovereto, Italia.
Alejandra Galilea
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Algunos pueblos originarios que habitan a orillas del mar o de grandes lagos, emplean la totora en la construcción de embarcaciones, canoas y balsas, destinadas a la pesca, la caza y el transporte.
Vive en Antofagasta, Chile.
Neil Jones
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: En la Isla de Pascua se construían canoas de totora, llamadas Kau, pora que se empleaban en el transporte y en la pesca. Son también famosos los «caballitos de totora» que se construyen en la costa norte del Perú y en Ecuador.
Vive en (Saskatchewan) Reggina Canadá.
Myriiam Qkontla
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Es difícil estimar la cantidad de agua que se necesita para mantener estándares de vida aceptables o mínimos. Además, las diferentes fuentes de información emplean diferentes cifras para el consumo total de agua y para el uso del agua por sector de la economía, para que los pueblos puedan alimentar a sus animales y poder cazar con más calma y tranquilidad.
Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).
Cristina Resco
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El agua es utilizada también como vía de comunicación y transporte, lo que desde tiempos remotos ha favorecido el comercio. Los fenicios, por ejemplo, se convirtieron en los mejores comerciantes del Mediterráneo gracias a sus habilidades para surcar los mares.
Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.
Rita Vega
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: 10 especies vegetales que crecen en el chaco boliviano, identificadas como biopurificadoras de agua, son utilizadas por las comunidades guaraníes para limpiar el recurso hídrico, por demás escaso en ésta región. Estas prácticas ancestrales, junto a las nuevas técnicas utilizadas, coadyuvan en la reducción y mitigación de riesgos de sequía, según una investigación de Visión Mundial.
Vive en Rosario, Argentina.
Pamela Bello
¿Cuales son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El estudio: «Biopurificadores de agua, recuperando prácticas ancestrales de la cultura guaraní y nuevas técnicas en los municipios de la región del Chaco boliviano», fue realizado por Visión Mundial con el apoyo financiero de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), y de los municipios y mancomunidades involucradas.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile.
Eve Violeta
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Si eran pueblos originarios… No creo que en su principio la humanidad haya utilizado técnicas con respecto al cuidado del agua. Creería que eso se dio más adelante.
Vive en Corrientes, Argentina
Matilde Flecha
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Pues eran nómadas.
Vive en Asunción, Paraguay.
Juan Zamorano
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Nada de ahorro de agua para las etnias indígenas
Vive en Talca, Chile.
Inti Condo
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: A través de un encauce de las agua para el sombrío, es una forma de cuidarlo creo.
Vive en (Cacha) Chimborazo, Ecuador.
Javier Picado
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del
Mundo?
R: Los pueblos indígenas de casi todos los países han visto sus fuentes tradicionales de agua explotados por sociedades no-nativas para el beneficio económico de la sociedad dominante. La disminución y polución de fuentes de agua para estos propósitos a menudo han limitado la habilidad de los pueblos nativos en efectuar tareas hídro-dependientes tales como la agricultura o la pesca y a la vez perpetuar culturas que pueden depender de actividades de subsistencia tradicionales y prácticas espirituales que requieren el acceso al agua. Adicionalmente, los gobiernos nacionales típicamente han creado sistemas de leyes del agua que benefician a la utilización no-nativa y permiten la disminución o polución de fuentes de agua necesarias para la subsistencia de los pueblos indígenas.
Vive en Esteli, Nicaragua.
Vidal Naveas
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El agua, fue es y será sagrada, sin saberlo los pueblos originarios, tuvieron un respeto único por la naturaleza, si bien es cierto ellos no tenían técnicas de cuidado (pues se aseaban y bebían el agua igual que los animales) por no tener exactamente un reglamento. Cuando el hombre se tecnificó y aprendió los múltiples beneficios que le reportaba, entonces vino la debacle. Lo que hacemos ahora, mientras más «cultos» somos, más descuidamos el agua. Con el tema agua se puede escribir enciclopedias completas y no vamos a aprender a cuidarla.
Vive en Copiapó, Chile.
Susy Galindo
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Aunque algunos países han empezado a reconocer los derechos indígenas al agua de los pueblos nativos, es más común que se desestime las normas indígenas. Sin embargo, las comunidades nativas tendrían derechos bajo las leyes domésticas que no han aprovechado de manera completa. El tema de derechos indígenas en las leyes domésticas del agua de varios países se analiza en varias publicaciones del proyecto WALIR. Esta publicación se limita solamente al potencial que existe para afirmar los demandas bajo la ley internacional en casos de privación de uso indígena al agua.
Vive en Guayaquil, Ecuador.
Inés Magliotti
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Los pueblos indígenas, que habitaban esta tierra antes de que los europeos lleguen, hace muchos más años que viven en armonía con bosques, selvas, prados, animales y plantas; manteniendo el orden de la naturaleza, la pureza del agua y del aire, sin contaminar ni causar erosión. Es obvio que saben usar la naturaleza, sin destruirla, sin producir basura. Estos pueblos originarios, donde se les permite continuar viviendo según su modo, según la forma de vida a la que están acostumbrados, continúan usando la naturaleza de un modo sostenible. Los pueblos indígenas (cualesquiera que sean) tienen una cosmovisión en la que el hombre es un ser más entre otros de la naturaleza y, en cambio, la cultura occidental es eminentemente antropocéntrica, concibe al hombre como centro de la naturaleza y su tarea es dominar todas las cosas
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Cecilia Jofre
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Casi la totalidad de las poblaciones indígenas comparten un conjunto similar de problemas enraizados en su situación socio-política única como poblaciones no-dominantes, colonizadas o conquistadas. A la medida que los poderes coloniales extienden su control las poblaciones indígenas a menuda han sufrido. Los colonizadores extraen, desarrollan o despojan los recursos locales naturales en su búsqueda de riqueza. Bajo la máscara de «civilizar» a los grupos nativos, que a menudo se consideraban primitivos, los colonizadores imponían sistemáticamente sus identidades culturales y políticas a las poblaciones indígenas quienes a menudo se veían despojados de muchas de sus tierras y recursos ancestrales y privados de su manera de vivir tradicional.
Vive Buenos Aires, Argentina.
Elizabeth Murillo
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Aunque algunos países han empezado a reconocer los derechos indígenas al agua de los pueblos nativos, es más común que se desestime las normas indígenas. Sin embargo, las comunidades nativas tendrían derechos bajo las leyes domésticas que no han aprovechado de manera completa. El tema de derechos indígenas en las leyes domésticas del agua de varios países se analiza en varias publicaciones del proyecto WALIR. Esta publicación se limita solamente al potencial que existe para afirmar los demandas bajo la ley internacional en casos de privación de uso indígena al agua.
Vive en Managua, Nicaragua.
Antonio Apablazaplaza
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: os incas, Perú respuesta: en las laderas de las sierras, el cultivo de terrazas permitió un mejor aprovechamiento de la tierra fértil y facilito el riego como técnica de labranza, el palo cavador y una traza de cabeza de piedra, no conocían la rueda.
Vive en (Arizona) Nogales, Estados Unidos.
Carla Carrizo
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: En los medioambientes áridos o semiáridos la dependencia al agua para sobrevivir y ganarse el sustento de la tierra es una realidad particularmente pronunciada. Esto es una verdad en muchas áreas de las Américas donde los grupos indígenas aún se encuentran, tales como los desiertos y planicies de los Estados Unidos y México y el altiplano de la región andina de Sudamérica. Muchos pueblos nativos de las Américas han encontrado la manera de asirse a su heredad cultural al ser empujados a áreas remotas por los colonizadores y los inmigrantes europeos que siguieron. Los blancos recién llegados consideraban improductivas o no deseables a estas tierras. La sobre vivencia, tanto económica como cultural, para las sociedades anteriormente aisladas se ha tornado progresivamente dificultosa debido a que el crecimiento de las poblaciones y economías no-nativas provoca mayor demanda a los restantes recursos naturales a los que se suma el agua.
Vive en Mar de Plata Argentina.
Nuris Herrera
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Antes creo que sacaban el agua de pozos, extraídas en baldes tirados por un cordel al fondo del pozo.
Vive en Valparaíso, Chile.
Rodrigo Rivas
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: En el imperio incaico. Respeto absoluto a las fuentes de agua, especialmente a los nevados.
Vive en Lima, Perú.
Mauro Angelini
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: La mejor forma de conservar el agua es no contaminando los causes de agua ni las napas subterráneas cosa que estas culturas hicieron a la perfección nuestra cultura se encargo de hacer mierda lo que ellos conservaron por miles de años en unos pocos cientos de años.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Jessica Barraza
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: No existe un cuerpo de ley internacional que específicamente protege a la habilidad de los pueblos nativos de prevenir el sobre uso o mal uso del agua por pueblos ajenos o asegurar su acceso al agua para sus propias necesidades. Sin embargo, varios acuerdos multinacionales y normas internacionales tienen relación a las conductas, prácticas y políticas de los gobiernos dominantes con respeto a las poblaciones e individuos indígenas. Así como los derechos de los pueblos indígenas a la tierra y a los recursos naturales, las posibles demandas indígenas de derecho al agua se pueden derivar de garantías internacionales a los derechos humanos y compromisos a la protección del medioambiente. El hecho que no se hace mención específica del agua se debe en parte a que solo recientemente la ley internacional empieza a comprender la naturaleza única de las demandas por los pueblos indígenas a los recursos naturales. Además, los grupos o individuos indígenas recién empiezan a afirmar demandas a tierras y recursos naturales (con la excepción de las leyes domésticas de unos pocos países.) Es probable que se verán mas demandas en cuanto los derechos humanos internacionales incluyen los derechos indígenas al agua y otros recursos naturales.
Vive En La Serena, Chile.
Alejandra Espinoza
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El abastecimiento de agua se obtiene fundamentalmente de pozos y, en algunos casos, del drenaje, pero ésta no es potable. En las localidades al pie de las serranías se surten de ojos de agua y arroyos temporales. Gran parte de las localidades no cuentan aún con servicio de luz pública y doméstica. En cuanto a las telecomunicaciones, Valles Centrales cuenta con la mayor cantidad de aparatos telefónicos del estado; existen 15 administraciones de telégrafos y correos. Debido a las características topográficas de la zona, la señal de televisión es bastante irregular.
Vive en (La Florida) La Serena, Chile.
Awka Quiroga
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: El cuidado del agua, era muy importante para nosotros los pueblos originarios el cuidado del agua, y lo sigue siendo sabes, por es la principal fuente de vida en cada momento de neutras vidas, ahora en este mes se hace ceremonia para purificar el agua.
Vive en (Maimará) Jujuy, Argentina.
Letty de la Cruz
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: 1 Nosotros, los Pueblos Indígenas de todas las partes del mundo, reunidos aquí, reafirmamos nuestra relación con la Madre Tierra y nuestra responsabilidad, ante las generaciones futuras, de levantar nuestras voces en solidaridad y proclamar la necesidad de proteger el agua. Nos han puesto en este mundo, a cada uno en su propia tierra y territorio tradicional sagrado, para cuidar toda la creación y el agua.
2 Reconocemos, honramos y respetamos el agua como un elemento sagrado que sostiene toda la vida. Nuestros conocimientos, leyes y formas de vida tradicionales nos enseñan a ser responsables, cuidando este obsequio sagrado que conecta toda la vida.
3. La relación que tenemos con nuestras tierras, territorios y el agua constituye la base física, cultural y espiritual de nuestra existencia. Esta relación con nuestra Madre Tierra nos obliga a conservar nuestra agua dulce y mares para la supervivencia de las generaciones del presente y del futuro. Asumimos nuestro rol como guardianes, con derechos y responsabilidades, que defienden y garantizan la protección, disponibilidad y pureza del agua. Nos unimos para respetar e implementar nuestros conocimientos y leyes tradicionales; y ejercer nuestro derecho a la libre determinación para preservar el agua y la vida, condición de nuestras aguas
4. Los ecosistemas del mundo sufren cambios y crisis cada vez más alarmantes. Nuestra generación es testigo de la contaminación de nuestras aguas con productos químicos, plaguicidas, deshechos biológicos, enfermedades, elementos radioactivos y el vertimiento al mar de desechos de actividades mineras y de los barcos. Advertimos, asimismo, el agotamiento del agua y la conversión y utilización de este elemento con fines destructivos, mediante el desvío de sistemas de agua, la construcción de represas, la minería y extracción de minerales y la explotación de aguas subterráneas y de los mantos acuíferos para objetivos industriales y comerciales. Observamos un desarrollo económico insostenible de los recursos y de la industria turística, así como la transformación de cantidades excesivas de agua en energía. En las regiones de bosque tropical del sur y del norte, la deforestación ha provocado la erosión del suelo y la contaminación termal de nuestras aguas.
5. La quema del petróleo, gas y carbón, que se conocen colectivamente como combustibles fósiles, es la fuente principal de los cambios climáticos provocados por el ser humano. Si no cesan los cambios climáticos, provocarán un aumento en la frecuencia y severidad de las tempestades, inundaciones, sequías y carencia del agua. Mundialmente, los cambios climáticos agudizan la desertificación, provocan la contaminación y desaparición de aguas subterráneas y fuentes de agua y causan la extinción de la flora y fauna, cuyo valor es incalculable. Muchos países en África sufren sequías sin precedente. Las comunidades más vulnerables a los cambios climáticos son los Pueblos Indígenas y las comunidades locales pobres que habiten en ambientes marginales rurales y urbanos. Las comunidades de las islas pequeñas enfrentan una amenaza de ser sumergidas por el incremento del nivel de los océanos.
6. Nuestras aguas son regidas, cada vez más, por una dominación económica impuesta, extranjera y colonial, y por acuerdos de comercio y prácticas comerciales que nos desconectan, como pueblos, del ecosistema. Se está definiendo el agua como una mercancía y elemento de propiedad que se puede comprar, vender y comercializar en los mercados nacionales e internacionales. Estas prácticas impuestas e inhumanas no respetan el hecho de que toda la vida es sagrada y que el agua es sagrada.
7. La falta de respeto para el agua, su utilización indebida y su manejo incorrecto, afecta y amenaza toda la creación. Sabemos que se está haciendo caso omiso, violando y menospreciando nuestro derecho a la libre determinación, nuestra soberanía, nuestros conocimientos tradicionales y nuestras prácticas de protección al agua.
Vive en (Manabi) Portoviejo, Ecuador.
Lilian Rodríguez
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: pueblos que nos colonizaron dejaron un trabajo arquitectónico con el agua que si te pones a ver hemos retrocedido en lo que arquitectura se refiere
Vive en Córdoba, Argentina.
Carlos Riascos
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: La verdad solo se que la respetaban y no la desperdiciaran
Vive en (Catambuco) Narino, Colombia
Karina Cantero
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Aunque la ley internacional no contiene protección específica de los intereses indígenas del agua, las demandas indígenas pueden ajustarse a varias categorías de protección que se mencionan en los instrumentos de derecho humano con respeto a los derechos a la propiedad, protección ambiental, subsistencia, preservación cultural, discriminación racial y autodeterminación. Por lo tanto, varios acuerdos podrían servir de base bajo ley internacional para el reclamo de los pueblos indígenas al derecho humano al agua y otros recursos naturales.
Vive en Quilmes, Argentina.
Isadora Rodríguez
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Aunque la ley internacional no contiene protección específica de los intereses indígenas del agua, las demandas indígenas pueden ajustarse a varias categorías de protección que se mencionan en los instrumentos de derecho humano con respeto a los derechos a la propiedad, protección ambiental, subsistencia, preservación cultural, discriminación racial y autodeterminación. Por lo tanto, varios acuerdos podrían servir de base bajo ley internacional para el reclamo de los pueblos indígenas al derecho humano al agua y otros recursos naturales.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Jonás Rodríguez
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Se ha visto emerger un cuerpo de ley internacional de derechos humanos aplicable a los derechos de los pueblos indígenas en los últimos cincuenta años. En 1948 la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos tomó el primer paso al aceptar el artículo 39 de la Carta Interamericana de Garantías Sociales (1). La Carta requiere a los estados americanos tomar «‘medidas necesarias’ parar proteger las vidas y propiedades de los pueblos indígenas, ‘defendiéndoles de la exterminación, protegiéndoles de la opresión y explotación.’(2)» A partir de este reconocimiento regional de los derechos indígenas en 1948, varios acuerdos multilaterales y bilaterales se han adoptado con el propósito de proteger a los derechos de los pueblos indígenas.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Claudio Sáez
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Usaban canaletas echas de madera, las cuales amarraban con lienzas, tecnología que se usa en el desierto, la india la ocupa y personas de san pedro de Atacama en el norte de chile, hicieron pero subterráneas, para hacer zonas vegetables en el desierto, teniendo claro que el terreno es salar y no era viable la cosecha.
Vive en Copiapó, Chile.
Claudio Macías
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Otros usaban sistemas de agotamiento, casi similares a los de las punteras.
Vive en Copiapó, Chile.
Mauricio Donoso
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: No se duchaban y en vez de agua bebían la sangre de sus enemigos.
Vive en (Providencia) Santiago, Chile.
Javier Hernández
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: No usaban ningún técnica, no había contaminación en esos tiempos la pachamaba solita se arreglaba.
Vive en (La Florida) Santiago, Chile.
Hija del Mar
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Habían menos animales (hombres).
Vive en (Maipú) Santiago, Chile.
Valentina Espinoza
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Además de los acuerdos formales y obligatorios, las naciones del mundo han aceptado una variedad de normas con posible aplicación los derechos indígenas al agua. Por ejemplo, la «Agenda 21» adoptada en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medioambiente y el Desarrollo de 1992 en Río de Janeiro, provee un conjunto de estándares para los países en el uso y conservación de los recursos naturales. Casi la totalidad de las naciones del mundo han aceptado estos estándares. Un estándar requiere «la participación completa del público, en especial los grupos usuarios de agua y los pueblos indígenas y sus comunidades.»
Vive en Masaya, Nicaragua.
Consuelo Márquez
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Pero no todas las fuentes discutidas en esta publicación han sido adoptadas por cada país o si quiera cada país visto por los estudios de WALIR. Algunos son apenas documentos en borrador que aun no han sido presentados a las Naciones Unidas u otra organización internacional para su consideración. Aun así, siguen siendo fuentes de mucha ayuda para poder encontrara las normas que deben guiar la conducta internacional hacia los pueblos indígenas. El Artículo 38 del estatuto de la Corte Internacional de Justicia indica que las costumbres están entre las fuentes primarias de ley internacional:
Vive en Madrid, España
Pacheli Chamorro
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Las costumbres internacionales, incluida en el inciso 2, existen donde haya un consenso entre los estados con respeto a las prácticas y normas legales en un tema particular. Si existe un entendimiento común, los estados pueden esperar que otros estados actúen en conformidad con el consenso general. Es argüible que tal consenso existe actualmente en cuanto conciernen los derechos de los pueblos indígenas:
Vive en Rivas, Nicaragua.
Man Es
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: La Corte, cuya función es tomar decisiones sobre disputas que le son sometidas en concordancia con la ley internacional, aplicara las convenciones internacionales, sean generales o particulares, estableciendo reglas expresamente reconocidas por los estados contestatarios las costumbres internacionales, como evidencia de una práctica general aceptada por ley; los principios generales de la ley reconocidos por las naciones civilizadas; sujeta a las provisiones del Artículo 59, decisiones jurídicas y las enseñanzas de los publicistas de máxima calificación de las varias naciones como fuente subsidiaria para la determinación de las reglas de ley.
Las costumbres internacionales, incluida en el inciso 2, existen donde haya un consenso entre los estados con respeto a las prácticas y normas legales en un tema particular. Si existe un entendimiento común, los estados pueden esperar que otros estados actúen en conformidad con el consenso general. Es argüible que tal consenso existe actualmente en cuanto conciernen los derechos de los pueblos indígenas:
Vive en Zaragoza, España.
Jazmín Guerreo
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Lo más importante es que ellos no la contaminaban, la técnica mas importante creo yo.
Vive en (San Joaquín) La Serena, Chile.
Martha Arroyo
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Entiendo que los pozos, los mantenían limpios y tapados, para tomar y los romanos crearon los acueductos, utilizando el desnivel para hacerla llegar donde la necesitaban los incas también.
Vive en Managua, Nicaragua.
Pintag Teran
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Al agua no se le toca, siempre se la respeta, es un ente con vida que nace con eso quiero decir que todos los humanos y el agua, se deben de conversar como si fuésemos entre humanos por lo tanto, se debe respetar en nuestra cultura, siempre somos mas espiritual.
Vive en Quito, Ecuador.
Moraima Cordero
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Basándose en gran parte al contenido de las convenciones y costumbres sobre los derechos humanos internacionales, John Alan Cohan argumenta que la comunidad internacional ahora considera que los pueblos indígenas tienen derechos medioambientales que suben al nivel de normas internacionales y que porque la manera de vivir y la existencia de los pueblos indígenas depende de su relación a la tierra, sus derechos humanos son no extraíbles de sus derechos medioambientales. Estos derechos medioambientales pueden incluir el derecho de los pueblos indígenas de controlas su tierra y otros recursos naturales… de mantener su manera tradicional de vivir.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Malena Bobbio
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: En los principios generales de la ley domestica de los países pueden constituir una costumbre internacional. Sin embargo, no existen principios generales aplicables para los derechos indígenas al agua. Solamente algunos poco países, entre ellos los Estados Unidos, han llevado a cabo esfuerzos sustanciosos para proteger la herencia de las poblaciones indígenas. En los Estados Unidos, esta protección incluye el derecho a cantidades adecuadas de agua.
Vive en Lima, Perú.
Kristian Punkeke
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Más que cuidar el agua les sacaban provecho para con cada vez menos agua aprovechar mas, desde los árboles con taza hasta hoy sistemas con láser.
Vive en (Puente alto, San Bernardo) Santiago, Chile
Augusto Gordillo
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Asumiendo que los acuerdos y normas internacionales incluyen protecciones invocables para el apoyo a las demandas indígenas con relación al agua, aun así puede ser difícil encontrar un foro que oiga el reclamo. El docente Robert Williams escribe que la Corte Internacional de Justicia y muchos otros foros de ley internacional más efectivos y de altos perfiles están solo a disposición de los estados un término que bajo las concepciones actuales de la ley internacional no incluye a los pueblos indígenas.
Vive en Bogotá, Colombia.
Rodrigo Sancho
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Existen algunos tribunales que han sido creados para llevar acabo acuerdos de protección a los derechos humanos y permiten a los individuos y grupos llevarles demandas. Esto incluye el Comité sobre los Derechos Humanos. Las entidades similares, tales como la Comisión Interamericana sobre los Derechos Humanos, existen para imponer e interpretar los acuerdos regionales. La primera decisión de estos cuerpos es sobre si un reclamo es admisible de acuerdo a las protecciones de los instrumentos relevantes y las reglas bajo las cuales operan. No es siempre posible que un reclamo sea oído por estos cuerpos, pero los pueblos indígenas han tenido éxito en ganarse acceso para perseguir sus demandas a los recursos naturales en un número de casos recientes.
Vive en Copiapó, Chile.
Cecilia Ricaurte
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Las impurezas suspendidas y disueltas en el agua natural impiden que ésta sea adecuada para numerosos fines. Los materiales indeseables, orgánicos e inorgánicos, se extraen por métodos de criba y sedimentación que eliminan los materiales suspendidos. Otro método es el tratamiento con ciertos compuestos, como el carbón activado, que eliminan los sabores y olores desagradables. También se puede purificar el agua por filtración, o por cloración o irradiación que matan los microorganismos infecciosos.
Vive en Bucaramanga, Colombia.
Cecilia Quiñones
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: La dureza de las aguas naturales es producida sobre todo por las sales de calcio y magnesio, y en menor proporción por el hierro, el aluminio y otros metales. La que se debe a los bicarbonatos y carbonatos de calcio y magnesio se denomina dureza temporal y puede eliminarse por ebullición, que al mismo tiempo esteriliza el agua. La dureza residual se conoce como dureza no carbónica o permanente. Las aguas que poseen esta dureza pueden ablandarse añadiendo carbonato de sodio y cal, o filtrándolas a través de ceolitas naturales o artificiales que absorben los iones metálicos que producen la dureza, y liberan iones sodio en el agua. Los detergentes contienen ciertos agentes separadores que inactivan las sustancias causantes de la dureza del agua.
Vive en Bucaramanga, Colombia.
Cecilia Quiñones
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: En la ventilación o saturación de agua con aire, se hace entrar el agua en contacto con el aire de forma que se produzca la máxima difusión; esto se lleva a cabo normalmente en fuentes, esparciendo agua en el aire. La ventilación elimina los olores y sabores producidos por la descomposición de la materia orgánica, al igual que los desechos industriales como los fenoles, y gases volátiles como el cloro. También convierte los compuestos de hierro y manganeso disueltos en óxidos hidratados insolubles que luego pueden ser extraídos con facilidad.
Vive en Bucaramanga, Colombia.
Gabriel Véliz
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Las técnicas eran el uso de filtros naturales y agua de vertientes para el agua de consumo y la construcción de acequias y canales para riego como así también la construcción de pozos para almacenamiento de agua de lluvia,
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Horacio Pinto
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Creo que la mejor estrategia utilizada el uso eficiente… el usar el agua de buena forma con sustentabilidad.
Vive en (La Antena) La Serena, Chile.
Horacio Pinto
¿Cuáles son las técnicas de cuidado de agua que utilizaron los pueblos originarios del mundo?
R: Creo que la mejor estrategia utilizada el uso eficiente… el usar el agua de buena forma con sustentabilidad.
Vive en (La Antena) La Serena, Chile.
Cristian Arratia
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Yo soy Discapacitado y pertenezco a un Pueblo Originario, aquí en la de La Ciudad de Los Ángeles, acá funciona todo de mala manera
Vive en los Ángeles, Chile.
Ricardo Quiroga
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R:: para mi después del 1492, la discapacidad no es de los pueblos originarios, es del mundo, y la discapacidad física dentro de los pueblos la tomamos normal, es ser humano tiene derecho a vivir como mas quiera, nació libre y por lo tal debe permanecer así, que una silla, una muleta o una prótesis no lo haga depender de nadie, se puede salir solo y lograr cosas importantes, también quiero aclarar que cuando se perdió el tronco esencial de la vidad los genes y demás partículas de un ser humano se deformo, los micros y macros crosomas ya no son los mismo.
Vive en (Maimará) Jujuy, Argentina
Rafael Olivares
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: como una lucha constante en busca del respeto como raza originaria acá en Barcelona y Madrid se busca denunciar los atropellos a los mapuches y a los discapacitados de nuestra raza originaria se realizan chárralas ahora habrá una en Madrid.
Vive en Barcelona, España.
Xavi Trana
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Dentro de los pueblos indígenas, posiblemente un discapacitado es un miembro más de la tribu con la única diferencia que no puede ejercer según que trabajos y esfuerzos que requieran una necesidad de tipo física, la discapacidad es los pueblos originarios posiblemente es tratada con medicina natural y mucho amor ya que en los pueblos, tribus son una familia si uno tiene una discapacidad en una mano el otro pone su mano y ya basto.
Vive en Barcelona, España.
Pintag Teran
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: En un tiempo corto crecido no hay discapacidades en los pueblos originarios, existe la religión, que cerro todo lo posible.
Vive en Quito, Ecuador.
Paula Agüero
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: con los pueblos indígenas de crear y establecer mecanismos para una plena y efectiva participación indígena en los asuntos públicos, legislativos y administrativos que tengan incidencia directa en su realidad. Todo ello en la perspectiva de profundizar la Política de Nuevo Trato.
Vive en (Antilhue) Valdivia. Chile.
Javier Ávila
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: con los pueblos indígenas de crear y establecer mecanismos para una plena y efectiva participación indígena en los asuntos públicos, legislativos y administrativos que tengan incidencia directa en su realidad. Todo ello en la perspectiva de profundizar la Política de Nuevo Trato.
Vive en (Antilhue) Valdivia. Chile.
Martha Arroyo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: eso era durísimo. Imagínate que tener gemelos era un visto como mal, ya no digamos si tenias deformaciones o un caso de lepra! el rechazo era tremendo. Los enanos eran utilizados para hacer reír a la realeza en sus festines busca Rómulo y remo, por ejemplo. A.C.
Vive Managua, Nicaragua.
Paula Agüero
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Se señalaba en el Convenio que CONADI, a través del Programa Orígenes, procura desarrollar una mayor conciencia social acerca del tema indígena, comprometiendo para ello tanto a las organizaciones privadas o públicas, a fin de que se generen modificaciones en sus prácticas habituales y actuaciones internas, asumiendo institucionalmente las políticas de nuevo trato hacia los pueblos originarios.
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile
Tracy Lha Xhiik
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: La política generada para los pueblos indígenas en Chile ya tiene varias décadas de ejecución, destacándose el avance iniciado a partir del Acuerdo de Nueva Imperial que cimentó las bases para la construcción de una nueva relación entre el Estado y los pueblos indígenas iniciada como resultado del trabajo conjunto de la Comisión Especial para Pueblos Indígenas.
Vive en Rancagua, Chile.
Santiago Cuenca
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: (CEPI). Esta Comisión y el Congreso Nacional de Pueblos Indígenas propiciaron la creación de una Ley Indígena (ley Nº 19.253), y de una institucionalidad publica propia (La Corporación Nacional de Desarrollo, CONADI), a lo que se agrega la ejecución de políticas públicas en materia de protección y restitución de tierras y aguas de las comunidades, además del apoyo al desarrollo productivo, educativo y cultural.
Vive en (Socovos) Castilla La Mancha, España.
Malena Bobbio
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: La CONADI está encargada de promover, coordinar y ejecutar la acción del Estado a favor del desarrollo integral de los pueblos indígenas.
Vive en Lima, Perú.
Man Es
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Inicialmente la articulación de sus políticas se centró en la recuperación de tierras y la creación de un fondo de desarrollo indígena cuyo objetivo es permitir el desarrollo productivo de las poblaciones indígenas beneficiadas con las tierras adquiridas del Fondo de Tierras y Aguas.
Vive en Zaragoza, España.
Jessica Barraza
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Posteriormente se abrió la Unidad de Cultura y Educación que está encargada de promover y apoyar el desarrollo cultural de cada pueblo, así como de sus integrantes. A lo que se suma, la creación de 6 Áreas de Desarrollo Indígena.
Vive En La Serena, Chile.
Cecilia Jufre
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: A partir de año 2000 se implementan tres líneas programáticas: fomento de la economía indígena urbana y rural, apoyo a la gestión social indígena y estudios de preinversión para el desarrollo indígena.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Consuelo Márquez
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Previo a este avance se estableció una nueva estrategia de comunicación denominada Diálogos Comunales que permitió recoger variadas temáticas que posteriormente se han ido incorporando a las políticas de Estado.
Vive en Madrid, España.
Natalia Carrizo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Ricardo Lagos Escobar se inicio un trabajo de comisión del Grupo de Trabajo sobre Pueblos Indígenas, que posteriormente dio origen a la “Carta a los Pueblos Indígenas de Chile”, donde se anunciaron 16 medidas que involucraban los derechos indígenas, el desarrollo con identidad y ajustes institucionales.
Vive en Mar de Plata Argentina.
Susy Galindo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: En la perspectiva de ampliación de derechos se creo la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato cuyo objetivo era exponer al país, las condiciones históricas y sociales de los pueblos indígenas existentes en la actualidad y como se habían vulnerados su derechos, así como la relación de estos con el Estado.
Vive en Guayaquil, Ecuador.
Pamela Bello
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Las conclusiones de este informe permitieron dar las bases para la denominada Política de Nuevo Trato hacia los pueblos indígenas. Dentro del desarrollo con identidad se estableció un convenio de cooperación.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile.
Cristina Resco
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: BID, dándose inicio al Programa de Desarrollo Integral de Comunidades indígenas, “Orígenes”, cuyo propósito es mejorar las condiciones de vida y promover el desarrollo con identidad de los pueblos aymará, atacameño y mapuche constituidas en 1300 comunidades.
Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.
Juan Zamorano
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Solo muestra la discapacidad pero, no aparece nada de la antigüedad ni de los pueblos originarios.
Vive en Talca, Chile
Myriiam Qkontla
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: La Política Indígena de Nuevo Trato planteaba el reconocimiento constitucional, que por lo pronto no se ha profundizado; aumento de la representación y participación política por medio de “Un Consejo de Pueblos Indígenas” que se derivaría del reconocimiento constitucional.
Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: La Política Indígena de Nuevo Trato planteaba el reconocimiento constitucional, que por lo pronto no se ha profundizado; aumento de la representación y participación política por medio de “Un Consejo de Pueblos Indígenas” que se derivaría del reconocimiento constitucional.
Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).
Neil Jones
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: A partir del 2001 se implementa una política de estado que comprende: el reconocimiento y fortalecimiento de las características propias de cada pueblo, lengua, territorio y marco institucional indígena; la participación en el diseño, ejecución y evaluación de programas, planes y acciones de desarrollo; y, la integrabilidad intersectorial y la pertinencia cultural en las acciones de agencia y servicios públicos asociados.
Vive en (Saskatchewan) Reggina Canadá.
Alejandra Galilea
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Para esto se implementaron tres componentes: educación intercultural, desarrollo productivo y reconocimiento de tierras, lo que permitió orientar la ejecución de programas.
Vive en Antofagasta, Chile.
Aquila Free
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Este compromiso se fue profundizando y durante el presente gobierno se da inicio a un proceso denominado: RE-CONOCER: Pacto Social por la Multiculturalidad.
Vive en Rovereto, Italia.
Lorena Ochmann
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Esta iniciativa permitirá mejorar las políticas para los pueblos indígenas.
Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.
Natti Lizondo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Se ha elaborado un plan de acción con tres ejes: a) Sistema político, Derecho e Institucionalidad; b) Desarrollo Integral de los Pueblos Indígenas; y c) Multiculturalidad y Diversidad; lo que favorecerá a una mayor inserción social al reconocer el valor de los pueblos indígenas.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Verito Tolosa
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: A partir del primero de abril del presente año se hace explicito este compromiso con el envío de un instructivo presidencial que recoge y recomienda a la institucionalidad hacerse cargo transversalmente de la diversidad étnica del pías.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
María Endo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Los nuevos enfoques abordan el tema de la discapacidad sobre una sólida perspectiva social, que plantear integrar a las personas que presentan alguna discapacidad a una vida plena, que se les reconozcan todos sus derechos.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Andrea Gimenez
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Junto con buscar los accesos justos y oportunos, fomentan su autonomía, reforzando el marco de derechos humanos y de promoción.
Vive en Montevideo Uruguay.
Anita Morgado
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Asimismo, el progresivo desarrollo de la estrategia de rehabilitación basada en la comunidad a través de proyectos comunitarios y equipos de salud a lo largo del país.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Milenka Trujillo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: resalta otro vértice conceptual que busca visualizar y fortalecer el potencial participativo de las propias personas que presentan discapacidad y sus familias, junto con un creciente compromiso por acercar a la comunidad los apoyos necesarios para un mayor y mejor nivel de integración social.
Vive en Copiapó, Chile.
Frankiitoohh Benegas
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Los nuevos paradigmas asumen la discapacidad como un problema social. Esta visión es la que recoge la Clasificación Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud, en los pueblos Originarios Ya que para ellos este tema es muy trascendental y principalmente para tener un amplío progreso.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Julio Acuña
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: La discapacidad se concibe como la resultante de la interacción de una persona que presenta una determinada “condición de salud”, con su entorno físico (natural y arquitectónico) y los factores contextuales (personales y sociales: instituciones, criterios y prácticas sociales en todos los pueblos indígenas del mundo.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: En la nueva conceptualización de los Pueblos Originarios.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Laura Acuña
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: La discapacidad es asumida, por lo tanto, como un término genérico que abarca: Deficiencia de función y deficiencia de estructura (antes deficiencias); Limitaciones en las actividades (antes discapacidades), Restricciones a la participación (antes minusvalía). Para todos los pueblos originarios esto es muy esencial en especial que se respete la ley y que no sean discriminados por los seres humanos.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Adriana Batista
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros, por el mundo?
R: Desde la perspectiva señalada, el funcionamiento de un individuo en un dominio específico se entiende como una relación compleja o interacción entre la condición de Salud y los Factores Contextuales (Factores Ambientales y Personales). Es donde los Pueblos Originarios luchan cada día para que sus niños que nacen con una diferencia puedan progresar y llegar a los colegios, liceos y universidades. Para que más adelante puedan salir adelantes sin trabas ni dificultades.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Alberto Albornoz
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La interacción funciona en ambas direcciones: la presencia de la discapacidad puede modificar a la propia condición de salud, para los Pueblos Originarios esto lo ven de lo más normal.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Isabel Soto
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Puede resultar razonable inferir una limitación en la capacidad por causa de uno o más déficit, o una restricción en el desempeño/realización por una o más limitaciones. Lo señalado se puede observar en los Pueblos Originarios.
Vive en (Peñalolén) Santiago. Chile.
Lucero del Alba
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Cabe destacar, que los programas existentes se caracterizan por constituirse dentro de una política de igualdad de derechos para todas las personas sin distinción, en el marco legal que confiere la Ley Nº19.284 “de Integración Social de las Personas con Discapacidad, y la Constitución Política
Vive en La Serena, Chile.
Marisol Zamora
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Sin embargo, el Ejecutivo se ha propuesto un gran avance respecto esta ley, a través de proyecto de ley sustitutivo, pues cambia el eje de la acción estatal en materia de discapacidad, desde el rol tradicional de asistencia, al de proveedor de calidad de vida.
Vive en Los Andes, Chile.
Sandra Veliz
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Así, establece una nueva definición de persona con discapacidad, la cual se considera ya no desde las deficiencias de la persona, sino en la restricción a su participación y las limitaciones en su capacidad para ejercer actividades esenciales en la vida diaria, puestas por la propias sociedad (contexto social y físico). En especial para todos los Pueblos Indígenas
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Diana Correa
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R Con ello modifica el concepto de prevención, rehabilitación y de ayudas técnicas poniendo el acento en la funcionalidad y vida independiente y no en el tratamiento de la deficiencia.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Elizabeth Artieda
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: El proyecto define el derecho de equiparación de oportunidades como la ausencia de discriminación, directa o indirecta que tenga su causa en una discapacidad. Que sea Digna para los Pueblos Originarios
Vive en Quito, Ecuador.
Denise Torres
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Se especifica cuando dicho derecho se entiende vulnerado, tanto por acciones u omisiones de discriminación, de acoso, de incumplimiento de las exigencias de accesibilidad, etc.- Así la base de las adecuaciones que se presentan son las políticas públicas basadas en derechos.
Vive en La Serena, Chile.
Araceli Hernández
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Este cambio exige una normativa en materia de discapacidad respetuosa de los principios de la dignidad inherente, la autonomía individual y la independencia de las personas; de no discriminación; participación e inclusión plena; el respeto por la diferencia y la aceptación de la discapacidad como parte de la diversidad y la condición humana; la igualdad de oportunidades; la accesibilidad y el respeto de las capacidades en evolución de los niños con discapacidad.
Vive en Guadalajara, México.
Diego Baeza
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: De este modo, la discapacidad en Chile se encuentra cubierta por la institucionalidad que responde facilitando los medios para que las personas con dificultades tenga cubiertas el mayor número de necesidades (salud, educación, incorporación laboral, organización, ayudas tecnológicas etc.).
Vive en (La Antena) La Serena, Chile
Pamela Bello
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Respondería que muchos niños en esa época cuando nacían en clanes indígenas en latino América y diversos países europeos los sacrificaban pensando que esas capacidades eran enviadas por los demonios, y que las incapacidades físicas se dieron en todo el mundo los nombres variaban según los idiomas
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile
Violeta Gauna
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: No creo que en los pueblos originarios se hayan visto discapacidades ya que solo los más aptos para la supervivencia sobrevivían.
Vive en Corrientes, Argentina.
Fabio Ortiz
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: En los pueblos es poco lo que no le tienen privilegios para discapacitados. En los pueblos me doy cuenta de poco, pero de pronto deben tener programas para ellos, programas de participación, como deporte y trabajo pues en los noticieros nacionales se ve muchos concursos entre ellos como los de FIDES (programa para discapacitados) en estos días están concursando.
Vive en Bogotá, Colombia.
Genoveva Toro
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Por acá hay tres personas con discapacidad las cuales yo conozco, ellos pertenecen a los pueblos originarios, los cuales han podido salir adelante gracias al apoyo sobre todo el de sus familias ya que luchan por una integración hacia la sociedad
Vive (Puchuncaví) Valparaíso, Chile
Ignacio Daire
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Existen tantos paradigmas sobre la discapacidad tomados inclusivamente como un problema social, pero es así como existen instituciones que se han encargado de insertarlos a la sociedad muchas veces Dicen que es un tanto difícil pero yo creo que mas difícil es tratar de hacerlo con aquellas personas que vienen de los pueblos originarios, pero no es imposible es así como instituciones estatales han comprendido y creado estrategias profundizando los conocimientos a las culturas indígenas y sensibilizando. Para esta estos pueblos surgen la necesidad de implantar desde su propia cultura apilando la mirada hacia la diversidad.
Vive (San Joaquín) La Serena, Chile.
Paula Fojo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Ya te dije más o menos lo que creo como discapacidad uno es el sometimiento el otro la cultura impuesta otro lo que les quedo como cultura a algunos pueblos, se los acostumbro a beber y a conformarse pero acá muchos se están sublevando y reclamando.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Rita Vega
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Existe en estos momentos la posibilidad que los Estado amplíen su rango de protección y apoyo a las personas con discapacidad, y que hoy Chile impulsa con la ratificación de la “Convención Internacional de los Derechos de las Personas con
Discapacidad” (61/611), de enero de 2007 de la Asamblea General de las Naciones
Unidas. Las resoluciones de esta Convención permitirían ampliar en mayor medida el rango de protección de los derechos que presentan discapacidad dentro del marco constitucional de cada Estado.
Vive en Rosario, Argentina.
Tobías Jofo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Que no son escuchados no conoce mucho a los pueblos.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Nuris Herrera
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: No es como ahora que la discapacidad es tratada como una persona normal dentro de la sociedad.
Vive en Valparaíso, Chile.
Eduardo Lineker
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: culturalmente, socialmente y económicamente se no solo se ve una discapacidad importante, eso es motivado por la discriminación constante de los pueblos originarios, no creo que sea un tema de fácil solución, pero sí hay que hacer todo lo posible por que haya una.
Vive en Quillota, Chile.
Luís Carrasco
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: En cuanto a la discapacidad como es atendida en los pueblos originarios, debo decirte que no existe documentado nada específico, ni existen documentos conocidos sobre el rol de los discapacitados en esas culturas. Actualmente cada pueblo originario le da un trato diferente a los discapacitados de acuerdo a sus creencias y en algunos casos se han adherido a las políticas sociales de los gobiernos.
Vive Ciudad de Panamá, Panamá.
Matilde Flecha
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Con ellos en sus pueblos no se conoce casos de discapacidad no hay casos de discapacidad.
Vive en Asunción Paraguay.
Carlos Riascos
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: lo que pasa es que no es discapacidad si no mas bien violación alas raíces de los pueblos originarios por que occidente no le combine que los pueblos originarios sigan en una noble y placida esencia con todo lo que no nos pertenece lo que nos han prestado mientras estamos de paso por esta tierra.
Vive en (Catambuco) Narino, Colombia.
Mercedes Olivares
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: te cuento ellos eran encerrados y ocultados y tratados como pecado de la familia generalmente ellos fallecían a muy temprana edad eso quiere decir 35 años, y tratados como locos cualquiera sea su enfermedad o quemados como brujo yo te hablo en la época del siglo XIX (19) o quemados como sacrificio. Ya que ellos eran considerado desgracia del pueblo otros lo consideraban una forma de amuleto
Vive en Quillota, Chile.
Lizhbet Veas
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Estas son algunas reglas, que se respetan en los Pueblos Originarios.
A) El respeto de la dignidad inherente, la autonomía individual, incluida la libertad de tomar las propias decisiones, y la independencia de las personas;
B) La no discriminación;
C) La participación e inclusión plenas y efectivas en la sociedad
D) El respeto por la diferencia y la aceptación de las personas con discapacidad como parte de la diversidad y la condición humana;
E) La igualdad de oportunidades;
F) La accesibilidad;
G) La igualdad entre hombres y mujeres;
H) El respeto a la evolución de las dificultades de los niños y las niñas con discapacidad y de su derecho a preservar su identidad.
Vive en Rancagua, Chile.
María Carrasco
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R Yo creo que no se veía la discapacidad antes en los pueblo originarios.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile.
Lorena Vega
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Es así que establece como parte de las obligaciones generales de cada Estado, “adoptar las medidas legislativas, administrativas” (letra a artículo 4 de Obligaciones Generales), como también, “tener en cuenta, en todas las políticas y todos los programas, la protección y promoción de los derechos humanos de las personas con discapacidad”.
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Cuchu Anahí
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Por lo que se deben garantizar los derechos que protejan a la población discapacitada: salud, educación, empleo, accesibilidad, derechos civiles, rehabilitación y habilitación; nivel de vida adecuado y protección social; participación en la vida cultural recreativa, deportiva y de esparcimiento.
Vive en Río Negro, Argentina.
Isadora Rodríguez
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La discapacidad como cualquier enfermedad en los pueblos originarios, se la ve, en el viejo mundo, en sectores muy cerrados, asociada a la pobreza o la falta de recursos. También se considera, la medicina natural, de los pueblos originarios.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Jonás Rodríguez
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Se presentan diversos desafíos a cumplir por el Estado y se abren amplias posibilidades para los pueblos indígenas. Para lo primero se requiere de un compromiso profundo con los requerimientos de los pueblos indígenas enunciado en el instructivo Presidencial que implementa la iniciativa de Re-conocer Pacto Social por la Multiculturalidad. Se constituye una oportunidad para la institucionalidad del Estado empoderarse de una visión amplia para la compresión y creación de estrategia.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Mario Jopia
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: En que tiendan a contextualizar programas, crear espacios de participación, profundizar conocimientos en torno a las culturas indígenas del país, y, por ende, sensibilizarse a esta nueva diversidad, la discapacidad de la población indígena. Para los pueblos indígenas
.
Vive en Coquimbo, Chile.
Rafael Olivares
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: El derecho de el pueblo mapuche y mas en este caso que intentan dejar de lados a los enfermos por ser mapuche.
Vive en Barcelona, España.
Cristina Marin
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Para los pueblos indígenas se plantea la necesidad de generar las instancias de diálogos que permitan discutir las problemáticas que tienen las personas que presentan discapacidad dentro de la población indígena, e imaginar e implementar desde la propia cultura, a nuevas instancias de participación en resguardo de la identidad y la cultura propia.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Nora Marín
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: A este respecto se amplia la mirada al reconocimiento de la diversidad y la multiculturalidad del país, y por lo que, en sujeción al Instructivo Presidencial Nº 005, de fecha 25 de junio de 2008 se establece que: “…se trata de promover el diseño y utilización de mecanismos adecuados que aseguren que en la elaboración de cada política y programa de gobierno se considere las especificidades de las comunidades y pueblos indígenas, para que sean pertinentes a sus realidades y cultura singular”.
Vive en El Salvador, San Salvador.
María Santos
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R La discapacidad es discapacidad sea o no de un pueblo originario creo que deben tener el mismo.
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.
Mauricio Donoso
Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Acá en chile se ve que son muy discapacitados mentales los indios.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Antonio Apablazaplaza
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Siendo el Ministerio de Planificación uno de los entes que vele por la aplicación de dicha iniciativa a través de su Oficina de Asuntos Indígenas en coordinación con los servicios a su cargo, emergen como tareas: Establecer acciones e iniciativas en las áreas de competencia donde deban incentivarse las políticas de reconocimiento, promoción y fomento de la diversidad cultural.
Vive en Nogales, Estados Unidos.
Elizabeth Murillo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: bueno yo pienso que con mucha dificultad para desenvolverse, pero no dudo que las personas tengan la capacidad para salir a delante ya que son también personas muy sabias e inteligentes.
Vive en Managua, Nicaragua.
Nancy Vergara
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Yo veo que son mas respetado en mi país lo discriminan mucho a los pueblos originarios.
Vive en Quillota, Chile.
Mario Valdés
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Depende de las religiones, de3 la cultura, mucho pueblos la ven como un castigo de dios los espartanos mataban a los niños con problemas de discapacidad igual otros pueblos originarios con los años se fue3 aceptando la discapacidad en mejor forma
Vive en Quillota, Chile.
Rosa Sanzano
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Dice antes los discriminaban porque los mataban eso dice ella.
Vive en Punta Arenas, Chile.
Re Natto
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: en mi caso particular me he dado cuenta q para los pueblos originarios, los discapacitados son
muy mal mirados casi como demonios o algo así (hablando en serio) por su falta de cultura.
Vive en (Itslisno) Genova, Italia.
Jesús Olivares
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Estoy recordando alguna experiencia con eso y en mi caso particular me he dado cuenta que para los pueblos originarios, los discapacitados son muy mal mirados casi como demonios o algo así (hablando en serio) por su falta de cultura.
Vive en Quillota, Chile.
Francisco Paz
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Generalmente los mataban por brujos y los quemaban en el fuego a los pueblos originarios.
Vive Tamaulipas, México.
Inés Magliotti
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: En los pueblos indígenas sus integrantes perciben y conciben la carencia de salud desde otra mirada muy distinta a la nuestra, es decir, desde la propia mirada indígena, y que puede ser opuesta a la explicación o concepciones de la ciencia occidental. La medicina indígena se caracteriza por interpretar las enfermedades desde la relación causa- efecto, y de la espiritualidad propia de cada pueblo. La cultura o cosmovisión influye en la percepción de una discapacidad, en la manera en que se le define y las causas y efectos atribuidos, así como en la manera en que se le asigna sentido. Entonces, la cultura también puede afectar la manera en que un individuo y su familia aceptan, reaccionan, y se adaptan a una discapacidad. Los pueblos indígenas poseen estructuras de comportamientos sociales e individuales que podría contrariarse con los medios de protección de salud occidentales.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
María Carrasco
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R Yo creo q no se veía la discapacidad antes en los pueblo originarios.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile.
Letty de la Cruz
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Disponibilidad de los proveedores de salud bilingües, un conocimiento muy limitado sobre los recursos, y de la comunicación y las barreras culturales para obtener información significativa y el apoyo de organismos locales. Como resultado de los obstáculos señalados, las personas con discapacidad de estos grupos étnicos tienen menos probabilidades de lograr avances para una vida con mayor independencia y en consecuencia los resultados de la rehabilitación serán menores. Por otra parte, la oferta hacia las personas con discapacidad tiende a imponer criterios generales sin consideración de las particularidades culturales y actitudinales de cada etnia. Los pueblos indígenas tradicionales poseen estructuras de comportamientos sociales e individuales que podría contrariarse con los medios de protección de salud desarrollados por los servicios estatales. En términos de la discapacidad, la cultura propia podría también tener más o menos efecto en las dinámicas de interrelación social. Por tanto se podrían dar situaciones de aparente exclusión hacia las personas con discapacidad, pero cabe entender y comprender dichas acciones dentro de los marcos culturales de acción de cada grupo indígena.
Vive en Portoviejo, Venezuela.
Jordi Martínez
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La discapacidad creo que lo lleváis mejor vosotros, aquí esta el problema de el trafico, las barreras arquitectónicas, las aceras, los pisos que no están adaptados para que los pueblos originarios no estén de acuerdo con este tema, etc. Es que sn España al año 1800 ya tenia construcción y la adaptación de los de los indígenas eran discriminadas.
Vive en Barcelona, Epaña
Jordi Martínez
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La discapacidad creo que lo lleváis mejor vosotros, aquí esta el problema de el trafico, las barreras arquitectónicas, las aceras, los pisos que no están adaptados para que los pueblos originarios no estén de acuerdo con este tema, etc. Es que sn España al año 1800 ya tenia construcción y la adaptación de los de los indígenas eran discriminadas.
Vive en Barcelona, España.
Aisha Campos
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Creo que cada pueblo trata de alguna u otra menea de integrar a la sociedad aquellas personas que sufren alguna discapacidad haciendo que ellos sean entes útiles.
Vive en La Serena, Chile.
Emerling Hernández
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Cabe agregar el interés de otras instituciones que permitan desarrollar acciones coordinadas para apoyar a la población indígena, como por ejemplo en el uso de lenguajes como el Braile, en las lenguas de mayor difusión nacional, y que las personas indígenas con limitaciones visuales podría utilizar. Otro ejemplo de acciones posibles es en torno al uso de la señalética en los espacios urbanos de alta concentración indígena, como las capitales regionales y la Región Metropolitana, ya que existe la demanda de parte de las organizaciones indígenas por la incorporación de las lenguas indígenas en una serie de programas sociales y que aún no están siendo atendidos.
Vive en Temuco, Chile.
Yarussett Soza
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La población afroamericana, asiáticos e indígena nativa con discapacidad han sido identificados como las personas que menos acceso tienen al conjunto de apoyo social y a los servicios de salud pública (Granados, Puwula, Berman, y Dowling, 2001 Wilson, 2005 Wilson y Senices, 2005). Las investigaciones señalan que en general existe obstáculos para acceder a una mejor cobertura de apoyo de parte de la población discapacitadas como: la falta de servicios de salud asequibles, la limitada disponibilidad de los proveedores de salud bilingües, un conocimiento muy limitado sobre los recursos, y de la comunicación y las barreras culturales para obtener información significativa y el apoyo de organismos locales.
Vive en Managua, Nicaragua.
Javier Picado
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Como resultado de los obstáculos señalados, las personas con discapacidad de estos grupos étnicos tienen menos probabilidades de lograr avances para una vida con mayor independencia y en consecuencia los resultados de la rehabilitación serán menores. Por otra parte, la oferta hacia las personas con discapacidad tiende a imponer criterios generales sin consideración de las particularidades culturales y actitudinales de cada etnia.
Vive en Estelí, Nicaragua.
Eugenio Pacheli
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Los pueblos indígenas tradicionales poseen estructuras de comportamientos sociales e individuales que podría contrariarse con los medios de protección de salud desarrollados por los servicios estatales.
Vive en Madrid, España.
Daniela Arenas
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: En términos de la discapacidad, la cultura propia podría también tener más o menos efecto en las dinámicas de interrelación social. Por tanto se podrían dar situaciones de aparente exclusión hacia las personas con discapacidad, pero cabe entender y comprender dichas acciones dentro de los marcos culturales de acción de cada grupo indígena.
Vive en La Serena, Chile.
Amelia Colipe
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Es así como la discapacidad podría generar una serie de problemáticas dentro de las comunidades indígenas como las iniciadas en la interpretación causal de las afecciones (creencias), así también a los tipos de ayudas y dispositivos dentro de la red de apoyo que se otorguen a las personas con discapacidad. En consecuencia resulta importante conocer cuál es la dinámica operantes en las comunidades indígenas, pues éstas mostrarán una visión diferenciadora en cuanto a la interpretación y las posibles modelos de rehabilitación (terapias) y de intervención en general, tendientes a la inclusión de quienes presenten discapacidad dentro de su población.
Vive en Chillán, Chile.
Cristina Marín
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La falta de investigaciones orientadas a conocer la diversidad étnica dentro del grupo de personas con discapacidad puede crear deficiencias en la comprensión colectiva de las cuestiones que afectan a las poblaciones minoritarias esto no se cumple mucho en los pueblos originarios.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Cristina Marín
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La falta de investigaciones orientadas a conocer la diversidad étnica dentro del grupo de personas con discapacidad puede crear deficiencias en la comprensión colectiva de las cuestiones que afectan a las poblaciones minoritarias esto no se cumple mucho en los pueblos originarios.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Patt Díaz
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Los resultados de los posibles estudios podría orientar a los programas y políticas publica a tener una mirada amplia que considere la diversidad de los grupos de modo que les favorezca con políticas culturalmente propias. En los pueblos indígenas sus integrantes perciben y conciben la carencia de salud desde una perspectiva émica, esto siempre se respeta en los pueblos originarios.
Vive en Toronto, Canadá
Emeterio Malqui
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Es decir, desde la propia mirada indígena, y que puede ser opuesta a la explicación o concepciones de la ciencia occidental. La medicina indígena se caracteriza por interpretar las enfermedades desde la casuística, (asumiendo no obstante siempre relaciones causa-efecto), y de la espiritualidad particular de cada etnia.
Vive en La Habana, Cuba.
Luís Santos
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La cultura o cosmovisión influye en la percepción de una discapacidad, en la manera en que se le define y las causas (etiología) y efectos atribuidos, así como en la manera en que se le asigna sentido. Entonces, la cultura también puede afectar la manera en que un individuo y su familia aceptan, reaccionan, y se adaptan a una discapacidad.
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Karina Cantero
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: En el caso de la educación especial se aprecia una fuerte distancia entre la especificidad, la relevancia y el espacio que se le asigna a la cuestión en las leyes y planes analizados, y las metas que efectivamente se fijan para este colectivo de alumnos. De hecho, resulta interesante destacar que la mayor parte de las metas se refiere a la necesidad de realizar adaptaciones en la infraestructura y la elaboración de materiales didácticos especiales, pero son escasas o de difícil visualización en cuanto a su alcance esto no siempre se respeta en los pueblos originarios.
Vive en Quilmes, Argentina.
Débora Penna
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Al modo de conducirse con la discapacidad, no sabría con exactitud, se que en el caso de los mapuches, cuando había una situación más bien psicológica, le preguntaban a quién sufría «Quién no te quiere» o los acompañaban a la rivera de un río y lo acompañaban a que arrojase aquello que le dolía al río, pero específicamente con el tema de la discapacidad, no podría responderte con exactitud.
Vive en (San Miguel del Monte) Buenos Aires, Argentina.
Débora Penna
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: En Argentina, los pueblos originarios están luchando por integrar a personas que tienen alguna limitación física y se puedan integrar a los trabajos, escuelas y universidades tierras y dignidad.
Vive en (San Miguel del Monte) Buenos Aires, Argentina.
Andrés Caicedo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Pues en Colombia, estamos luchando junto con los indígenas en contra las personas que pertenecen a los pueblos originarios, que estén con alguna discapacidad para que tengan una vida más sana y puedan cumplir con la ley que el gobierno le asignó a estas personas como los mapuches en Argentina.
Vive en (Baviera) Múnich, Alemania
Lys Tnomurc
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Yo pienso que las personas que tienen discapacidad, padezcan de alguna enfermedad o que les haya acontecido algún accidente para dejarlos incapacitados con limitantes extremas. Son personas aun normales que aunque no tengan habilidades que otros disfrutan, tienen a bien otros órganos de los cuales son más ágiles en su proceder y con base a esto la gente presta mayor atención a estas personas que dan mejores resultados en actividades que otras de acuerdo a la rapidez que ciertas actividades se requiera. Esto se ha estado manifestando en los últimos años, hoy en día con nueva tecnología y mayor avance que hay actualmente, se da mas la ayuda necesaria y rápida a los discapacitados quienes muchos están contentos de poder sentirse útiles y dentro de la sociedad. En el pasado era diferente, no se contaba con disposición, capacidad o competencia quizás de lo que hoy se días fruta, de lo que hoy uno se interesa, y se hace mas ameno el aprendizaje, hemos evolucionado en muchas cosas, pero principalmente en mostrar que todos, absolutamente todos, somos uno ante cualquier circunstancia que nos suceda. En los pueblos originarios y que las leyes se puedan cumplir con estas personas, que tienen los mismos derechos que las otras personas.
Vive en Texas, Estados Unidos.
Pacheli Chamorro
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Los pueblos indígenas tradicionales poseen estructuras de comportamientos sociales e individuales que podría contrariarse con los medios de protección de salud desarrollados por los servicios estatales. En términos de la discapacidad, la cultura propia podría también tener más o menos efecto en las dinámicas de interrelación social. Por tanto se podrían dar situaciones de aparente exclusión hacia las personas con discapacidad, pero cabe entender y comprender dichas acciones dentro de los marcos culturales de acción de cada grupo indígena.
Vive en Rivas, Nicaragua.
Inti Condo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La falta de investigaciones orientadas a conocer la diversidad étnica dentro del grupo de personas con discapacidad puede crear deficiencias en la comprensión colectiva de las cuestiones que afectan a las poblaciones minoritarias. Los resultados de los posibles estudios podría orientar a los programas y políticas publica a tener una mirada amplia que considere la diversidad de los grupos de modo que les favorezca con políticas culturalmente propias.
Vive en (Cacha) Chimborazo, Ecuador.
Red Comunicadores de León (este medio es de Nicaragua)
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R Los medios de comunicación tienen la obligación de dar a conocer temas concernientes a las personas de los pueblos originarios que tienen alguna capacidad diferente, para que los gobiernos tomen cartas en el asunto y las personas en general puedan aceptar a estas personas como hermanos.
Vive en León, Nicaragua.
Red De Comunicadores Unan-León (este medio es de Nicaragua)
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Se, puede hablar además de los recursos que se necesitan para atender a estas personas y que también son merecedoras de un trabajo como cualquier otro ser humano.
Vive en León, Nicaragua.
Carolina Bravo
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: En los pueblos indígenas sus integrantes perciben y conciben la carencia de salud desde una perspectiva émica, es decir, desde la propia mirada indígena, y que puede ser opuesta a la explicación o concepciones de la ciencia occidental. La medicina indígena se caracteriza por interpretar las enfermedades desde la casuística, (asumiendo no obstante siempre relaciones causa-efecto), y de la espiritualidad particular de cada etnia.
Vive en Talca, Chile.
Mauricio Carrasco
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Yo he andado harto para el sur la gente tiene que caminar harto, muchas veces con lluvia y navegar para poder llevar a un hijo o hija a un centro de rehabilitación pero tu sabes que una madre lo da todo por los hijos para ella no hay enfermedad, no hay frío ni obstáculos que le desanime por tener a su hijo un poco mejor.
Vive en (Quilicura) Santiago, Chile.
Patricia Sotero
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Pienso que la discapacidad a un no esta bien tratada por el sistema publico por propia experiencia. Esto no se respeta en los pueblos originarios del mundo.
Vive en Ovalle, chile.
Gabriel Véliz
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Las personas con discapacidad cuentan con muchos obstáculo para acceder a servicios o integrarse de una manera más favorables a la comunidad y si a esto le sumamos la dificultades de los pueblos originarios el problema es mayor. Entre estas dificultades se cuentan la estigmatización y la discriminación, la falta de atención de salud y de servicios de rehabilitación adecuados, y la inaccesibilidad de los servicios de transporte, los edificios y las tecnologías de comunicación. Como consecuencia de ello, el nivel de salud, los logros en educación y las oportunidades económicas de las personas que tienen discapacidades son inferiores a las de las demás personas.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Andrés Piuzzi
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Nuestro país olvido a los pueblos originarios, la CONADI es un chiste. para mi es un organismo que solo esta por tenerlo, no se fomenta la educación de el Mapudungun el Rapa Nui, el Quechua o Idiomas nativos de nuestro país ,nos enseñan a la fuerza el Ingles ,pero primero debemos partir por casa. Esto no se respeta con las personas que tienen capacidades difentente en los pueblos originarios.
Vive en (Providencia) Santiago, Chile.
José Ayabire
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Hay que apoyarlas en lo que se pueda, y poner mas respeto ellas y comprenderlas. Sobre todo en los pueblos originario.
Vive en Calama, Chile.
Awka Quiroga
¿Cómo se ve la discapacidad en los pueblos originaros por el mundo?
R: Esto es la realidad, aquí en el estado argentino, los pueblos originarios no se pueden unir nunca, por la falta de claridad, sentimiento y pensamiento sobe todo a las personas que tienen una limitación física y que pertenezca a los pueblos originarios.
Vive en (maimará) Jujuy, Argentina.
Gustavo López
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: La única discapacidad que tienen los pueblos originarios, es fictiva y la ha creado capitalismo, el liberalismo, la revolución industrial, la necesidad histórica que tienen todos los imperios de apoderarse de todos los recursos naturales y humanos. De los denominados «pueblos originarios», eso si, de la cómplice mano de militares, religiones, políticos corruptos y lo mas importante para que esta mentira exista en el subconsciente de la humanidad la ayuda de los medios de comunicación.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Redci Comunicadores Interculturales (Este es un medio del Ecuador)
¿Cómo se ve la discapacidad en los Pueblos Originaros por el mundo?
R: Pero a nivel de los pueblos originarios falta mucho por trabajar aun, porque están en los páramos, están en la selva, están en sitios donde no hay vías de comunicación o simplemente no son visibilizados. Para superar esta situación y que las personas con esa condición pueda ser atendidos en el goce de sus derechos requiere de una fuerte decisión de la sociedad, que sus autoridades apliquen como políticas de Estado.
Vive en Quito, Ecuador.
Carlos Riascos
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Se cultivaban maíz y la fecha de los cultivos y siembras.
Vive en Bogota, Colombia.
Rafael Olivares
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La alimentación en los pueblos indígenas es una muestra más de su gran sabiduría. Ellos aprovechan de la tierra sus frutos y elementos en forma natural respetando los ciclos naturales de cultivo y reproducción.
Vive en Barcelona, España.
Eugenio Pacheli
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Esta forma de visa ancestral la podemos definir como vivir de acuerdo a los productos que nos da la tierra, en sus formas de cultivo, extracción y recolección, en paz y armonía con la madre tierra, generadora de la vida humana y cuidadora de ella.
Vive en Vive en Rivas, Nicaragua.
Paula Agüero
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los pueblos indígenas han sabido vivir en esta armonía, usufructuando de los recursos alimenticios, extrayendo de ellos la salud y el desarrollo físico y mental de sus comunidades.
Vive en (Antilhue) Valdivia Chile.
José Apablazaplaza
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Nuestros apuntes de gastronomía indígena pretenden dar a conocer algunas comidas tradicionales de cada pueblo y recibir de nuestros hermanos virtuales sus propias recetas y fuentes de información al respecto.
Vive en Nogales, Estados Unidos.
Javier Ávila
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Las que esperamos conformen un gran libro de sabiduría alimenticia en un futuro próximo.
Vive en La Serena, Chile.
Emeterio Malqui
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La alimentación mapuche proviene hoy como en el pasado de la tierra en que habita y que cultiva (sur de argentina y Chile).
Vive en La Habana, Cuba.
Daniela Arenas
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Se constituye fundamentalmente de los productos agrícolas que siembra y cosecha, entre ellos, fundamentalmente, trigo, papas, arvejas, habas, ajos, cebollas, ají y maíz.
Vive en La Serena, Chile.
Lizhbet Veas
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Este plato caracteriza a la Isla Grande de Chiloé, territorio en el que habitó el pueblo chono. Actualmente, existen comunidades williches que mantienen sus tradiciones.
Vive en Rancagua, Chile.
Fabio Ortiz
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La palabra Curanto viene del mapudungun curantü, que significa «piedra calentada por el sol».
Vive en Bogotá, Colombia.
Araceli Hernández
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El curanto original debe prepararse en un hoyo, en contacto con la madre tierra, las piedras calientes, y las impermeables hojas de nalca, que permiten la cocción al vapor, sellando los ingredientes.
Vive en Guadalajara, México.
Denise Torres
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La alimentación en los pueblos indígenas es una muestra más de su gran sabiduría.
Vive en La Serena, Chile.
Elizabeth Artieda
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Ellos aprovechan de la tierra sus frutos y elementos en forma natural respetando los ciclos naturales de cultivo y reproducción.
Vive en Quito, Ecuador.
Diana Correa
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Esta forma de visa ancestral la podemos definir como vivir de acuerdo a los productos que nos da la tierra, en sus formas de cultivo, extracción y recolección, en paz y armonía con la madre tierra, generadora de la vida humana y cuidadora de ella.
Vive en Trinidad, Uruguay.
Yarussett Soza
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R Los pueblos indígenas han sabido vivir en esta armonía, usufructuando de los recursos alimenticios, extrayendo de ellos la salud y el desarrollo físico y mental de sus comunidades.
Vive en Managua, Nicaragua.
Sandra Véliz
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Nuestros apuntes de gastronomía indígena pretenden dar a conocer algunas comidas tradicionales de cada pueblo y recibir de nuestros hermanos virtuales sus propias recetas y fuentes de información al respecto.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Marisol Zamora
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: las que esperamos conformen un gran libro de sabiduría alimenticia en un futuro próximo
Vive en Los Andes, Chile.
Lucero del Alba
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Su nombre científico del Pimiento es Capsicum spp. Solanaceae, y no guarda ningún parentesco con la pimienta a quien los científicos le bautizaron como Piper Nigrum.
Vive en La Serena, Chile.
Isabel Soto
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Tal vez la única semejanza es su sabor picante, ¿pero quien es el culpable de tanta confusión? Pues un español y medico para mayores señas, su nombre, Diego Chanca Álvarez, galeno de la flota de Cristóbal Colon, este facultativo escribe en su diario: Los indígenas de La Española.
Vive en (Peñalolén) Santiago. Chile.
Alberto Albornoz
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: En la Republica Dominicana y Haití, comían ñame con así, que es su pimienta, y es mas fuerte que esta, y la gente no comería sin ella, pues es extraordinariamente saludable. Se podría cargar 50 carabelas de La Española”.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Adriana Batista
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: En una carta fechada el 28 de Octubre de 1495 Michele de Cuneo, acompañante de Cristóbal Colón en sus viajes describió lo siguiente En aquella, islas hay planta parecida a las aulagas, que dan un fruto igual de largo que del canelo, llenas de pepitas picantes como la pimienta.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Laura Acuña
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Esos caribes y los indios comen esos frutos como nosotros comemos manzanas”. Este tipo de chile, así o uchú, era tan popular en América pre hispánica que cuentan que Moctezuma le ofreció a Hernán Cortes un plato clásico de Centroamérica, el “mole”, guisado de carne con una salsa echa de chile colorado.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Capsicum proviene del griego “Kapsicon”, esta palabra se deriva del verbo “Kapto” que se traduce como “yo pico”, aunque algunos aseguran que el nombre científico de todos los ajíes del orbe tiene como raíz la palabra latina “capsa”, cuyo significado es caja.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Julio Acuña
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Las distintas variedades de pimientos y/o ajíes usados como especie tienen diversos nombres comunes y son a saber algunas: guindilla, pimienta de las indias, paprika o pimienta húngara, pimentón.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Frankiitoohh Benegas
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Su uso no es solo como una especie gastronómica, cuenta el Dr. Fernando Cabieses en su monografía “Antropología del Ají”: “Se usaba también para producir dolor, sufrimiento, tortura. Para ahorrar explicaciones, creo que vale aquí reproducir un párrafo de mi novela histórica.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Milenka Trujillo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R:»Narración de una Conquista», que se refiere al tormento que Huáscar hizo aplicar a Colla Tupac, uno de los albaceas de su padre, Huayna Capac: «Unos pasos más allá, una hoguera vomitaba llamas y humo bajo un gran marco de madera del que colgaba una cuerda amenazante.»
Vive en Copiapó, Chile.
Anita Morgado
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La maca es un diminuto arbusto afrodisíaco tiene una presencia en la zona tan antigua como las primeras civilizaciones indígenas que la habitaron.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Andrea Gimenez
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
Fue descubierta por los herbalistas Chibcha, antigua civilización del Perú antiguo, anterior a la presencia Inca en el territorio.
Vive en Montevideo Uruguay.
María Endo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La Maca, es una antigua raíz peruana, que por sus valores nutricionales y energéticos tuvo gran importancia en la alimentación de los Incas.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Verito Tolosa
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Es considerada un poderoso reconstituyente físico, mental y sexual, fuente de Aminoácidos, Vitaminas B1, B2, B12, C, E, caroteno y otros minerales y combate el estrés eficientemente.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Natti Lizondo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: «Los Aymaras somos hombres eternos porque recordamos el pasado antes de avanzar al futuro» Carlos Milla Villena «Génesis de la Cultura Andina»
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Lorena Ochmann
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Plato tradicional aymara que se prepara en base a gallina y locoto (ají muy picante andino)
Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.
Aquila Free
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La alimentación en los pueblos indígenas es una muestra más de su gran sabiduría. Ellos aprovechan de la tierra sus frutos y elementos en forma natural respetando los ciclos naturales de cultivo y reproducción.
Vive en Rovereto, Italia.
Alejandra Galilea
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Esta forma de visa ancestral la podemos definir como vivir de acuerdo a los productos que nos da la tierra, en sus formas de cultivo, extracción y recolección, en paz y armonía con la madre tierra, generadora de la vida humana y cuidadora de ella.
Vive en Antofagasta, Chile.
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Esta forma de visa ancestral la podemos definir como vivir de acuerdo a los productos que nos da la tierra, en sus formas de cultivo, extracción y recolección, en paz y armonía con la madre tierra, generadora de la vida humana y cuidadora de ella.
Vive en Antofagasta, Chile.
Neil Jones
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los pueblos indígenas han sabido vivir en esta armonía, usufructuando de los recursos alimenticios, extrayendo de ellos la salud y el desarrollo físico y mental de sus comunidades.
Vive en (Saskatchewan) Reggina Canadá.
Myriiam Qkontla
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Nuestros apuntes de gastronomía indígena pretenden dar a conocer algunas comidas tradicionales de cada pueblo y recibir de nuestros hermanos virtuales sus propias recetas y fuentes de información al respecto, las que esperamos conformen un gran libro de sabiduría alimenticia en un futuro próximo
Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).
Cristina Resco
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La Pataska es un guiso picante, de maíz pelado con charqui, papa, similar a la carbonada. En la fiesta de las cruces de Ayacucho los mayordomos (responsables de la fiesta) preparan un plato llamado PATASKA.
Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.
Susy Galindo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El término Pataska se deriva del quechua Phantaska y significa «grano de maíz preparado como mote reventado al cocer».
Vive en Guayaquil, Ecuador.
Natalia Carrizo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La alimentación en los pueblos indígenas es una muestra más de su gran sabiduría. Ellos aprovechan de la tierra sus frutos y elementos en forma natural respetando los ciclos naturales de cultivo y reproducción.
Vive en Mar de Plata Argentina.
Consuelo Márquez
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La quiwicha (del quechua huahutli) o amaranto, por el perfecto balance de aminoácidos es ideal para la alimentación humana. Las semillas son negras y relucientes. La harina se utiliza en la elaboración de tamales, panes, tortillas, postres. Para los aztecas era considerada una planta sagrada. El propio emperador todos los años relucía una azada de oro para plantar las primeras semillas.
Vive en Madrid, España.
Letty de la Cruz
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los pueblos que habitaban América antes de la conquista europea tenían diversas formas de organización económica, social y política. Algunos habían desarrollado sociedades urbanas y otros sólo practicaron una agricultura simple o eran cazadores y recolectores. Los aztecas y mayas, en la región mesoamericana, y los incas, en la andina, desarrollaron sociedades urbanas. En estas sociedades, la construcción de complejas obras de riego y la aplicación de técnicas agrícolas habían favorecido el crecimiento constante de la producción agrícola y de la población. Se habían desarrollado las ciudades y la organización social estaba fuertemente jerarquizada.
Entre los aztecas y los incas, como entre los mayas, los guerreros y los sacerdotes conformaban el grupo privilegiado y ejercían el gobierno. La mayoría de la población, compuesta por campesinos y trabajadores urbanos, debía entregar fuertes tributos en productos y trabajo. Estas sociedades estaban organizadas y gobernadas por fuertes Estados teocráticos, llamados así porque toda la autoridad residía en los sacerdotes y porque el jefe del Estado era considerado como un dios. Por esto, las primeras ciudades se organizaron alrededor del centro ceremonial o templo. Los templos eran edificios que tenían funciones religiosas y también económicas, dado que almacenaban y distribuían los productos tributados por los campesinos.
A la llegada de los españoles, las únicas sociedades urbanas que existían en América eran la azteca y la inca; la cultura maya había desaparecido en el siglo XI d.C.
La mayoría de los pobladores de América vivían de una agricultura simple, de la caza y de la pesca de animales y de la recolección de frutos. Muchos de estos pueblos eran nómadas y prácticamente no existía la división del trabajo. Estaban distribuidos a lo largo de todo el continente americano, desde Alaska hasta Tierra del Fuego.
La organización jerárquica de la sociedad. Las sociedades azteca e inca fueron sociedades urbanas que tuvieron una organización económica, políticas social del mismo tipo que las sociedades .urbanas que existieron en el Cercano Oriente desde el 3000 a. C. Los americanos también desarrollaron sistemas de escritura y de numeración; la religión fue la manifestación espiritual más importante y regía la mayor parte de los actos de la vida cotidiana de la población; y el arte alcanzó una elaborada complejidad.
Vive en Portoviejo, Ecuador.
Mariana Burgos
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Yo creo que algún tipo de verduras, algún tipo de cereal y vegétales.
Vive en Quillota, Chile.
Paco Hernández
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El maíz y el trigo.
Vive en (Matamoros) Tamaulipas, México.
Sonia Véliz
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El maíz, el trigo, la cebada. Y la costumbre es que las siembras no debían ser en meses que tengan «R». Tengo entendido que aún se conserva esta costumbre, por lo menos en esta zona.
Vive en Coquimbo, Chile.
Mauro Angelini
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Pueblos originarios es muy amplio depende de donde los indígenas del polo norte son esquimales y no cultivan porque no pueden.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Jessica Barraza
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La agricultura fue la base de la economía del imperio incaico. La producción era muy variada y los cultivos más importantes eran el maíz y la papa.
Vive en La Serena.
María José
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los incas aplicaron diferentes técnicas agrícolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos.
Vive en Copiapó, Chile.
Malena Bobbio
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: En la zona árida de la costa usaron el guano -excremento de aves marinas- como fertilizante de las tierras y construyeron canales de riego.
Vive en Lima, Perú.
Pamela Bello
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: En el interior, sobre las laderas de las sierras, cultivaban en terrazas. Además, el dominio de pueblos que habitaban diferentes zonas les permitió obtener, mediante el pago de tributos, productos que no había en su propio hábitat. En la sociedad incaica se podían diferenciar varios grupos sociales.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile.
Edith Fojo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los incas la qunua, caza pescan recolección de frutos.
Vive en (El Aaiún) Buenos Aires, Argentina.
Mario Rojas
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Que también cultivaban el camote, papa, el maíz, palto, lúcumo la quinoa. Que el durazno, uva, naranja etc. se trajo de Europa. Que la cebada y avena son de Europa.
Vive en (San Juan) Coquimbo
Luisa Silva
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: cultivaban hortaliza la papa todo el año. El ayilu era la comunidad de campesinos unidos por vínculos familiares, que tenían antepasados en común y habitaban un mismo territorio.
Vive en Quillota, Chile.
Tracy Lha Xhiik
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El Estado entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. Anualmente, un funcionario local asignaba parcelas a cada familia según el número de sus componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la comunidad. El ayllu debía entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado y a los curacas.
Vive en Rancagua Chile.
Cuchu Anahí
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Es la caza y la pesca, fundamentalmente a la pesca, a la caza de lobos marinos y algunos cetáceos menores, y a la recolección de mariscos. Se desplazaban en canoas fabricadas de tres tablas, conocidas con el nombre de «dalcas», éstas podían llevar aproximadamente hasta 20 personas. Además, estacionalmente recolectaban bayas y algunos tallos y tubérculos comestibles. Los hombres tenían como labor la cacería y la pesca. También confeccionaban las dalcas y las herramientas: anzuelos, hachas y arpones, empleando madera, huesos piedras, conchas y fibras vegetales. Además mantenían encendido el fuego en las dalcas.
Vive en río Negro, Argentina.
Macarena Arenas
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: En las laderas de la sierras, el cultivo en terrazas permitió un mejor aprovechamiento de la tierra fértil y facilitó el riego. Como técnica de labranza el palo cavador y una maza de cabeza de piedra, no conocían la rueda.
Vive en (Providencia) Santiago, Chile
Débora Penna
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Lo que recuerdo es que para los nativos americanos cuando cocinan sus alimentos lo hacen con alegría ya que el ánimo con que cocinan es lo que le proporciona al alimento una buena energía.
Vive en Buenos Aires, Argentina,
Karina Cantero
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El cultivo de los vegetales represente en general, la acumulación de esfuerzos prolongados y persistentes realizados por el hombre hasta llegar a incrementar su utilidad cuantitativa y cualitativa- para la satisfacción de sus necesidades.
Vive en Quilmes, Argentina.
Matilde Flecha
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Se dedicaban a la agricultura cultivando mandioca, mani, maíz batata, algodón, yerba mate, tabaco en distintas épocas del año según corresponda.
Vive en Asunción, Paraguay.
Xavi Trana
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los atacameños construyeron complejos sistemas de regadío que les permitían aprovechar a cabalidad los escasos recursos hídricos; a raíz de ello pudieron cultivar maíz, papas, porotos, ajíes y calabazas.
Vive en Barcelona, España
Elizabeth Murillo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Yo creo que el maíz se ha cultivado toda la vida. En la época precolombina, maíz, yuca, frijoles, batata, cacao, tabaco, algodón, pita, plantas frutales y medicinales, practicaban la caza y la pesca.
Vive en Managua, Nicaragua.
Janeth González
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: bueno en la época colonial , se cultivaban , trigo , cebada , avena, las espeltas , el olivo, el lino , las legumbres , el azafrán, la caña de azúcar , el arroz , la caña de escribir, el algodón , árboles frutales .y practicaban la ganadería.
Vive en Managua, Nicaragua.
Inti Condo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Su principal actividad económica era la agricultura, aunque también desarrollaron la ganadería del guanaco y las llamas, y en ocasiones, cuando se aproximaban al borde costero, practicaron la pesca; los principales cultivos de los diaguitas eran el maíz, las papas, los porotos, los ajíes y los zapallos.
Quito, Ecuador.
Katy Salinas
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Su principal actividad económica era la agricultura y cultivaban papas, maíz, porotos y quínoa.
Vive en Managua, Nicaragua.
Karina Días
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: En Uruguay, Argentina y Chile, los pueblos agrícolas como los mapuches del grupo araucano de Chile, aún viven en poblados y cultivan maíz, papas o patatas y cereales. Aunque en tiempos criaban llamas, tras la invasión española empezaron a domesticar otro tipo de animales como vacas, ovejas, cerdos y gallinas, además de utilizar los caballos para pastorear y para la guerra.
Vive en Managua, Nicaragua.
Carolina Bravo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
El maíz es el alimento básico de las culturas americanas. Desde el periodo neolítico se utiliza el metate (del náhuatl ‘metlatl’), piedra rectangular sostenida en tres pies que se coloca en el piso y que consta además de una especie de rodillo para moler el maíz, el cacao y otros granos.
Vive en Talca, Chile.
Rita Vega
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La agricultura fue la base de la economía del imperio incaico. La producción era muy variada y los cultivos más importantes eran el maíz y la papa. Los incas aplicaron diferentes técnicas agrícolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En la zona árida de la costa usaron el guano -excremento de aves marinas como fertilizante de las tierras y construyeron canales de riego. En el interior, sobre las laderas de las sierras, cultivaban en terrazas. Además, el dominio de pueblos que habitaban diferentes zonas les permitió obtener, mediante el pago de tributos, productos que no había en su propio hábitat .En las laderas de la sierras, el cultivo en terrazas permitió un mejor aprovechamiento de la tierra fértil y facilitó el riego. Como técnica de labranza el palo cavador y una maza de cabeza de piedra, no conocían la rueda. Quinua: Conocida como «cereal madre» en la lengua quechua, la quinua (también quinoa) fue el alimento básico de los Incas durante miles de años, unido a su religión y su cultura. Con la llegada de los conquistadores su cultivo fue substituido por maíz y patatas y en muy poco tiempo, la quinua desapareció con la aniquilación de esta cultura.
Vive en Rosario, Argentina.
Ricardo Quiroga
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Desde Purmamarca hasta Humahuaca todos los productores agrícolas de Maimara, Cieneguillas, Tunalito, Hornillos, Chicapa, La Banda, Juella, Angosto del Perchel, Villa El Perchel, Huacalera, La Huerta, Colonia San José, Chucalezna, San Roque y el interior del departamento de Humahuaca iniciaron una nueva temporada de siembra con la lógica esperanza de tener un año mejor que el pasado.
Vive en Jujuy, Argentina.
Eleonora Roncoroni
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los indígenas somos cada día más, y seguimos cultivando como siempre: maíz, zapallo, papa, sandía y tantos otros, y las costumbres cambian según el Pueblo Indígena del que hables.
Vive en salta, Argentina.
Letty de la Cruz
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La mayoría de los pobladores de América vivían de una agricultura simple, de la caza y de la pesca de animales y de la recolección de frutos. Muchos de estos pueblos eran nómadas y prácticamente no existía la división del trabajo. Estaban distribuidos a lo largo de todo el continente americano, desde Alaska hasta Tierra del Fuego.
Vive en Portoviejo, Ecuador.
Mabel Callarte
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Pese a los cambios introducidos desde el contacto con el español, estas formas de subsistencia se han mantenido hasta la actualidad, incorporando la cría de animales y el cultivo de la tierra especialmente la papa y trigos.
Vive en Coquimbo, Chile.
Man Es
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Dicen que en principio, parece ser que el hombre comía de todo, lo que recolectada del campo, lo que había por allí, frutos, hojas, etc. y también comía animales que cazaba. Hubo un tiempo en el que cazaba, grandes animales, era lo más fácil y requería trabajo en equipo. Pero cuando los gentes se agruparon para recoger la cosecha que la naturaleza ofrecía sin haberla sembrado, empezó la sociedad propiamente dicha luego aprendieron a sembrar y a recoger la cosecha, a controlar el agua y de ahí salieron los oficios y los artes en cada lugar del planeta aparece de distinto modo. No es lo mismo un lugar junto al mar que una pradera. Lo cierto es que cada ser humano lleva en su corazón la chispa divina de la inteligencia y de la paz y ahora que estamos todos en contacto y ue no hay problemas de producción de alimentos ni de educación, más que lo que nosotros creamos, es el momento de construir una nueva cultura de paz u trabajo en equipo.
Vive en Zaragoza, España.
Javier Picada
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: De las plantas, los indígenas pudieron obtener los más diversos productos: alimento, medicinas, fibras, vestidos, telas, bebidas refrescantes y embriagantes, venenos, instrumentos de trabajo, materiales de construcción, sustancias para sus artesanías, colorantes, combustibles, papel, aceite para el alumbrado, sustancias alucinantes, pegamentos, cuerdas, perfumes, trampas para cazar y pescar, detergentes, madera para esculpir, hule, muebles sustancias aromáticas, artículos para sus juegos y materiales para otros muchos usos.
Vive en Estelí, Nicaragua.
Mayra León
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El hombre se encuentra asociado íntimamente con la vida animal y vegetal. De un modo o de otro, la flora y la fauna en la región en que vive el hombre ingresa decididamente en su existencia, tanto en su actividad práctica como en su pensamiento. Con la domesticación de plantas y animales, el hombre no solamente se aseguró el abastecimiento, sino que pudo mejorar y aumentar sus productos. Por eso, la base de sustentación de la sociedad se encuentra compartida, habitualmente entre la agricultura y la ganadería. Sin embargo los indígenas del México Antiguo no encontraron en su medio ambiente sino unos cuantos animales domesticables.
Vive en Cali Colombia.
José Ayabire
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El pago de la tierra que se hace en sn pedro y cultivan choclos y se realiza en febrero el 10 De cada año.
Vive Calama, Chile.
Marina Burgos
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Yo creo que cultivaban algún tipo descréales y verdura, en el año 1700. Yo creo que eran muy trabajadores por que sino no comían.
Vive en Quillota, Chile.
Nora Marín
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La actividad agrícola de los antiguos quebradeños se realizaba a través de ciclos de rotación de suelos y cultivos. Este sistema se utilizaba para no cansar la tierra. Aún tiene vigencia y es valorado por muchos.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Patt Marín
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Para realizar esta práctica la familia siembra en la mitad de los rastrojos que posee, los restantes son cultivados al año siguiente o cuando han descansado lo suficiente.
Vive en Toronto, Canadá.
María Carrasco
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los ciclos de rotación tienen que ver con la calidad del suelo, el clima y los cultivos. La papa y el maíz por ejemplo requieren suelos ricos en nutrientes, por lo tanto las tierras destinadas a este tipo de cultivos necesitan de mayor tiempo de descanso. En los Valles se acostumbra echar el ganado en los rastrojos que están descansando, ya que el guano de los animales abona la tierra.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile.
Isadora Rodríguez
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Para los agricultores de subsistencia y los productores locales de los Andes, la quinua es algo más que un alimento; es su patrimonio. Desde hace más de 5.000 años, este cereal medra en la escarpada sierra andina del Perú y Bolivia y, en menor volumen, en el Altiplano de Colombia, Ecuador, Chile y Argentina. Después del maíz y las papas, la quinuaera la fuente de alimento más importante e incluso hoy en día compensa la falta de leche, huevos y carne en algunas dietas.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Carina Rodríguez
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Es una planta fácil de cultivar y de resistencia comprobada. Crece en lugares donde no se da casi nada, en el escarpado Altiplano a una altura de hasta 3.900 metros sobre el nivel del mar y las diferentes variedades soportan bien los cambios extremos de tiempo del Altiplano, desde lluvias torrenciales hasta sequías y heladas.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Carina Rodríguez
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Es una planta fácil de cultivar y de resistencia comprobada. Crece en lugares donde no se da casi nada, en el escarpado Altiplano a una altura de hasta 3.900 metros sobre el nivel del mar y las diferentes variedades soportan bien los cambios extremos de tiempo del Altiplano, desde lluvias torrenciales hasta sequías y heladas.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Jonás Rodríguez
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Como tributo, Los historiadores dicen que los habitantes del Cuzco, antigua capital incaica del Perú, adoraban unas semillas de quinua enterradas como la fuente que dio vida a su ciudad. El científico alemán Alejandro de Humboldt, después de visitar Colombia, señaló que la quinua era para los antiguos incas lo que “el vino era para los griegos, el trigo para los romanos y el algodón para los árabes
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Luis Carrasco
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Donde nada crece, la quinoa está de pie. En los altos desiertos de los Andes o en los llanos pampeanos, con temperaturas bajo cero o que superan los 30º, este pseudocereal altamente nutritivo sólo quiere vivir. Este «grano madre», como lo llamaban los incas, soporta estoico condiciones extremas y logra desarrollarse en terrenos tan salinos como el mar, según demostraron recientemente científicos de la Argentina y Alemania.
Vive en Ciudad de Panamá, Panamá.
Augusto Gordillo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El cultivo de la quinua comenzó a disminuir con la llegada de los conquistadores españoles, que mandaron a los agricultores andinos a trabajar en las minas de oro del Perú y Bolivia y modificaron los hábitos agrícolas al introducir plantas y alimentos foráneos. La quinua sufrió otro golpe en la década de 1940, cuando las autoridades peruanas empezaron a importar trigo en gran escala, negando así la necesidad de tener cultivos alternos.
Vive en Bogotá, Colombia.
Cecilia Jufre
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El cultivo nacional de la quinua disminuyó de unas 45.000 hectáreas en 1941 a unas 13.000 en 1974. Los factores sociales también desempeñan un papel importante. Con la migración actual del campo a las ciudades se han perdido muchas costumbres. La mayoría de los abuelos han comido quinua, pero no así sus nietos”, dice Mario Tapia, codirector del programa del gobierno del Perú para promover los cultivos andinos.
Vive en (Los Toldos) Buenos Aires Argentina.
Sandra Melville
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R; Es que hay muchos pueblos en base a cereales y papas, en la época de otoño se siembra yen primavera después del a nueva salida del sol o año nuevo salen los brotes y se cosecha en verano y en primavera
Vive en (San Bernardo) Santiago, Chile
Patricia Gutiérrez
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: La agricultura ha constituido la base de la economía maya desde la época precolombina y el maíz es su principal cultivo. Los mayas cultivaban también algodón, frijol (poroto o judía), camote (batata), yuca y cacao. Las técnicas del hilado, el tinte y el tejido consiguieron un elevado grado de perfección. Como unidad de cambio se utilizaban las semillas de cacao y las campanillas de cobre, material que se empleaba también para trabajos ornamentales, al igual que el oro, la plata, el jade, las conchas de mar y las plumas de colores.
Vive en Temuco, Chile.
Juan Zamorano
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los mapuches vivían de la agricultura y la ganadería, de la pesca y la caza. De los frutos silvestres como el maqui, el boldo, las avellanas y los piñones, que abundaban en los bosques del sur. Cultivaban también para su alimentación: la papa, el zapallo, la quinua, el poroto, el mango (especie de cebada), productos originarios de Chile. El maíz, cereal que llegó a constituir el principal alimento, existió en toda América desde tiempos inmemoriales.
Vive en Talca, Chile.
Hugo López
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los instrumentos para cavar y remover la tierra usados por los aborígenes chilenos eran: el tridente, semejante a una horqueta de madera de tres puntas, con una piedra perforada introducida en el extremo superior para darle más peso; la azada, especie de azadón, y unas palas de piedras o de madera, como puede verse en el gráfico.
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.
Juana Soto
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los mapuches criaban vacas, caballos y ovejas y cultivaban maíz; papa, porotos y zapallo.
Vive en La Serena, Chile
Javier Fernández
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: El cultivo de la quinua comenzó a disminuir con la llegada de los conquistadores españoles, que mandaron a los agricultores andinos a trabajar en las minas de oro del Perú y Bolivia y modificaron los hábitos agrícolas al introducir plantas y alimentos foráneos. La quinua sufrió otro golpe en la década de 1940, cuando las autoridades peruanas empezaron a importar trigo en gran escala, negando así la necesidad de tener cultivos alternos.
(Sabadell) Cataluña España
Raquel Rojas
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los incas eran pueblos originarios de la sierra y desde allí dominaron mediante la producción era muy variada y los cultivos mas importantes era el maíz y la papa.
Vive en La Serena, Chile.
Gustavo López
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los cultivos eran el maíz, la quinoa, el zapallo, las calabazas, el poroto y el ají. Tenían árboles frutales de guayabos, chirimoyos, tunales y tamarugos.
Vive en (Sweden) Uppsala Lan, Dinamarca
Gustavo López
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los cultivos eran el maíz, la quinoa, el zapallo, las calabazas, el poroto y el ají. Tenían árboles frutales de guayabos, chirimoyos, tunales y tamarugos.
Vive en (Sweden) Uppsala Lan, Dinamarca
Santiago Cuenca
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Para los mayas el maíz era la base de la economía; además, cultivaban fríjol, calabaza, yuca, Chile, tomate, cacao, algodón, tabaco y frutas como aguacate, patilla y zapote.
(Socovos) Castilla-La Mancha, España
Yasmina Díaz
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los collas cultivaban el quinoa la papa el trigo, también tenían animales los cuales los utilizaban para alimentarse o para trasladarse eran comerciantes comercializaban sus cultivos con los demás pueblos
Vive en El Salvador, Chile.
Mercedes Olivares
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: En la época antigua la forma se sembrar para los grupos indígenas era de necesidad indispensable ya que con eso se podían alimentar y con otros grupos de sidtintas culturas lograban hacer intercambio o trueque. Para completar los alimentos que eran faltantes como grupos los tubérculos eran muy importantes en la dieta de los aborígenes como así además los animales que servían de ropa y abrigo para sus hijos. y en sus habitaciones en mi ciudad existían la cultura bato y Llolleo en ella eran rica en otras culturas que se desclavan en grupos formando ciudades que compartían las requisas del rió Aconcagua.
Vive en Quillota, Chile.
Gissella Labra
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
Maíz, papas, trigo cebada etc.,
Vive en (Rengo) Rancagua, Chile.
Helena París
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Creo que había cultivos de trigo principalmente y lo hacían de abril a noviembre.
Vive en Guadalajara, México.
Helena París
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Creo que había cultivos de trigo principalmente y lo hacían de abril a noviembre.
Vive en (en Vancouver) British Columbia, Canadá.
Gissel Opazo
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: la acumulación de esfuerzos prolongados y persistentes realizados por el hombre hasta llegar a incrementar su utilidad- cuantitativa y cualitativa- para la satisfacción de sus necesidades. Por otra parte, el hombre se encuentra asociado íntimamente con la vida animal y vegetal.
Vive en Talca, Chile.
Eliana Rojas
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Entre los procedimientos agrícolas utilizados en el México Antiguo podemos citar el de roza, el de barbecho, el de terrazas, el de riego y el de chinampa. El sistema de roza consiste de talar una sección de bosque, en una época propicia para que los troncones se sequen y puedan ser quemados. Después se siembra por medio de la coa o estaca plantadora y se efectúan escardas periódicamente. Pero, en el transcurso de un lapso relativamente breve, el suelo se agota y el rendimiento disminuye.
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
David White
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Bueno las papas, el tomate, el cacao muchas de las cuales no se conocían en el viejo mundo.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Hostal Altue de Ceres
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Según mi abuelita recuerdo que en esta región sembraban maíz y trigo lo procesaba para hacer harina tostada, chuchoca trigo majao trigo remolió, harina para el pan, mote.
Vive en Ovalle, Chile.
Hostal Altue de Ceres
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Según mi abuelita recuerda que en esta región sembraban maíz y trigo lo procesaba para hacer harina tostada, chuchoca trigo majao trigo remolió, harina para el pan, mote.
Vive en Ovalle, Chile.
José Morales
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Mira en que época del año, hay cosechas de primera y de postrera, por lo general en la parte de Jintega, Matagalpa, Estelí, nueva Segovia y Somoto (es un departamento), hay dos cosechas de arroz y dos de frijoles y maíz, por lo general la cosecha de postrera es superior a la de primera por que aprovecha los meses mas fuertes del invierno septiembre y octubre y hay partes muy al norte que el invierno termina enero ahí se saca la mayor parte del frijol que se exporta.
Vive en Managua, Nicaragua.
Juana Rivera
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los Aymaras, ellos cultivaban en terrazas, maíz, papas, quinoa. Eso era el sustento del día día de ellos.
Vive en (Talagante) Santiago, Chile.
José Madrigal
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Maíz, frijoles en dos épocas, tubérculos etc. Se cosecha entre tiempos entre las dos épocas del año inició de invierno, fin de verano.
Vive en Madrid, España.
Javier Fernández
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Trigo época antigua.
Vive en (Sabadell) Cataluña, España.
Analia Rodríguez
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los pueblos originarios eran netamente agricultores y trabajaban las tierras como nadie, muchos de los cultivos de ellos fueron llevados por los colonizadores. Trabajaban todo el año preparando sus tierras con elementos que tenias y sobretodo con sus manos
Vive en Córdoba, Argentina.
Mariana Burgos
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Algún tipo de cereales vacunos llamas frutas y verduras.
Vive en Quilota, Chile.
Juan Benito
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Las frutas silvestres y practican la siembra del maíz y la yuca dulce.
Vive en (Flores) Chimborazo, Ecuador.
Juan Illicachi
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Los cultivos eran el maíz, la quinoa, el zapallo, las calabazas, el poroto y el ají. Tenían árboles frutales de guayabos, chirimoyos, tunales y tamarugos.
Vive en (Distrito Federal) México.
Patricio Pérez
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Recolección de los frutos (piñón) del pehuén (Araucaria Araucana). Aún en nuestros días la última persiste. Los piñones son almacenados, y en base a ellos se preparan distintas comidas y bebidas, como el mudai (bebida preparada de piñones) y el kofkekura (pan hecho en base a harina de piñones y amasado sobre una piedra) Pese a los cambios introducidos desde el contacto con el español, estas formas de subsistencia se han mantenido hasta la actualidad, incorporando la cría de animales y el cultivo de la tierra.
Vive en (Peñalolen) Santiago., Chile.
Verónica Sepúlveda
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: En otoño se celebran las fiestas con guillatunes antiguamente su actividad principal venia de la caza pesca recolección de los frutos piñones hasta hoy persiste hoy cultivan kiwnoa roja y amarilla.
Vive en París, Francia
Leticia Del Rosario Chacano
¿Qué tipo de cultivos realizaban los pueblos originarios y en que época del año se realizaban?
R: Mira lo que se es en la primavera se pueden plantar muchas cosas.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
José Madrigal
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Antes de integrar el Internet la nuevas tecnologías en general hay que solventar el atraso educativo al que han sido condenados por los gobiernos de derecha entonces es un cuestión que se debe a fundamentos básicos por ejemplo lo más importantes es solventar su nivel académico su analfabetismo para luego un procediendo a integrarlos en esas tecnologías que requieren de esos conocimientos básicos.
Vive en Estela, Nicaragua.
Aquila Free
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: creo mirando y mirando y preguntando.
Vive en (Trentino) Alto Adigio, Italia.
Patricio Pérez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: La forma de integrar la Internet a los pueblos originarios. yo creo que las empresas le den una mayor facilidad de conectividad y mas barata, así la gente de menos recurso podrían integrarse a la familias cibernauta, aparte que ayudar también con equipos de computadores ya que no son muy baratos en el mercado
Vive en Peñalolen) Santiago, Chile
Verónica Sepúlveda
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: todos loe espacios son legítimos para difundir las culturas originarias ya sea Internet.
Vive en Parìs, Francia.
Leticia Chacano
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R Conocer al pueblo llevar videos y poder entregar toda la información.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Carlos Gajardo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Primero se deben dar las herramientas para que aprendan a usar Internet a través de capacitaciones y subsidios para adquirir computadores y apoyo de la empresa privada para instalar redes de wifi públicas para lograr la integración con el mundo global.
Vive en Antofagasta, Chile.
Francisco Olivares
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: reconociendo sus derechos como todos los ciudadanos de chile en este mundo otorgándoles a las comunidades acceso a Internet y que viajen en su propio idioma dándose a conocer que tiene propia lengua de comunicación y estructura como pueblo Internet debe dar ese derecho en todas sus comunidades.
Vive en Barcelona, España.
Mariana Burgos
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Yo creo que habría que hacer talleres de integración y llevarles computadores.
Vive en Quillota, Chile.
Mauro Angelín
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: De la misma manera que con cualquier otro ser humano.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Ricardo Quiroga
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: El Internet es muy interesante en las comunidades, es una herramienta para difundir nuestras formas de vida, pero a la vez es malo, porque te somete a la pérdida de identidad, de raíces.
Vive en (Maimará) Jujuy, Argentina.
El Awka
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: El Internet usado de forma correcta puede ayudar a difundir la problemática, como tierras, territorio, agro tóxicos, transgenicos, entre otras cosas pero cuando el originario no esta preparado, se puede todo.
Vive en (Maimará) Jujuy, Argentina.
Pintag Teran
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Manejando nuestro idioma.
Vive en (Peguche) Imbabura, Ecuador.
Rafael Duarte
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Lo que se me ocurre es hacer una pagina especial de los pueblos originarios. Donde cada pueblo exponga mediante un sitio Web todas sus creencias, costumbres y secretos, para así, de algún modo, difundir su cultura y conocimientos para que no se pierdan con el tiempo.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Julio Ricardo Núñez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Los pueblos originarios tienen netbook.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina
Pura Zen
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Trabajo con una tribu indígena, y tienen Internet, solo deben tener computadoras, si no poseen el dinero, deberán hacer una petición.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Karina Daniela
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Internet y pueblos originarios se pueden integrar perfectamente pensando la red como algo que les es sumamente útil para conseguir apoyos a nivel mundial y para hacer saber y recordar que su presencia en determinados lugares del planeta se mantiene. Según Bengoa. Es un hecho maravilloso que los indígenas, posiblemente jóvenes y urbanos, ocupen en forma masiva el Internet para hacer propaganda de sus demandas y debates. Cualquier usuario puede leer en Internet cientos de comunicados desde la selva Lacandona, cientos de páginas explicando los conflictos etnoambientales en Brasil y páginas diarias con el conflicto de los pehuenches chilenos con las represas del Alto Bio Bio. José Bengoa, La Emergencia Indígena en América Latina.
Vive en (Moreno) Buenos Aires, Argentina.
Man es
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Te cuento algo y tu lo pones como quieras, te contare dos cosas.
1ª. En este país, España, hace unos años, 30 o así, una etnia especial, los gitanos eran pobres y el estado obligo a las familias a mandar a los niños al colegio. Pero estos niños gitanos no aprendían casi nada en el porque cuando llegaban a casa no podían compartir lo que aprendían con sus familias.
2ª La empresa Microsoft hizo un experimentó en la india en los barrios mas pobres y a los niños de la calle les puso ordenadores a su disposición. Esos niños no habían visto un teclado en su vida pero en cuestión de horas ya estaban metidos en la red manejando información de una manera natural, investigando. Lo importante son medios, niños y que no haya rechazo por la comunidad, la red es magnifica, nos pone en contacto sin intermediarios.
Conclusión: integrar es integrar. Hacen falta medios, ordenadores, eso es lo primero y luego, que no haya rechazo te cuento algo y tu lo pones como quieras, te contare dos cosas.
Vive en Zaragoza, España.
Luís Carrasco
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: La incorporación de los pueblos originarios a las ventajas que ofrece el acceso a Internet, y por ende a la información sin límites debe hacerse del mismo modo en que se ha hecho con el resto de las personas, creando la infraestructura necesaria y procurando que los costos por el uso del Internet no sean elevados. También puede hacerse a través Internet gratuito (inalámbrica) en áreas públicas. Creo que sería una forma de procurar acceso a la mayor cantidad de personas.
Vive en Ciudad de Panamá, Panamá.
Lizhbet Veas
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Válidas para consolidar y potenciar los procesos de desarrollo humano? Este ha sido uno de los principales interrogantes que los expertos en la materia han tratado de responder durante los últimos años.
Vive en Rancagua, Chile.
Javier Ávila
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Por el momento, los hallazgos son poco precisos y los planteamientos, hasta cierto punto, ambiguos. El presente trabajo trata de aclarar un poco más este panorama de incertidumbre, marcado por grandes esperanzas y, a la vez, por la presencia de riesgos considerables.
Vive en La Serena, Chile.
Paula Agüero
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
: R: Es la intención del mismo, en general, es la de ofrecer algunas nuevas pistas y reflexiones de cara a demostrar la utilidad de instrumentos como Internet en los pueblos originarios y sirve para solventar algunos de los problemas.
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.
Juan Illicachi
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Estas redes están más acuciantes de las sociedades actuales y, en particular, exponer la potencialidad de los mismos para superar algunas de las carencias preponderantes en las comunidades indígenas latinoamericanas sobre todo para que las personas de los pueblos originarios la puedan usar y hacer sus cosas por este medio de comunicación.
Vive en (Distrito Federal) México.
Juan Benito
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En el mundo actual ya es común la presencia de las nuevas tecnologías de la información y comunicación que prometen desarrollar y modernizar a la humanidad.
Vive en (Flores) Chimborazo, Ecuador.
Juana Rivera
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Los pueblos indígenas de América Latina no están exentos de estas promesas pese a la marginación y abandono en el que viven.
Vive en (Talagante) Santiago, Chile.
Eliana Rojas
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Aunque han transcurrido más de cinco siglos de saqueos y genocidios, las actitudes racistas contra la población indígena persisten y los pueblos indígenas siguen luchando para que su diversidad cultural.
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Gissel Opazo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Por su idioma y su sabiduría ancestrales sean reconocidos dentro de los estados latinoamericanos, para ejercer sus derechos en igualdad de condiciones.
Vive en Talca, Chile.
Helena Paris
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Mientras tanto, en los países considerados como desarrollados el pasado ha quedado atrás y el futuro ha empezado con la llegada y masificación de las nuevas tecnologías (León, 1999).
Vive en (en Vancouver) British Columbia, Canadá.
Helena Paris
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Entre estas nuevas tecnologías, la red de Internet, es considerada la tecnología de información y comunicación más importante de los últimos tiempos
Vive en Guadalajara, México.
Gissella Labra
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: R: Esto es fundamentalmente gracias a su naturaleza democrática e interactiva. Esta nueva tecnología digital y multimedia.
Vive en (Rengo) Rancagua, Chile.
Gustavo López
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Gracias a sus perspectivas de uso por parte de las poblaciones y comunidades indígenas de América Latina constituyen el tema central de las siguientes páginas.
Vive en (Sweden) Uppsala Lan, Dinamarca.
Raquel Rojas
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Antes de ello, precisar que la existencia de Internet no es un fenómeno aislado sino que está relacionado con el proceso de globalización económica.
Vive en La Serena, Chile.
Juana Soto
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Este fenómeno, mientras para unos se ha constituido en una oportunidad, para otros es una amenaza. Básicamente, para la clase económicamente poderosa, la globalización se ha convertido en una gran oportunidad, ya que la apertura de mercados permite una mayor integración económica para los pueblos nativos que quieren estudiar y ser las tareas para los colegios y universidades.
Vive en La Serena, Chile.
Hugo López
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Tengan más crecimiento, mayor acceso a los mercados, mayor acumulación y concentración de las riquezas.
Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.
Patricia Gutiérrez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Esta concentración económica creciente excluye a los más pobres y afecta a los pueblos indígenas ya que profundiza la brecha, para que los pueblos originarios puedan progresar en el mundo.
Vive en Temuco, Chile.
Cecilia Jufre
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: R: Para que los pueblos originarios puedan incrementa las necesidades económicas y sociales, gracias al Internet no haya desempleo y disminuye las posibilidades de los sectores excluidos de acceder al poder político, económico y cultural, entre otros.
Vive en (Los Toldos) Buenos Aires Argentina.
Augusto Gordillo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Los movimientos indígenas están buscando la manera de revertir la situación en la que se encuentran (marcada por las extremas condiciones de pobreza. Para poder desarrollar el Internet en los pueblos originarios.
Vive en Bogotá, Colombia.
Mayra León
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Para que los pueblos originarios se reflejan en elevados niveles de analfabetismo, escasa disponibilidad de servicios sanitarios, reducidos ingresos o una amplia marginación de sus comunidades, todo esto a gracias a las redes sociales.
Vive en Cali Colombia.
Javier Picada
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Los pueblos originarios, no tenían las una formas o mecanismos por los que se ha apostado en los últimos años es el de las nuevas tecnologías de la información para poder sacar la información de que están en las redes sociales.
Vive en Estelí, Nicaragua.
Mabel Callarte
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En países de Europa y también en Estados Unidos se han empleado ya las nuevas tecnologías de la información para diversos propósitos destinados a mejorar los derechos y las condiciones de vida de sus habitantes.
Vive en Coquimbo, Chile.
Eleonora Roncoroni
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Ante ello precisar que el uso de la tecnología de la información y la comunicación en América Latina no es nuevo. Esto no se ve en los pueblos originarios es así como ellos no pueden salir adelante ni menos progresar.
Vive en Salta, Argentina.
Carolina Bravo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En este sentido, los medios de comunicación tradicionales han sido empleados por la población indígena, fundamentalmente desde los años cuarenta, para apoyar sus demandas.
Vive en Talca, Chile.
Karina Días
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: El uso de Internet para propósitos similares está más limitado debido a la falta de acceso a las nuevas tecnologías. Sin embargo, no es algo extraño encontrarse con experiencias que describen cómo las poblaciones indígenas de la región.
Vive en Managua, Nicaragua.
Inti Condo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Latinoamericana está sacando partido de las nuevas tecnologías para solventar algunos de los problemas más acuciantes que les afectan.
Vive en (Cacha) Chimborazo, Ecuador.
Pamela Bello
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: creo que una forma de integrarles el Internet seria darle conocer los beneficios k el otorga y los conocimientos básicos de la tecnología actual .además seria un buen beneficio para las mujeres. Creo que los computadores o notebook tendrían que ser fabricados con un idioma especial, el que hablan ellos .yo creo k dando muchos beneficios y un año gratis de Internet para que ellos empiecen a conocer bien y con detalle lo beneficios y los desacierto se podría ,ser un gran estímulo y un buen entretenimiento para ellos.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile.
Janeth González
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En este sentido, podemos decir que los pueblos indígenas latinoamericanos están luchando por tener su propio territorio en el ciberespacio y gozar del uso de las nuevas tecnologías.
Vive en Managua, Nicaragua.
Macarena Arenas
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Los logros en este sentido todavía parecen ser pequeños (sobre todo si los comparamos con los avances de las grandes industrias dedicadas a las tecnologías de la información) aunque podríamos hablar de un avance indígena en materia de nuevas tecnologías durante los últimos años.
Vive en (Providencia) Santiago, Chile.
Cuchu Anahí
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Así, nos podemos encontrar con diversas páginas Web creadas para demandar la igualdad de derechos y la mejora en las condiciones de vida.
Vive en río Negro, Argentina.
Tracy Lha Xhiik
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En las poblaciones indígenas y que han servido para crear un espacio de conocimientos y experiencias compartidas entre pueblos indígenas y no indígenas entre diferentes países.
Vive en Rancagua Chile.
Mario Rojas
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: De este modo, diversos pueblos indígenas aparecen representados en las diversas páginas de la red, ofreciendo una amplia información al público que las consulta, trasladándoles sus ideales.
Vive en (San Juan) Coquimbo.
José Albornoz
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Que te parece realizar una wiki sobre culturas aborígenes o en general culturas del mundo.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Edith Fojo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Este conjunto de páginas han empezado a generar la semilla para que el patrimonio y los puntos de vista de los pueblos indígenas puedan empezar a ser conocidos.
Vive en (El Aaiún) Buenos Aires, Argentina.
Malena Bobbio
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Sin embargo, aunque esta presencia indígena en la red puede llegar a suponer un avance no es aún representativa de la diversidad cultural existente.
Vive en Lima, Perú.
María José
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Al respecto, algunos trabajos afirman que Internet presenta oportunidades enormes para la conservación y desarrollo de la diversidad lingüística y cultural
Vive en Copiapó, Chile.
Jessica Barraza
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Nuestra propia de poblaciones como las indígenas y que los logros del presente constituyen un buen referente de lo que puede llegarse a alcanzar en el futuro puedan ser integradas al Internet ya que los pueblos originarios deben ser integrados.
Vive en La Serena.
Paco Hernández
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Por otra parte, al margen de la existencia de estas páginas, se ha producido un uso de las nuevas tecnologías de la información por parte de las poblaciones indígenas para satisfacer aquellas necesidades más materiales.
Vive en (Matamoros) Tamaulipas, México.
Consuelo Márquez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En este sentido, Internet ha permitido la posibilidad de comunicarse salvando el aislamiento geográfico en el que habitualmente viven las poblaciones indígenas.
Vive en Madrid, España.
Natalia Carrizo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Esto ha permitido enviar alertas tempranas a todos los países del mundo para evitar casos de biopiratería o destrucción del entorno propio las comunidades indígenas.
Vive en Mar de Plata Argentina.
Susy Galindo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Así mismo, la disponibilidad de Internet ha permitido que las propias comunidades indígenas puedan entrar en contacto entre ellas, colaborando entre sí para apoyar sus esfuerzos de desarrollo, fortalecimiento organizativo, autogestión y afirmación cultural.
Vive en Guayaquil, Ecuador.
Cristina Resco
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Así mismo, también se ha facilitado el contacto directo con organizaciones regionales y nacionales, agencias de cooperación, entidades de desarrollo o ha sido posible hallar nuevas fuentes de apoyo para las comunidades.
Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.
Myriiam Qkontla
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Además, las nuevas tecnologías han empezado a ser empleadas (fundamentalmente bajo lo que se conoce como comercio electrónico) por parte de las poblaciones indígenas para ofrecer sus productos en todo el mundo.
Vive en (Nueva York) Estados Unidos.
Neil Jones
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Entre otros aspectos, Internet permite a estas poblaciones tratar directamente con los consumidores, lo que le supone mayores ingresos en la medida que desaparece el papel de los intermediarios.
Vive en (Saskatchewan) Regina, Canadá.
Alejandra Galilea
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: A la vez, estas poblaciones adquieren un mayor conocimiento de las preferencias de los consumidores y, en función de ellas, pueden seguir una determinada estrategia productiva.
Vive en Antofagasta, Chile.
Lorena Ochmann
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Internet también ha servido para brindar servicios a las poblaciones indígenas, en aspectos clave para el desarrollo como son los educativos o los sanitarios.
Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.
Natti Lizondo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: A través de Internet, las poblaciones indígenas encuentran nuevas oportunidades para consolidar sus procesos de aprendizaje y elevar las bajas tasas de alfabetismo de sus comunidades; en esencia, Internet.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Verito Tolosa
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Que les permite acceder a fuentes de conocimiento que, de otro modo, ya sea por la distancia geográfica o por los obstáculos económicos, sería imposible disfrutar de las redes sociales.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
María Endo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En cuanto al ámbito médico sanitario, existen diversas experiencias, basadas en la telemedicina, destinadas a proveer atención sanitaria a la población indígena.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Andrea Gimenez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Éstas son muy importantes si tenemos en cuenta que en las regiones indígenas más inaccesibles, la atención médica es extremadamente difícil debido a los problemas de penetración en el territorio.
Vive en Montevideo Uruguay.
Anita Morgado
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Hay, recursos como los de la telemedicina pueden llegar a convertirse en la única alternativa para salvar la vida de los colectivos allí residentes.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Milenka Trujillo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Este conjunto de oportunidades supone un punto de partida a través del que empezar a pensar sobre las posibilidades y la eficiencia del uso de Internet en las comunidades indígenas.
Vive en Copiapó, Chile.
Frankiitoohh Benegas
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Para que los pueblos originarios, puedan superar los grandes problemas a los que se enfrentan en la nueva coyuntura marcada por el predominio de la globalización gracias al Internet.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Julio Acuña
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En este sentido, trataremos de averiguar si las comunidades indígenas han aprovechado las oportunidades que, desde el campo de las nuevas tecnologías, les han llegado y, en qué medida las han empleado para responder a las necesidades más inmediatas que existen dentro de sus comunidades.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Al contrario de lo que muchos han podido llegar a pensar, el reto de estas comunidades no consiste en la lucha contra el imperialismo cultural y económico (concepción que durante décadas ha dominado en América Latina).
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Laura Acuña
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Sin en aprovechar las ventajas de la tecnología para poder satisfacer sus demandas; es decir, lograr la supervivencia de sus culturas en los inicios del siglo XXI. Entramos, pues, en el siglo XXI con la reaparición de un movimiento indígena más experimentado políticamente y más integrado a redes transfronterizas.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Adriana Batista
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: R: Lo que abre la posibilidad de transitar hacia un proceso de múltiples reconcentraciones de fuerza que pueden conducir hacia el reconocimiento definitivo de sus derechos y la satisfacción de sus necesidades.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Isabel Soto
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Sin embargo, al margen de las oportunidades generadas, debemos ser conscientes de la situación por la que atraviesan los pueblos indígenas. Para acceder a la tecnología de Internet, se requiere de una computadora y una línea telefónica, por lo menos.
Vive en (Peñalolén) Santiago. Chile.
Lucero del Alba
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Pero los pueblos indígenas de América Latina, en la mayoría de los casos, no cuentan con los servicios básicos como la educación, el agua potable, la electrificación o las líneas telefónicas, lo que los mantiene aislados del resto de la sociedad tanto de sus propios países como internacionalmente. Frente a esta constatación surge la pregunta.
Vive en La Serena, Chile.
Marisol Zamora
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Puede Internet contribuir al desarrollo de los pueblos indígenas precisamente el propósito central de estas páginas es el de ofrecer pistas para perfilar con más detalle si las nuevas tecnologías de la información, específicamente Internet, pueden contribuir en términos de desarrollo humano al bienestar de las poblaciones indígenas.
Vive en Los Andes, Chile.
Sandra Vèliz
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Las redes de comunicación cibernética se han desarrollado como parte de un proceso que, en aras de la descripción sencilla, ha sido denominado como globalización.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Yarussett Soza
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Algunos consideran que la globalización es un proceso beneficioso una clave para el desarrollo económico futuro en el mundo a la vez que inevitable e irreversible.
Vive en Managua, Nicaragua.
Diana Correa
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Otros la ven con hostilidad, incluso temor, debido a que consideran que suscita una mayor desigualdad dentro de cada país y entre los distintos países, amenaza el empleo y las condiciones de vida y obstaculiza el progreso social .
Vive en Trinidad, Uruguay.
Elizabeth Artieda
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: La relación entre las tecnologías de la información y el desarrollo humano ha sido poco estudiada hasta el momento. En este sentido, podemos decir que no obstante la euforia en relación a las tecnologías de la información y comunicación para los pueblos originarios quiera utilizar.
Vive en Quito, Ecuador.
Denise Torres
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Para que los procesos de desarrollo, es poco lo que se comprende actualmente sobre el papel de estas tecnologías en dichos procesos sobre todos para los pueblos originarios.
Vive en La Serena, Chile.
Araceli Hernández
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: La Comisión sobre Ciencia y Tecnología para el Desarrollo de Naciones Unidas ha remarcado ya esta idea diciendo que aunque la revolución tecnológica alrededor de las tecnologías de la información para que los pueblos originarios la puedan usar gracias a La Comisión sobre las nuevas tecnologías que vienen a futuro.
Vive en Guadalajara, México.
Daniela Arenas
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Ha hecho crecer el interés entre los formuladores de políticas, el sector empresarial o el mundo académico aún es poco lo que se conoce sobre los obstáculos que deben afrontarse para acceder a estas tecnologías.
Vive en La Serena, Chile.
Emeterio Malqui
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Gracias a el impacto de los mismos en los procesos de desarrollo. Estas cuestiones necesitan comprenderse mejor…». En este sentido, quedan aún muchos interrogantes por responder y el debate sigue abierto para que se puedan desarrollar en los pueblos originarios.
Vive en La Habana, Cuba.
José Apablazaplaza
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En este sentido, para el PNUD, la disponibilidad de Internet, estandarte de las nuevas tecnologías de la información, en primer lugar, elevaría de un modo directo la capacidad humana en la medida que el conocimiento.
Vive en Nogales, Estados Unidos.
Eugenio Pacheli
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Presuponemos que la información que se puede obtener a través de Internet deriva en conocimiento siempre y cuando se produzcan los procesos cognitivos adecuados) que se deriva de su uso puede mejorar ámbitos como la salud, la nutrición, etc. aumentando las posibilidades de participar más activamente en la vida social, económica y política de la comunidad.
Vive en Vive en Rivas, Nicaragua.
Juan Zamorano
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Creo que Internet ya esta en los pueblos originarios como el pueblo mapuche, ellos lo usan a diario es parte de sus estudios la verdad Internet ya se integro a ellos y viceversa.
Vive en Talca, Chile.
Rita Vega
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Actualmente, la identidad cultural de las comunidades originarias se va homogeneizando y fragmentando a la vez. Esta interacción homogeneización – fragmentación representa los efectos paradójicos de la globalización. Los dos son polos opuestos y complementarios, los cuales desdibujan a las identidades tradicionales y a la vez las estandarizan. Por un lado los efectos de la globalización afectan a los pueblos originarios y por el otro trae algunos beneficios. Con el tiempo algunas comunidades indígenas han tenido acceso a los medios de comunicación, como el Internet. A su vez se fueron generando encuentros nacionales e internacionales entre los pueblos originarios, lo que llevo a consolidar una identidad genérica. Al luchar y oponerse, la identidad cultural de los pueblos indígenas se va reafirmando, fortaleciendo. A pesar de tener una voz propia, se les ha negado el derecho de participar en la toma de decisiones, especialmente en lo relacionado a los asuntos que les incumben y mucho menos han podido tomar parte en la construcción del estado nacional. Actualmente, la identidad cultural de las comunidades originarias se va homogeneizando y fragmentando a la vez. Esta interacción homogeneización – fragmentación representa los efectos paradójicos de la globalización. Los dos son polos opuestos y complementarios, los cuales desdibujan a las identidades tradicionales y a la vez las estandarizan. Por un lado los efectos de la globalización afectan a los pueblos originarios y por el otro trae algunos beneficios. Con el tiempo algunas comunidades indígenas han tenido acceso a los medios de comunicación, como el Internet. A su vez se fueron generando encuentros nacionales e internacionales entre los pueblos originarios, lo que llevo a consolidar una identidad genérica. Al luchar y oponerse, la identidad cultural de los pueblos indígenas se va reafirmando, fortaleciendo. A pesar de tener una voz propia, se les ha negado el derecho de participar en la toma de decisiones, especialmente en lo relacionado a los asuntos que les incumben y mucho menos han podido tomar parte en la construcción del estado nacional.
Vive en (Valentín Alsina) Buenos Aires, Argentina.
Rita Auci
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: El desarrollo tecnológico y la incorporación de las sociedades nacionales en el paradigma de la sociedad de la información, pone de manifiesto la profunda brecha digital doméstica en cada uno de los países16 y, en particular, el rezago de los pueblos originarios respecto a las de posibilidades concretas de acceso y apropiación. La abrupta marginación indígena de las nuevas tecnologías de información y comunicación (TIC), refuerza sus limitaciones para incorporarse a un mercado de trabajo que las requiere en forma creciente mientras que, para el grueso de los indígenas, las TIC forman parte del conjunto de bienes de la sociedad global que perciben como inaccesibles, destinados a otros sectores de mayor privilegio social y frente a las cuales suelen experimentar una enorme distancia en términos técnicos y, sobre todo, culturales. Estos fenómenos recientes, producto del paradigma de globalización económica, se suman a los procesos históricos de marginación social de los pueblos indígenas que se reproducen, activan y potencian ante las nuevas instancias de exclusión que el neoliberalismo y su modelo de globalización están produciendo en nuestra Región. Paralelamente, en el plano exclusivamente
cultural, la difusión de una ideología-sostén de conceptos macroeconómicos globalizantes, propicia un proceso de “homogeneización” que intenta socavar la identidad pluricultural del continente. No obstante, las causas del recrudecimiento de la exclusión indígena y su actual marginación de la sociedad informática, no son atribuibles, exclusivamente, a las relaciones de desigualdad que se generan entre el centro y la periferia, entre el “atraso y la modernización”. Además, es preciso centrar el nivel del análisis focalizando en la dinámica interna de estas sociedades, en sus comunidades y sus liderazgos. Si bien la postergación indígena puede asimilarse al deterioro socio-económico del conjunto de las economías campesinas y de los sectores urbano-marginales, es posible reconocer ciertos rasgos, propios de su organización socio-política y cultural, que agudizan la mencionada exclusión y dan cuenta de comportamientos culturales diversos, muchas veces opuestos, que no sólo conciernen al desarrollo económico sino, también, al grado de cohesión comunitaria y a su vinculación con las nuevas tecnologías. A efectos de comenzar a definir estrategias que potencien la plena participación indígena en
los códigos básicos de la modernidad, una mayor aproximación del análisis resalta las diferencias.
Vive en (Valentín Alsina) Buenos Aires, Argentina.
Diana Correa
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: La verdad es algo complicado me parece.
Vive en Trinidad, Bolivia.
Edith Fojo
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: La presencia de la sociedad informática está produciendo una transformación crucial en la manera en que las personas se informan, se comunican y se organizan ante los desafíos de la globalización. Un escenario de múltiples alcances se abre ante aquellas sociedades que requieren de herramientas apropiadas para potenciar sus procesos de inclusión en la modernidad. Para América Latina y el Caribe, región con profundos desequilibrios económicos y sociales, la transición hacia el emergente paradigma de la sociedad de la información puede significar una inédita oportunidad de explorar nuevos rumbos hacia un desarrollo con equidad que incluya al conjunto de su ciudadanía. En los umbrales del nuevo siglo, el ajuste económico y la globalización de la economía, producen profundas reestructuraciones tecnológicas, políticas y socio-culturales que acrecientan.
Vive en (El Aaiún) Buenos Aires, Argentina.
Inés Magliotti
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: creo que la única forma de integrar a los pueblos originarios a Internet es dándoles la educación necesaria para que la puedan utilizar y de esta forma abrirlos a un mundo de conocimientos y también para que puedan, ellos mismos hacer conocer su cultura.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Mary Eraso
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: en alguno sitios todavía el Internet no ha llegado y en donde ha llegado para las personas ha sido un poco difícil pero poco a poco se están actualizando y pueden dan ayudas en cuanto ala comunicación. Ya que es mas fácil comunicarse de una región a otra y sobre todo si están alejadas, además puede ayudar con la educación por como en Colombia, hay sitios en donde los profesores no son bienvenidos por los conflictos armaos armados perdón y el Internet brinda una ayuda alas alumnos par q puedan terminar sus estudios e investigaciones en cuanto a cultura podríamos enumerar muchas cosas que el Internet ayuda ya que los pueblos tienen distintas culturas pero no sabemos en si como son y si investigamos encontramos muchas formas de darnos cuenta como son en realidad y podemos conocerlos.
Vive en (Pasto, Narino) San Juan de Pasto, Colombia
Inés tapia
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Creo que la tecnología debiese estar al alcancé de todo los chilenos sin diferencia, y tener un valor cero, creo que las tecnologías deben estar al servicio de las diversas comunidades de nuestro territorio para que sean utilizadas como fuente de información y difusión en la preservación y legado de los pueblos originarios.
Vive en Vallenar, Chile,
Xavi Trana
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Los pueblos originarios nada tienen que ver con Internet.
Vive en Barcelona, España.
Cecilia Ricaurte
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: El Internet no era de los pueblos originarios. Es de la era actual, la de las comunicaciones.
Vive en (Bucaramanga) Santander, Colombia.
Karina Cantero
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Al hablar de conocimiento, aquí, estaríamos considerando: la creación de conocimiento nuevo (por tanto, un conocimiento no existente); el redescubrimiento de conocimientos de otros (épocas, culturas y sociedades diferentes); y, las lecciones aprendidas por otros en la aplicación de un conocimiento propio.
Vive en Quilmes Buenos Aires.
Alejandra Erb
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Debería existir wifi gratuito en todo el país, y deberían recibir netbooks como los estudiantes aparte de entrenamiento para su uso.
Vive en (San Miguel del Monte) Buenos Aires, Argentina.
Alejandra Alcayaga
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Estamos a años luz para integrar a nuestros pueblos originarios tenemos que evolucionar mucho para hacerlos participes de interne.
Vive en Coquimbo, Chile
Yasmina Díaz
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Yo creo k se debe integrar con mas opciones ya sea para facilitar computadores Internet y celulares.
Vive en El Salvador, Chile.
Raby Rey
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Primero devuélvanles las tierra para que tengan donde poner un computador.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Javier Picado
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: dándoles ese servicio accesibilidad.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Alejandra Ellena
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Puede ser como hace el gobierno aquí entregando computadoras a los chicos en las escuelas para que todos tengan acceso a información.
Vive en Santa Fe, Argentina
Pamela Inostroza
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Creo que más que integrar a los pueblos originarios en Internet, es la integración áreas socioeconómicas porque hasta el día de hoy tener Internet y más de un computador por casa es un lujo (quizás no el mismo de antes) pero sigue en nuestro país una tasa importante que no cuentan con servicios de Internet por otro lado creo que las capacitaciones son el mejor acceso y la mejor forma de enseñar o acercar a Internet.
Vive en Santiago, Chile.
Elizabeth Herrera
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Una buena opción sería a través de la municipalidad correspondiente, concursando en los distintos proyectos que el gobierno ha propuesto.
Vive en Illapel, Chile.
Jorge Legua
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Creo que lo ideal es que preguntes en las mismas comunidades originarias, pienso que existen varias formas y canales, pero lo primero es que socialices son las mismas comunidades que es lo que ti pretendes con tu pagina, informar, conectar, potenciar, mostrar por eso ideal que también seas mas especifico en lo que buscas con esas Web regional.
Vive en La Serena Chile.
Eduardo Tapia
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Creo que una forma posible es que tratas por medio de la cultura local dependiendo de que comunidad indígena, que pudieran mostrar su historia, cosmo visón eso es súper interesante para eso podrías dentro de la misma Web armar un espacio virtual de información, escritos, leyendas mitos las leyendas y mitos gustan mucho a los niños y jóvenes en especial a los que buscan tener una identidad nacional y demás es que para los extranjeros eso es muy interesante, orientar la Web a la idiosincrasia, la comida juegos me entiendes ahora como poder llegar no es tan difícil hoy en día todo esta mas conectado y las agrupaciones tiene organización establecidas con canales d comunicación tu envié un mail o llamas especificas tu objetivo de dar a conocer la cultura de la mejor manera y veras como este abren mucha puertas hoy en día el conocer las cultura local es a nivel mundial lo que mas llama la atención.
Vive en La Serena, Chile.
Carmen Valencia
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Yo creo que la única manera, es hacer ver, que el Internet puede servir para sus necesidades particulares. Empezar reivindicando sus tradiciones, y lograr de algún modo el apoyo y la ayuda estatal. Pero no es fácil. Sin embargo, puede utilizarse originalmente, como servicios sociales, redes de ayuda, y como medio de salvaguardar la cultura local.
Vive en Bogotá Colombia.
Pedro Moreno
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: A la forma en que la gente use y utilicé Internet como medio de comunicación sobre todo en los pueblos originarios.
Vive en Bogotá, Colombia.
Isadora Rodríguez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Creo que integrando la a la educación oficial y no oficial, socializando la tecnología y los accesos a la comunicación. Creo que integrando la a la educación oficial y no oficial, socializando la tecnología y los accesos a la comunicación.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Irina Tapia
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R Quien se encarga de eso son las compañías de las redes de cada país.
Vive en (Guadalajara) Madrid, España.
Susana Zamora
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Con apoyo del gobierno con proyectos y ayuda de empresas que prestan esa ayuda todos tenemos derecho a la tecnología, por eso hay que pedir ayuda para lograr integrarlos
Vive en (Maipú) Santiago, Chile
Mercedes Olivares
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En la medida que exista voluntad del gobierno por capacitar a las etnias la y el compromiso de los distintos pueblos originarios para tener mejor nivel de educación ellos pueden fomentar el desarrollo de su cultura y costumbres en el pasado al futuro ya que ellos era ricos en conocimientos de medicina natural o formar una ruta turística de las culturas y el desarrollo que ellos de los pueblos y su evolución en el paso del tiempo.
Vive en Quillota, Chile.
Angélica García
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Pueblos originarios están dispuestos a recibir esta integración a redes sociales.
Vive en (Maipú) Santiago, Chile
Violeta Guana
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Yo creo que el proceso de integración de la Internet se da solo, primero como respuestas a necesidades primarias, después secundarias y se termina pasando del uso al abuso. Esto es en general, así que creo que con los pueblos originarios también será así.
Vive en Corrientes, Argentina.
Yulissa Michea
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Se plantea que este conocimiento se traduzca en conocimiento útil para ser aplicado a la solución de los problemas y las situaciones de la realidad que se pretende transformar (el conocimiento sin aplicación, pues, no será un agente de cambio) en los pueblos originarios.
Vive en Vicuña, Chile.
Gustavo López
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Es Así, el conocimiento obtenido a partir del uso de Internet, en cuanto a desarrollo humano, ha de reflejarse en aplicaciones concretas que transformen la realidad.
Vive en Copenhague, Dinamarca.
Patt Ramírez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Organismos como el Banco Mundial han argumentado que el «conocimiento para el desarrollo» es crucial para el futuro de los países en vías de desarrollo.
Vive en Toronto Canadá.
Nora Marín
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Las capacidades de estos países para aplicar el creciente stock de «conocimiento electrónico global» serán progresivamente más importantes para los pueblos originarios y puedan progresar y tener un futuro mejor.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Cristina Marín
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En los países en vías de desarrollo no pueden seguir centrando sus procesos de desarrollo sobre la ventaja comparativa de su mano de obra (es decir, en mano de obra industrial de bajo coste); la ventaja comparativa que ahora cuenta es la aplicación del conocimiento estas redes sociales sirven para que los pueblos originarios puedan progresar y así tener grandes avances.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Andrés Aliste
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: El otro día vi un reportaje en Quilicura, están haciendo que el Internet se para todos y no solo para los que lo puedan pagar yo creo que las grandes empresas podrían dar acceso para estas regiones con menos recurso y los que si tenemos y pagamos siempre descontarnos una leve cuota para costearles el servicio para que los pueblos originarios puedan estar interesados sobre las redes sociales.
Vive en Santiago, Chile.
Moraima Cordero
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Organismos como el Banco Mundial han argumentado que el «conocimiento para el desarrollo» es crucial para el futuro de los países en vías de desarrollo.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Santiago Cuenca
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Como menciona el recurso más fundamental para los modernos procesos de desarrollo es el conocimiento de los pueblos originarios y las redes sociales.
Vive en (Socovos) Castilla-La Mancha, España.
Moraima Cordero
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Entonces considero que se deben implementar una alfabetización tecnológica, claro eso implica el uso apropiado, manejo y aprendizaje implementación de las nuevas tecnologías basándose en la implementación de la alfabetización pero tecnológica aprenderán desde lo básico hasta programas como Word. etc.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Claudio Cortés
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Yo creo, que los pueblos originarios deben evolucionar a los tiempos actuales, sin perder la cultura milenaria… un ejemplo de evolución son los gitanos, en la actualidad algunos viven en casa y tienen Internet y siguen manteniendo las tradiciones. Incluso, aprovechando la tecnología ellos pueden dar a conocer su cultura y tradiciones a todo el mundo lo otro que seria interesante, es que todas las culturas existentes en chile podrían mantenerse en contacto entre sí, por ejemplo un asentamiento del norte comunicado con otro del sur. De esa manera, podrían incluso luchar por intereses en común y reforzar sus tradiciones.
Vive en Copiapó, Chile.
Claudio Negròn
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Yo creo que para poder integrar la Internet en los pueblos originarios se debe trabajar con las nuevas generaciones, por que lo dudo que se pueda llevar a cabo con las generaciones antiguas. lo que sí hay que tener en consideraciones que muchos pueblos originarios viven en lugares apartados por lo que a lo mejor no tienen electricidad y tampoco antena de señal de Internet. Habría que comenzar pot ahí, en un proceso de implementación de antenas.
Vive en Copiapó, Chile.
Leandro Valenzuela
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En el noreste brasileño, 99% de los indígenas viven bajo la línea de pobreza, la mayoría no termina su educación y en general tienen poca conciencia de sus derechos. Esta realidad inspiró la creación del portal Indios on line que conecta a nativos de diez aldeas, que comparten noticias, cuentos y denuncian sus atropellos.
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Claudio Valle
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En cada aldea, en donde funciona el programa, existe un Punto de Cultura, que conjunto forman una red de indígenas voluntarios que buscan el desarrollo humano, cultural, social y económico propio y de sus comunidades. En estos puntos se capacita a los voluntarios para el uso eficiente de Internet y se alimenta el Portal.
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Edwin Montes
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: precentndo un proyecto de apoyo a la comunidad indígena, un proyecto de telecomunicaciones.
Vive en Iquique, Chile.
Guillermo Vernal
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Son los mismos indígenas los que producen los textos, fotos y videos con entrevistas que representan un perfil de sus comunidades y sus culturas. De esta forma preservan sus tradiciones, archivan parte de sus memorias y comparten sus conocimientos.
Vive en Iquique, Chile.
Vane Salguero
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Siguiendo con lo anterior, diremos que se ha producido el proceso de apropiación de Internet cuando se haya incorporado fluidamente dentro del quehacer cotidiano de la comunidad el uso de la red. En otras palabras, cuando esta comunidad pueda discernir cuando es o no conveniente utilizar la herramienta para la resolución de los problemas cotidianos y como combinarla con otros instrumentos.
Vive es (Zacapa) Zacapa, Guatemala.
Mariela Pavez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En este sentido, una persona, una comunidad o un país se habrá apropiado de Internet cuando pueda preguntarse primero Y una vez respondido esto, tenga los recursos y conocimientos suficientes para responder cómo puede ayudarme Internet a lograrlo.
Vive en Chañaral, Chile.
Karen Fabio
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Los pueblos originarios pueden hacer un uso efectivo de esta tecnología y lograr la solución del problema planteado (en este sentido, se va más allá del uso mismo de la tecnología porque se establece una relación explícita y permanente entre la realidad en la que se vive y la utilización de la tecnología).
Vive en Chañaral, Chile.
Alejandro Vèliz
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Este espacio también se utiliza para la entrega de noticias sobre eventos de las comunidades y como canal público para hacer denuncias, que son enviadas a las autoridades competentes.
Vive en La Serena, Chile.
Giusy Gibilisco
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Por otra parte, en este punto, debe tenerse en cuenta que los procesos de desarrollo requieren tiempo. Las transformaciones profundas que se necesitan para que realmente se fortalezca la democracia, se aumente la prosperidad con equidad para todos y se realice el potencial humano de manera integral, no son cosas que puedan conseguir de un día para otro.
Vive en Siracusa (Syracuse, New York)
Karinna Venega
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Con un programa efectivo de alfabetización digital, incorporando temas prácticos y habilitando un infocentro en donde exista un coordinador. En este sentido, los procesos se deben ajustar a los tiempos y los ritmos de las comunidades involucradas como los pueblos originarios.
Vive en (Peñaflor) Santiago, Chile.
Lys Tnomurc
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En este sentido, los proyectos que tratan de vincular a las tecnologías de la información con los procesos de desarrollo humano tienen que anclarse en la realidad local de la gente, sus organizaciones, sus costumbres y su cultura.
Vive en Texas, Estados Unidos.
Jonás Rodríguez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: De este modo, adaptándose a las prácticas sociales locales, las tecnologías de la información pueden ayudar a abrir nuevas oportunidades.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Carina Rodríguez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Tras estos matices, lo que autores cómo Gómez y Casadiego (2002) tratan de anunciar, coincidiendo con los postulados del PNUD, es que las tecnologías de la información juegan un papel substancial para el desarrollo de los pueblos originarios y humanos.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Alicia Muñoz
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Creo que para saber cómo ven las comunidades indígenas Internet habría que preguntarles a ellos, serán los únicos que te podrán dar una respuesta, puedes hacer una encuesta o algo similar para recoger la opinión de ellos, pero yo no soy indígena.
Vive en La Serena, Chile.
Eduardo Legua
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: se puede integrar estableciendo paginas de promoción, o programas que estén en su idioma original en España se realizo algo similar para integrar pueblos de Galicia a el Internet lo que dio como resultado que se crearan paginas incluso Windows completamente en Galego idioma oficial de Galicia.
Vive en La Serena, Chile.
Luzita Cieza
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Gubernamento, debería de implantar programas de aprendizaje del uso de computadoras, para los habitantes de dichas comunidades en especial la niñez, y adultos ,que deseen, participar, o estén en condición de hacerlo por supuesto ,Internet ,para así integrarlos, en comunicación, con todo el país, y el mundo, que desee conocer su cultura ,llámese, región, costumbres, idiomas, comidas, labores, modos de sustento de vida, y todo lo relacionado con su pueblo, además de definir, cuales son sus metas, o a que desearían llegar, o hacer llegar sus inquietudes.
Vive en Québec, Canadá.
Luisa Silvia
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Esta es la medida en que se convierten en herramientas para que los pueblos originarios puedan estar al tanto con la tecnología y las nuevas generaciones de los más conocimientos útiles, y contribuyen a la transformación de la realidad.
Vive en Quillota, Chile.
Pamela Salome
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: A yo creo que educando dando clases de uso y manejo de la Web, integrando a las personas que pertenecen en a estas etnias, con el objetivo de que llegan a manejar un computador con nivel de Internet.
Vive en La Serena.
Lorena Ochmann
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Debe ser alguien entendido en el tema de integración como un asistente en los medios digitales.
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Pintag Teran
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En nuestro idioma kichwa, es la única forma, por eso estamos los consultores kichwas, para ayudar y fortalecer a los pueblos originarios con las redes sociales.
Vive en (Peguche) Imbabura, Ecuador.
Jessica Valentina
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Pienso que haciendo un sondeo o levantamiento de los pueblos originarios, luego investigar su cultura, sus costumbres, sus creencias y destacarlas en una página Web, donde ellos se sientan identificados, felices, importantes. Invitarlos a aportar con ideas y demostrar que INTERNET no es nada malo, más bien una herramienta para que ellos difundan lo que son y lo que sienten.
Vive en Los Andes, Chile.
Lorena Contreras
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Becar a un grupo de jóvenes de los pueblos originarios y llevarlos a Palo Alto a conocer y lo de la Internet solo se me ocurre regalar pc e instalar wifi gratis
Vive en Ovalle, Chile.
Alexis Torres
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: En realidad el Internet tiene herramientas fundamentales que son el principal sustento para una mayor y mejor educación, así también gracias Internet esta valiosa herramienta puedes volver a los orígenes de estos mismos pueblos.
Vive en Chillán, Chile.
Michelle Love
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Ellos no lo necesitan, ponerles Internet es una forma invasiva a sus derechos de ciudadanos, te recomiendo darte una vuelta, por Domeiko, Carrizal bajo, entre otras localidades y ellos viven felices sin esta herramienta, porque están conectados con la tierra, algo que hoy en día es cada vez mas imposible.
Vive en (San Juan) San Juan, Puerto Rico.
Michelle Love
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Sin embargo, la perspectiva adoptada es mucho más economicista. En este sentido, se apunta que las nuevas tecnologías de la información se ponen al servicio de aquellos países menos avanzados para eliminar las fronteras en lo que al mercado se refiere, de manera que esto les permitiría.
Vive en (Lyón) Lyón, Francia.
Jessica Valentina
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Pienso que haciendo un sondeo o levantamiento de los pueblos originarios, luego investigar su cultura, sus costumbres, sus creencias y destacarlas en una página Web, donde ellos se sientan identificados, felices, importantes. Invitarlos a aportar con ideas y demostrar que INTERNET no es nada malo, más bien una herramienta para que ellos difundan lo que son y lo que sienten.
Vive en Valparaíso, Chile.
Lorena Contreras
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Becar a un grupo de jóvenes de los pueblos originarios y llevarlos a Palo Alto a conocer y lo de la Internet solo se me ocurre regalar pc e instalar wifi gratis.
Vive en Ovalle, Chile.
Javier Picado
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Instalándoles la red y dándoles computadores y enseñándoles a usa eso.
Vive en Estelì, Nicaragua.
El mejor aporte a la cultura nativa ancestral es permitirles ser ellos mismos e total libertad…
Love Dior
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Internet para ellos no ellos usan algo que muchos han dejado de usar y es el corazón y el amor a la vida, haz vivido en esos lugares yo si y me opongo rotundamente, no a la contaminación de wife.
Vive en San Juan (San Juan, Puerto Rico)
Ti To
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Dándoles acceso al Internet mas capacitaciones y computadoras por supuesto. No se si respondo a ella pero si no. Tal vez se explica mejor. Acà en Internet creo que deben de haber muchos ejemplos.
Vive en Autónoma del Atlántico Norte (RAAN), Nicaragua. Miskito
es realmente necesario contaminar con wi fi?
han hecho los estudios reales del impacto que eso tiene?
el wi fi es tan nocivo como las antenas celulares, por lo demás un pueblo originario, no necesita estas herramientas de uso, necesita reconocimento de como hacer mejores uso de herramientas para que los que vivimos apartados de la vida, podamos tener consciencia di vida
en internet jamas encontraremos lo que ellos saben, aun cuando lo subieran a la nube net, estaría porque el sistema es nocivo y no esta implementado para empatizar
menos internet, mas parques, mas humanos para conversar y menos para chatear
Natalia Vargas
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Sin embargo, hay algunos programas de incentivo que se han realizado en otros países, por ejemplo, tribus en el amazonas tienen integración vía Internet para dar un espacio de visualización de su cultura. En Chile, sin embargo, implementar algo como eso, implicaría saltar otras barreras de entrada hacia lo que es el tema de Internet, por ejemplo, en nuestro país la conexión a Internet es la más cara y lenta del mundo y aun en términos de acceso está muy por detrás por otra parte, ni siquiera existen programas o políticas de integración sustantivas y coherentes para la manutención de las comunidades indígenas, no sólo con mapuches, es cosa de ver cómo tratamos a los aymaras o Rapa Nui, etnias que están muy aisladas de los polos de desarrollo en todo ámbito.
Vive en Santiago, Chile.
Laura Rivero
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Tendría que saber el sistema de vida se ese lugar, si hay cobertura para el servicio.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Romina Leal
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Un buen medio seria empezar con folletos donde explique en que consiste esto del Internet y llevar personas a que hagan un tipo campaña creo que así pueden llegar a mas gente esa es mi idea.
Vive en La Serena, Chile.
Javier Díaz
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Comprándoles computador.
Vive en El Salvador, Chile
Elizabeth Herrera
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Una buena opción sería a través de la municipalidad correspondiente, concursando en los distintos proyectos que el gobierno ha propuesto.
Vive en Illapel, Chile.
Matilde Flecha
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Producir bienes de manera más eficiente al deslocalizar los subsistemas productivos y flexibilizar el proceso, reduciendo los costes; fortalecer el comercio internacional de servicios que, hasta ahora, se debían vender y comprar en el lugar de producción; disminuir las barreras de entrada en los mercados.
Vive en Asunción, Paraguay.
Lilian Rodríguez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Sin embargo, con este tipo de enfoque más económico para los problemas del subdesarrollo, parece que se olvidan, o no se les da suficiente importancia, a algunos aspectos clave para que los demás pueblos puedan salir adelante con estas herramientas.
Vive en Córdoba, Argentina.
Javier Díaz
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Comprándoles computador.
Ángela Gennaro
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Siguiendo con lo anterior, diremos que se ha producido el proceso de apropiación de Internet cuando se haya incorporado fluidamente dentro del quehacer cotidiano de la comunidad el uso de la red. En otras palabras, cuando esta comunidad pueda discernir cuando es o no conveniente utilizar la herramienta para la resolución de los problemas cotidianos y como combinarla con otros instrumentos.
Vive en Palermo, Italia.
Maria Carrasco
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: Se va más allá del uso mismo de la tecnología porque se establece una relación explícita y permanente entre la realidad en la que se vive y la utilización de la tecnología).
Vive en El Carmen Chillán, Chile.
Yesica Pérez
¿Cómo se puede integrar el Internet en los pueblos originarios?
R: con respecto a la inserción de Internet en los pueblos originarios, debería sortearse el problema del analfabetismo que tiene al menos aquí cifras escandalosas entre ellos luego si se logra tener el soporte adecuado para que se puedan utilizar las computadoras con acceso a Internet seria conseguir un presupuesto bastante holgado para entregárselas ya que tienen recursos económicos muy limitados.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Alejandra Ellena
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: el aporte creo yo q es su cultura sus costumbres y todo lo que nos enseñan
Vive en (María Susana) Santa Fe, Argentina.
Susana García
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Sus hermosas tradiciones ya que eran muy bien cuidadas y respetadas mira hay muchas cosas buenas en ellos que quizás yo no pueda explicar ahora disculpa pero hoy no es mi día.
Vive en (San José de Maipú) Santiago, Chile.
Susana García
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Sus hermosas tradiciones ya que eran muy bien cuidadas y respetadas mira hay muchas cosas buenas en ellos que quizás yo no pueda explicar ahora disculpa pero hoy no es mi día.
Vive en (San José de Maipo) Santiago, Chile.
Michelle Love
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Los pueblos originarios, son la base de la identidad propia de un país, la cual ha sido degradada por la entrada de la colonización
Vive en San Juan (San Juan, Puerto Rico)
Rita Vega
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: nos dieron lo que somos, a los que amamos la naturaleza, a los que trabajamos duro para subsistir y salir adelante, de ellos tenemos el ejemplo de la fuerza, de la pelea del día a día raza pura, raza originaria, raza india.
Vive en Rosario, Argentina.
Michelle Love
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Los pueblos originarios son el pedestal de la cultura de la sociedad donde están los asentamientos sociales de identidad los cuales se han ido perdiendo con la globalización
Vive en (Peñaloen) Santiago, Chile.
Laura Rivera
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Ante todo deseo aclararte que es probable que no te agrade lo que te voy a decir, tiene en cuenta que es solo visto desde mi ángulo y que todos tenemos distintas opiniones formadas. aquí realmente no creo que haya aporte de los pueblos originarios a nuestra actual sociedad, es un proceso inverso, ya que nosotros como pueblo, nuestro gobierno, les aporta y proporciona hasta lo mas elemental pasando de vacunas y educación a bolsones de alimentos, cosas que esperan sentados cada mes. acá hemos visto cientos de casos donde dejan morir a sus hijos enfermos por no caminar al hospital. Argentina es un lugar donde con solo arrojar una semilla al suelo esta seguro brotara, tienen cantidades enormes de tierra fértil y mueren de hambre muchos de ello.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Michelle Love
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Pero es cosa de analizar la historia y te darás cuenta que la colonización solo daño a las culturas, porque quieren llegaron fueron los dogmas del vaticano.
Vive en (Lyon) Lyon, Francia.
Yesica Pérez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Se podría hablar históricamente de algunas comidas, medicinas naturales, el transmitirnos verbalmente conocimientos sobre las cualidades terapéuticas de algunas plantas.
Vive en Buenos Aires Argentina.
Snyder Taylor
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Desde mi punto de vista el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actúa es la cultura misma que poseen – valga la redundancia – los pueblos originarios dado que es por medio de estos que la sociedad actual está tratando de entender el medio ambiente por ejemplo. Esto lo digo porque es bien sabido que los pueblos originarios no ven al medio ambiente como algo que represente un valor monetario por mencionar un ejemplo, mas bien lo vemos como algo vivo y en algunos casos como una deidad y del cual únicamente tomamos lo que necesitamos y lo principal la respetamos.
Vive en Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN), Nicaragua.
Ticonderoga Flint
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El respeto a la vida.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Rita Auci
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Ellos son nuestras raíces .nos representan en el pasado espérame que voy a buscar algo.
Vive en Rosario Argentina.
Rita Auci
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: La identidad mapuche -y de los pueblos originarios en general- está fuertemente vinculada a la ecología, y por lo tanto, al desarrollo sustentable. Creemos que es un aporte fundamental para la gobernanza en América Latina. los pueblos originarios creen que no se reconoce su aporte al desarrollo político, social y económico de América Latina, y reclaman medidas gubernamentales para revertir la situación. En el mismo sentido, reclaman su inclusión en los mecanismos institucionales de decisión política.
Vive en Rosario Argentina.
Javier Picado
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Música, poesía, danzas, comidas, artesanías, mejor armonía con la naturaleza entre otras.
Vive en Estela, Nicaragua.
Matilde Flecha
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Viven mendigando en las calles los niños son violados.
Vive en Asunción, Paraguay.
Marina Burgos
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En el sentido que ellos nos enseñaron las joyas los cultivos.
Vive en Quillota, Chile
Luís Carrasco
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En variados aspectos, el cultural, social, educativo, su cultura forma parte de la realidad de nuestros países.
Vive en Cuidad de Panamá, Panamá.
Antonio Moreno
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Creo que eso es lo más sobresaliente, con esa información trata de desarrollar la idea.
Vive en Cuidad de Panamá, Panamá.
Xavi Trana
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Su aporte actualmente es que lo que llamamos viejo nunca se pasa de moda, ya que el tiempo es una ilusión, entonces lo sencillo, lo practico es lo directo, la sabiduría original nunca pasa de moda que los pueblos originarios guardan la sabiduría ancestral pues que se debería de aprender la gran importancia de vivir el momento presente como los pueblos originarios vivían.
Vive en Barcelona, España.
Karina Cantero
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: La superación de la discriminación étnica es uno de los principales desafíos para avanzar en la integración y en la cohesión social.
Vive en Buenos Aires Argentina.
Romina Leal
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Para lograrlo, es necesario profundizar no solo en las estrategias de distribución de recursos sino, además, en un conjunto de factores sociales y culturales que hasta hace muy poco tiempo estaban ausentes de los análisis y diagnósticos socioeconómicos sobre la región.
Vive en La Serena, Chile.
Silvia Eugenia
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En América Latina y el Caribe, para entender las inequidades que afectan a los pueblos originarios y afrodescendientes, es necesario hablar de identidad, multiculturalismo y diversidad, e indagar en sus orígenes históricos y culturales.
Vive en México, (Distrito Federal) México.
Lorena Ochmann
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El programa que se propone para los afro descendientes tiene como referencia la Declaración de Cartagena (2008) sobre la Agenda Afro descendiente en las América 2009-2019, así como la Declaración de Salvador de Bahía (2009).
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Moraima Cordero
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Sus costumbres Y tradiciones.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Carina Rodríguez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Ambos pronunciamientos reconocieron como exigencia ética de los Estados valorar los aportes de los afros descendientes en la formación de las culturas, las historias y las naciones; celebraron la fuerza de la diáspora africana como fuente de inspiración para estrechar los lazos de fraternidad y unidad cultural entre los pueblos de América.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Jonás Rodríguez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Afirmaron la importancia de la participación activa de las poblaciones afro descendientes en los procesos de construcción política y desarrollo socioeconómico de sus países; resaltaron la necesidad de estrechar lazos de solidaridad entre América Latina, el Caribe y África.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Carina Rodríguez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: R: Para valorar así la matriz común africana de nuestras culturas y promover los derechos de los afro descendientes, y destacaron el protagonismo de las mujeres afro descendientes y su rol decisivo en el reencuentro y el fortalecimiento de la diáspora africana.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Lys Tnomurc
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Hacer frente al desarrollo de los grupos originarios y afro descendientes solo es posible contando con su activa participación en el diseño e implementación de modelos que les sean propios.
Vive en Texas, Estados Unidos.
Pamela Bello
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Creo que el aporte a la sociedad actual es su cultura sus creencias sus raíces.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile
Letty de la Cruz
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En los que los componentes étnicos y culturales tengan un gran protagonismo y sean decisivos para reconocer su gran riqueza y diversidad cultural, así como la afirmación de sus derechos sobre sus tierras, patrimonio y culturas.
Vive Portoviejo, Ecuador.
Giusy Gibilisco
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Los objetivos del programa pueden resumirse en los tres siguientes. El primero, mejorar el acceso y la calidad de la educación para los alumnos pertenecientes a grupos originarios y afro descendientes, de tal manera que en el año 2021.
Vive en Siracusa (Syracuse, New York)
Mariela Pavez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Su situación educativa sea similar a la del resto de los ciudadanos de las demás culturas.
Vive en Chañaral, Chile.
Luzita Cieza
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El Aporte General.
Vive en Québec, Canadá.
Patt Ramírez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Ello supone ampliar la oferta educativa, asegurar una enseñanza multicultural y bilingüe, apoyar e incentivar a las familias para que se responsabilicen de la participación de sus hijos en el proceso de aprendizaje.
Vive en Toronto, Canadá.
Cristina Marín
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Incrementar la presencia de maestros de la misma comunidad que los alumnos, y ampliar las ayudas económicas para que los jóvenes puedan proseguir sus estudios después de terminar la enseñanza básica.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Norma Arroyo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Para mi la metafísica y la filosofía.
Vive en Managua, Nicaragua.
Vane Salguero
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R El segundo objetivo supone impulsar el reconocimiento legal y garantizar los derechos culturales de los grupos originarios y afro descendientes a través de acciones que reconozcan, integren y valoren positivamente los aportes culturales de estas comunidades.
Vive es (Zacapa) Zacapa, Guatemala.
Juan Zamorano
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Creo que sus medicinas agricultura su lengua.
Vive Talca, Chile.
Cuchu Anahí
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Creo que la sabiduría pero no los escuchan nunca están muy marginados.
Vive en Río Bueno, Argentina.
Pintag Teran
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: La cultura, vamos a Galápagos, va haber un evento cultural muy importante allá, donde la empresa de consultores kichwas Global estaresmo dando charles.
Vive en (Peguche) Imbabura, Ecuador.
Red Comunicadores de León (Este es un medio de Nicaragua)
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Finalmente, se trata de dar prioridad a estos colectivos en las políticas sociales y culturales, con el fin de favorecer su progreso económico y su desarrollo social.
Vive en León, Nicaragua.
Santiago Cuenca
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Este objetivo se concreta en apoyar a las comunidades originarias y afro descendientes a través de la conservación y puesta en valor de sus culturas, mediante la promoción de iniciativas de emprendimiento generadoras de empleo y de desarrollo económico, social y local sostenible.
Vive en (Socovos) Castilla-La Mancha, España.
Cristina Marín
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Para lograrlo es preciso informar y sensibilizar a los pueblos indígenas y afro descendientes sobre los valores y posibilidades de los proyectos de emprendimiento cultural. Exige identificar y difundir tradiciones y experiencias afines ya existentes en sus comunidades.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Gustavo López
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Supone, además, acciones de formación, asistencia técnica, capitalización mediante la concesión de un microcrédito como capital semilla para poder llevar a cabo el inicio del emprendimiento cultural.
Vive en Copenhague, Dinamarca.
Yulissa Michea
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: R: Promover programas nacionales y regionales de fomento de la comercialización y la innovación de las artesanías.
Vive en Vicuña, Chile.
Ingrid Ruiz
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Hoy estamos en otra generación moderna.
Vive en (Santiago De Los Caballeros) Santiago, Republica Dominicana.
Mauro Angeline
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Valor de la naturaleza por sobre el valor del dinero. La escala de valores es natural y no esta basada en la usura y la avaricia sino en el uso económico en el mejor sentido de la palabra de los recursos naturales. Es por eso que desde que la civilización tomo poder de las tierras a través de la matanza de seres humanos que poblaban anteriormente han generado tantos desastres ambientales. Si quieres súmale a todos los turros que hicieron negocios turbios con la corrupción para quedarse con tierras que no les pertenecen.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Mercedes Olivares
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Pienso que el aporte de los pueblos originarios es su forma de comunicarse entre distintas culturas aparte la sociedad eran regidas por familias amplias y el desarrollo agrícola aportaron en la economía de ellos sin usar químicos como en la actualidad se emplean.
Vive en Quillota, Chile.
Silvia Bachiller
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Podría pensar que la conservación de su cultura ancestral y sus valores tradicionales.
Vive en México (Distrito Federal), México.
Susana Zamora
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Sus hermosas tradiciones ya que eran muy bien cuidadas y respetadas mira hay muchas cosas buenas en ellos que quizás yo no pueda explicar ahora disculpa pero hoy no es mi día.
Vive en (San José de Maipo) Santiago, Chile.
Michelle Love
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Los pueblos originarios, son la base de la identidad propia de un país, la cual ha sido degradada por la entrada de la colonización.
Vive en San Juan (San Juan, Puerto Rico)
Michelle Dior
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Pero es cosa de analizar la historia y te darás cuenta que la colonización solo daño a las culturas, porque quieren llegaron fueron los dogmas del vaticano.
Vive en (Lyon) Lyon, Francia.
Michelle Love
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Los pueblos originarios son el pedestal de la cultura de la sociedad donde están los asentamientos sociales de identidad los cuales se han ido perdiendo con la globalización.
Vive en (Peñaloen) Santiago, Chile.
Yesica Paz
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Se podría hablar históricamente de algunas comidas, medicinas naturales, el transmitirnos verbalmente conocimientos sobre las cualidades terapéuticas de algunas plantas.
Vive en Buenos Aires Argentina.
Snyder Taylor
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Desde mi punto de vista el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actúa es la cultura misma que poseen – valga la redundancia – los pueblos originarios dado que es por medio de estos que la sociedad actual está tratando de entender el medio ambiente por ejemplo. Esto lo digo porque es bien sabido que los pueblos originarios no ven al medio ambiente como algo que represente un valor monetario por mencionar un ejemplo, más bien lo vemos como algo vivo y en algunos casos como una deidad y del cual únicamente tomamos lo que necesitamos y lo principal la respetamos.
Vive en Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN), Nicaragua.
Ticonderoga Flan
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El respeto a la vida.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Karen Fabio
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Todo este proceso ha de mantener dos condiciones importantes: potenciar la participación de la mujer, por su capacidad de liderazgo y garantía de sostenibilidad, y colaborar en la formación de los funcionarios públicos locales y de los líderes indígenas y afro descendientes.
Vive en Chañaral, Chile
Guillermo Vernal
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El programa que ahora se presenta supone un desarrollo específico y una adaptación a la realidad cultural de los grupos originarios y afro descendientes del programa tercero, dedicado al fortalecimiento del patrimonio, del turismo cultural y de las instituciones locales.
Vive en Iquique, Chile.
Edwin Montes
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Prestar apoyo especial a las minorías étnicas, poblaciones originarias y afro descendientes para lograr la igualdad en la educación.
Vive en Iquique, Chile.
Claudio Valle
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Garantizar una educación intercultural bilingüe de calidad a los alumnos pertenecientes a minorías étnicas y pueblos originarios.
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Leandro Valenzuela
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Promover acuerdos y escenarios iberoamericanos que impulsen el reconocimiento legal y la puesta en marcha de los derechos culturales de las poblaciones originarias y de los afro descendientes.
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Andrés Aliste
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Mejorar el acceso de las poblaciones originarias y de los afro descendientes al sistema cultural y al ejercicio de los derechos culturales, a través de acciones que reconozcan, integren y valoren positivamente los aportes culturales de estas comunidades.
Vive en Santiago, Chile.
Eugenia Ruiz
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Porque te interesan los grupos indígenas de Latinoamérica y vi una publicación de los Aymaras, aunque no sea el principal, sí esté dentro de mis intereses.
Vive en México (Distrito Federal), México
Irina Tapia
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Aunar esfuerzos para desarrollar estrategias que mejoren el nivel de desarrollo y potencien la participación de los colectivos originarios y afro descendientes.
Vive en (Guadalajara) Madrid, España.
Pedro Moreno
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Promover iniciativas de emprendimiento generadoras de empleo y de desarrollo económico, social y local sostenible.
Vive en Bogotá, Colombia.
Carmen Valencia
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Aunar esfuerzos para desarrollar estrategias que mejoren el nivel de desarrollo y potencien la participación de los colectivos originarios y afro descendientes.
Vive en Bogotá Colombia.
Raby Rey
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Desarrollar políticas intensivas que amplíen la oferta educativa y ofrezcan una educación de calidad.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Alejandra Alcayata
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Ampliar las ayudas a las familias para garantizar la presencia de sus hijos en la escuela.
Vive en Coquimbo, Chile.
Alejandra Erb
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Formular y fortalecer procesos locales de formación artística y cultural, con la finalidad de estimular la formación de la identidad de los niños y jóvenes de pueblos originarios y afro descendientes.
Vive en (San Miguel del Monte) Buenos Aires, Argentina.
Inés tapia
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Desarrollar proyectos culturales que presten especial atención a las mujeres de los pueblos originarios y afro descendientes.
Vive en Vallenar, Chile.
Mary Eraso
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Promover programas nacionales y regionales de fomento de la comercialización y la innovación de las artesanías.
Vive en (Pasto, Narino) San Juan de Pasto, Colombia.
José Madrigal
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Parte de la lengua cultura medicinal formas de cultivos como papa maíz, en el caso de los mayas la primera aportación del cero en nuestro continente observación astronómica y ciclos climáticos más específicos producción ecológica.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Edith Fojo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Garantizar una oferta de programas de formación en TIC y contribuir al acceso a la tecnología.
Vive en (El Aaiún) Buenos Aires, Argentina.
Diana Correa
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Colaborar en la formación de funcionarios públicos y líderes sociales como una estrategia para estimular el ejercicio de los derechos culturales.
Vive en el (El Beni) Trinidad, Bolivia.
Eugenio Pacheli
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Poder desarrollar estrategias para el emprendimiento económico, el empleo y el fortalecimiento empresarial.
Vive en Rivas, Nicaragua.
José Apablazaplaza
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Fomentar la creación de micro créditos, asegurar la asistencia técnica y colaborar en la comercialización y la innovación de las artesanías tradicionales.
Vive en Nogales, Estados Unidos.
Emeterio Malqui
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Impulsar la conservación y la gestión turística de los recursos naturales y culturales de estas poblaciones.
Vive en La Habana, Cuba.
Daniela Arenas
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Con el fin de ir construyendo la versión final de este documento es necesario que nos ofrezcan sus opiniones.
Vive en La Serena, Chile.
Araceli Hernández
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Sus propuestas, todas ellas serán un aporte necesario en la construcción del desarrollo de la Carta Cultural Iberoamericana entre todos.
Vive en Guadalajara, México.
Yasmina Díaz
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Que nuestro orígenes son de ellos que hoy en día la gente a veces se olvida de donde venimos y nadie esta apareciendo las cosas que nos dejan o sea las enseñanzas, y por supuesto que es para respetar los orígenes de cada persona.
Vive en El Salvador, Chile.
Yasmina Areyuna
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Bueno su aporte es su cultura y saber mas de ellos, también que hay diversidad de culturas en todo chile y k no debemos olvidar k es nuestra gente nuestra sangre.
Vive en El Salvador, Chile.
Denise Torres
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Estos proyectos deben prestar especial atención a las mujeres, dado que en ellas se concentran y se profundizan las discriminaciones por género y por etnia.
Vive en La Serena, Chile.
Elizabeth Artieda
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En México se reconoce la participación cultural del Afro americano, solo que su integración socio-económica total no es todavía aceptada, como parte del desarrollo del país son aislados en regiones subdesarrolladas educativas y de recursos económicos.
Vive en Quito, Ecuador.
Diana Correa
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
: R: Se les ve como parte del folkclor nacional pero se discrimina su identidad Africana hasta por ellos mismos, bien por la concientización de su importante contribución cultural al existir en América Latina y el Caribe.
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Vive en Trinidad, Uruguay.
Yarussett Soza
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Considero que los objetivos y lo que se piensa realizar esta bien todo depende de cada una de las personas las intenciones son buenas pero es necesaria la identidad de un buen grupo de personas que apuesten por llevar a la práctica lo que por su propio peso debe hacerse.
Vive en Managua, Nicaragua.
Sandra Vèliz
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En muchas zonas de nuestro país Perú se dice que somos la mayoría grupos étnicos y pluriculturales y es cierto es poco lo que se ha hecho por esta gran mayoría y en el aspecto educativo a mi modo de ver nos falta llegar con más identidad dando el valor de estos grupos para llevarlos al desarrollo.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Marisol Zamora
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Los aymaras, quechuas, chipivos y otros son mayoría y en estas elecciones nos han demostrado que ellos esperan un cambio a su favor, ojalá que con una educación más realista y el empuje del empleo sin atropellar su cultura y darles el apoyo a su desarrollo podemos tal vez mejorar su situación.
Vive en Los Andes, Chile.
Lucero del Alba
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Cuando se ha afectado su entorno sin conculcarles ni informarles lo que se pensaba hacer por dichas zonas ellos han encontrado pocos beneficios y es por ello que ahora son reactivos a esta situación
Vive en La Serena, Chile.
Isabel Soto
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Considero que el documento que nos presentan es muy completo y que debería ser objeto de análisis y reflexión profunda por parte de las autoridades encargadas del diseño de los modelos de desarrollo general y no sólo de los que se ocupan de las políticas culturales.
Vive en (La Reina) Santiago. Chile.
Adriana Batista
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Este es un problema que trasciende a cualquier sector de desarrollo.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Laura Acuña
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Me gustaría resaltar o centrar la atención en un aspecto clave para comprender la importancia de este tema. No es posible hablar hoy de desarrollo en Latinoamérica si no se tiene en cuenta el aporte histórico de los pueblos originarios.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Los afro descendientes y poblaciones emigrantes.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Julio Acuña
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Esta idea que es una realidad tan evidente no siempre se ha tomado en cuenta.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Frankiitoohh Benegas
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Milenka Trujillo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: La necesidad de mirar a los orígenes significa el respeto a la cultura – de los pueblos originarios, afro descendientes y poblaciones emigrantes- entendida, según la UNESCO, “en su sentido más amplio la cultura puede entenderse actualmente como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y efectivos que caracterizan una sociedad o grupo social.
Vive en Copiapó, Chile.
Anita Morgado
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El respeto a la identidad cultural como factor generador de un sentimiento de arraigo y pertenencia a la región y como cohesionado de elementos como
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Andrea Gimenez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: EL HISTÓRICO: es la base de la conformación de la conciencia o memoria histórica que se refuerza en la medida en que cada generación asume la tradición heredada, la conserva, la renueva y la transmite a la siguiente, permitiendo conservar la identidad cultural de la comunidad
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Vive en Montevideo Uruguay.
María Endo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: EL LINGÜÍSTICO: si la cultura es diálogo, intercambio de ideas y experiencias, apreciación de otros valores, tradiciones y creencias, la lengua es el factor que garantiza la socialización de esos conocimientos a través de un intercambio cultural entre los miembros de la comunidad, la lengua deviene denominador común para establecer un sistema de relaciones afincadas en una historia, en un espacio y grupo social común.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Verito Tolosa
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: EL PSICOLÓGICO: supone ciertas permanencias de las estructuras síquicas de los miembros de la comunidad que son el resultado de un proceso de aprendizaje social en el cual desempeña un papel esencial el entorno histórico/cultural.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Natti Lizondo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El respeto al patrimonio cultural, que a decir de la UNESCO “comprende las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan un sentido a la vida.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Alejandra Galilea
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo: la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas.
Vive en Antofagasta, Chile.
Neil Jones
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Desde esta perspectiva cualquier estrategia de desarrollo cultural en su sentido más amplio debe implicar el reconocimiento del aporte de los pueblos originarios, afro descendientes y poblaciones emigrantes a la refundación de Ibero América.
Vive en (Saskatchewan) Regina, Canadá.
Myriiam Qkontla
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Es muy habitual escuchar sobre la importancia de las empresas de base tecnológica.
Vive en (Nueva York) Estados Unidos.
Cristina Resco
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Pocas veces vemos que se resaltan los emprendimientos de base cultural. En nuestros países los micro emprendimientos conforman una parte importante del tejido productivo y algunos de ellos tienen su base en la cultura como por ejemplo la artesanía, los servicios en el turismo rural y otros muchos sectores similares.
Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.
Susy Galindo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Del mismo modo que desde universidades se lanzan proyectos de base tecnológica sería interesante que estos centros apoyaran el lanzamiento de emprendimientos de base cultural ofreciendo apoyos a los emprendedores con el aporte de planes de negocio que normalmente están ausentes en los micros emprendimientos y que pueden ayudar a la sostenibilidad de estas iniciativas.
Vive en Guayaquil, Ecuador.
Natalia Carrizo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Las administraciones públicas también deben ser mecanismos de apoyo comercial y legal a este sector productivo. Una Oficina zonal de asesoramiento para el establecimiento de estos micros emprendimientos de base cultural ayudaría mucho a los emprendedores.
Vive en Mar de Plata Argentina.
Consuelo Márquez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: La cultura debe ser un bien común pero al mismo tiempo un sector que genere empleos dignos.
Vive en Madrid, España.
Paco Hernández
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Teniendo en cuenta los principios enunciados en la Declaración de la I Cumbre Iberoamericana, celebrada en Guadalajara (México, 1991), y convencidos de que “representamos un vasto conjunto de naciones que comparten raíces y el rico patrimonio de una cultura fundada en la suma de pueblos, sangres y credos diversos”, y de que nuestro “propósito de convergencia se sustenta no sólo en un acervo cultural común sino, asimismo, en la riqueza de nuestros orígenes y de su expresión plural”;
Vive en (Matamoros) Tamaulipas, México.
Jessica Barraza
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Reafirmando la importancia de los instrumentos adoptados y de las acciones emprendidas en el ámbito de la cultura con vistas a su fortalecimiento y a la ampliación del intercambio cultural, por parte de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.
Vive en La Serena.
María José
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: (UNESCO) en materia de cultura y, concretamente, de los principios enunciados en la “Declaración sobre la Diversidad Cultural” (2001),
Vive en Copiapó, Chile.
Malena Bobbio
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R En la “Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales” aprobada en la ciudad de París (2005), durante la XXXIII Conferencia General de la UNESCO, en especial sus artículos.
: Vive en Lima, Perú.
Edith Fojo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Reconociendo y valorando los programas de desarrollo cultural realizados por los organismos internacionales y mecanismos de cooperación regional y, en especial, el significativo papel que cumple la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación.
Vive en (El Aaiún) Buenos Aires, Argentina.
José Albornoz
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: La Ciencia y la Cultura (OEI), como organización para el desarrollo de la cooperación cultural, así como las funciones que ha comenzado a desempeñar la Secretaría General Iberoamericana (SEGIB) a los efectos de fortalecer la cooperación iberoamericana.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
T
racy Lha Xhiik
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Convencidos de que es en los sistemas democráticos, donde la cultura y su gestión mejor se establecen y desarrollan, y que ese marco permite la libre creación de mecanismos de expresión y asegura la plena participación de los pueblos en la cultura y, en particular, de sus creadores, portadores y destinatarios.
Vive en Rancagua Chile.
Tracy Lha Xhiik
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Convencidos de que es en los sistemas democráticos, donde la cultura y su gestión mejor se establecen y desarrollan, y que ese marco permite la libre creación de mecanismos de expresión y asegura la plena participación de los pueblos en la cultura y, en particular, de sus creadores, portadores y destinatarios..
Vive en Rancagua Chile.
Janeth González
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Convencidos igualmente de que la cultura se debe ejercer y desarrollar en un marco de libertad y justicia, reconocimiento y protección de los derechos humanos, y de que el ejercicio y el disfrute de las manifestaciones y expresiones culturales, deben ser entendidos como derechos de carácter fundamental.
Vive en Managua, Nicaragua.
Inti Condo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Considerando que el ejercicio de la cultura, entendido como una dimensión de la ciudadanía, es un elemento básico para la cohesión y la inclusión social y, que genera al mismo tiempo, confianza y autoestima no sólo a los individuos, sino también a las comunidades y naciones a las cuales pertenecen.
Vive en (Cacha) Chimborazo, Ecuador.
Karina Días
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Conscientes de que el proceso de mundialización parte de profundas inequidades y asimetrías y se desarrolla en un contexto de dinámicas hegemónicas y contra hegemónicas, generando y profundizando tanto desafíos y riesgos, como influencias mutuas y benéficas, en las culturas de los países iberoamericanos.
Vive en Managua, Nicaragua.
Carolina Bravo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Manifestando nuestra contribución específica hacia otros pueblos y culturas del mundo, con el propósito de estimular la construcción de una cultura de paz, centrada en el intercambio, el diálogo intercultural y la cooperación en aras al logro de una mejor convivencia a nivel nacional e internacional.
Vive en Talca, Chile.
Juana Rivera
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Resaltando que la diversidad cultural es una condición fundamental para la existencia humana, y que sus expresiones constituyen un valioso factor para el avance y el bienestar de la humanidad en general, diversidad que debe ser disfrutada, aceptada, adoptada y difundida en forma permanente para enriquecer nuestras sociedades.
Vive en (Talagante) Santiago, Chile.
Eleonora Roncoroni
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Reconociendo que la diversidad cultural se manifiesta en identidades organizadoras de territorios y de mundos simbólicos, identidades inseparables de su patrimonio y del medio en que los bienes u obras son creados, así como de sus contextos naturales.
Vive en Salta, Argentina.
Mabel Callarte
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Reiterando el principio de igual dignidad de todas las culturas, y la necesidad de adoptar medidas preventivas para el reconocimiento, la defensa, la promoción y la protección de las culturas tradicionales y las de los grupos considerados minoritarios.
Vive en Coquimbo, Chile.
Mayra León
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Reconociendo el derecho que las comunidades locales y las poblaciones indígenas poseen sobre los beneficios que se derivan de la utilización de sus conocimientos y tecnologías tradicionales.
Vive en Cali Colombia.
Augusto Gordillo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Reafirmando que Ibero América se manifiesta como un gran sistema donde aparecen elementos únicos y excepcionales, y que es poseedora de un patrimonio cultural común y diverso que es indispensable promover y proteger.
Vive en Bogotá, Colombia.
Cecilia Jufre
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Reconociendo que la cultura iberoamericana es diversa, plural, universalmente difundida y que representa una singular expresión de los pueblos y está dotada de una gran riqueza cultural, una de cuyas manifestaciones más significativas son las lenguas y sus transformaciones producto de una multiplicidad de aportes interculturales.
Vive en (Los Toldos) Buenos Aires Argentina.
Gissella Labra
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Convencidos de que la dignificación de los pueblos indígenas supone la recuperación y preservación de sus lenguas como factor de fortalecimiento de sus identidades;
Vive en (Rengo) Rancagua, Chile.
Helena Paris
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Destacando el valor estratégico que tiene la cultura en la economía y su contribución fundamental al desarrollo económico, social y sustentable de la región.
Vive en (Vancouver) British, Colombia.
Helena París
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Destacando el valor estratégico que tiene la cultura en la economía y su contribución fundamental al desarrollo económico, social y sustentable de la región.
Vive en (Vancouver British) Colombia, Canadá.
Helena París
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Aceptando la importancia de la creación intelectual y la necesidad de equilibrar el derecho al reconocimiento y la justa retribución a los creadores, con la garantía del acceso universal a la cultura;
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(Guadalajara Jalisco) Guadalajara, México.
Gissel Opazo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Reconociendo que la diversidad cultural se nutre y se promueve a través de la libre interacción y el intercambio en condiciones de igualdad entre todas las culturas, de preferencia, mediante la cooperación internacional.
Vive en Talca, Chile.
Eliana Rojas
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Reconociendo la presencia de culturas emergentes resultantes de fenómenos económicos y sociales como el desplazamiento interno, las migraciones, las dinámicas urbanas, el desarrollo de las tecnologías; culturas que estimulan el surgimiento de nuevas narrativas y estéticas, y refuerzan el diálogo intercultural.
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Juan Benito
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Decididos a contribuir a la consolidación de un espacio cultural iberoamericano, enriquecido por un acervo de experiencias y por la cooperación entre los Estados iberoamericanos.
Vive en (Flores) Chimborazo, Ecuador.
Juan Illicachi
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Teniendo en cuenta las Declaraciones emanadas de las Reuniones de Ministros de Cultura y de los Responsables de las Políticas Culturales Iberoamericanas; lo acordado en la Declaración de San José de Costa Rica (2004), en lo relativo a “promover y proteger la diversidad cultural que está en la base de la Comunidad Iberoamericana de Naciones”, y a que se busquen “nuevos mecanismos de cooperación cultural iberoamericana, que fortalezcan las identidades y la riqueza de nuestra diversidad cultural y promuevan el diálogo intercultural”; lo acordado en la “Declaración de Córdoba” (2005).
Vive en México (Distrito Federal), México.
Paula Agüero
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Donde se propone a los Jefes de Estado y de Gobierno de la XV Cumbre Iberoamericana avanzar en la elaboración de un proyecto de Carta Cultural Iberoamericana que fortalezca el “espacio cultural común a nuestros países” y establezca un “instrumento innovador de cooperación cultural iberoamericana”; y lo acordado en la “Declaración de Salamanca” (2005).
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.
Javier Ávila
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Decide “elaborar una Carta Cultural Iberoamericana que, desde la perspectiva de la diversidad de nuestras expresiones culturales, contribuya a la consolidación del espacio iberoamericano y al desarrollo integral del ser humano y la superación de la pobreza”.
Vive en La Serena, Chile.
Lizhbet Veas
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Afirmar el valor central de la cultura como base indispensable para el desarrollo integral del ser humano y para la superación de la pobreza y de la desigualdad.
Vive en Rancagua, Chile.
Sharon Castro
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Promover y proteger la diversidad cultural que es origen y fundamento de la cultura iberoamericana, así como la multiplicidad de identidades, lenguas y tradiciones que la conforman y enriquecen.
Vive en Rancagua, Chile.
Man es
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: consolidar el espacio cultural iberoamericano como un ámbito propio y singular, con base en la solidaridad, el respeto mutuo, la soberanía, el acceso plural al conocimiento y a la cultura, y el intercambio cultural.
Vive en Zaragoza, España.
Karina Daniela
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: facilitar los intercambios de bienes y servicios culturales en el espacio cultural iberoamericano.
Vive en (Moreno) Buenos Aires, Argentina.
Pura Zen
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: incentivar lazos de solidaridad y de cooperación del espacio cultural iberoamericano con otras regiones del mundo, así como alentar el diálogo intercultural entre todos los pueblos.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Ricardo Núñez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: fomentar la protección y la difusión del patrimonio cultural y natural, material e inmaterial iberoamericano a través de la cooperación entre los países.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina
Rafael Duarte
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Estos derechos son la base de la plena ciudadanía y hacen de los individuos, en el colectivo social, los protagonistas del quehacer en el campo de la cultura.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Francisco Olivares
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Los derechos culturales deben ser entendidos como derechos de carácter fundamental según los principios de universalidad, indivisibilidad e interdependencia.
Vive en Barcelona, España.
Carlos Gajardo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Su ejercicio se desarrolla en el marco del carácter integral de los derechos humanos, de forma tal, que ese mismo ejercicio permite y facilita, a todos los individuos y grupos, la realización de sus capacidades creativas, así como el acceso, la participación y el disfrute de la cultura.
Vive en Antofagasta, Chile.
Leticia Chacano
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: La participación ciudadana es esencial para el desarrollo de las culturas en los ámbitos nacionales y en el espacio cultural iberoamericano. Deben existir marcos normativos e institucionales que faciliten dicha participación en todas sus manifestaciones.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Verónica Sepúlveda
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: La solidaridad entre los pueblos y países promueve la construcción de sociedades más justas y equitativas, en una Comunidad Iberoamericana con menores asimetrías.
Vive en París, Francia.
Patricio Pérez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: La cooperación horizontal, basada en el respeto y el trabajo mancomunado es el canal privilegiado del espacio cultural iberoamericano.
Vive en (Peñalolen) Santiago, Chile
Aquila Free
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Se debe facilitar la cooperación para la circulación y los intercambios en materia cultural con reciprocidad y equidad en el seno del espacio cultural iberoamericano.
Vive en (Trentino) Alto Adigio, Italia.
Luís Guzmán
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Desde que el mundo es mundo siempre ha habido un intercambio cultural y los aportes se mezclan hasta asumirlos como aporte cultural en cualquier momento o época el avance de la sociedad se da paulatinamente hasta perder de vista, quien lo aporta, humildemente.
Vive en Maracay, Venezuela.
Man Es
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El ser humano según la filosofía que me acabo de inventar hoy que estoy descansados un ser mamífero, bípedo, implume,-esto ya se sabia,-y fundamentalmente hambriento y caprichoso, este es mi aporte a la historia de las filosofía.
Vive en Zaragoza, España.
Mireya López
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Según mi percepción el aporte de los pueblos originarios a nuestra cultura es que nos ayudan a conocer nuestras raíces y a acercarnos un poco a la naturaleza a través de sus costumbres y rituales.
Vive en Copiapó, Chile.
Rafael Olovares
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Antes de ser tan juzgado como pueblo poetas escritores profesionales y las riquezas de su pueblo como cultura religión y lenguaje.
Vive en Barcelona, España.
Mirta Estela
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: No se puede medir, es verdad.
Vive en (Quilicura) Santiago, Chile.
Francisco Olivares
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Antes de ser tan juzgado como pueblo poetas escritores profesionales y las riquezas de su pueblo como cultura religión y lenguaje.
Vive en Barcelona, España ,
Eve Flores
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Los aportes de los pueblos a la sociedad actual son de gran relevancia la medicina la agricultura la artesanía tienen un antes y un después y gracias a nuestros ancestros se están dando avances en la cultura actual.
Vive en estalì, Nicaragua.
Aquila Free
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Con el político que estas ahora es bien dura.
Vive en (Rovereto) Rovereto Italia.
Ines Magliotti
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual es ni mas ni menos que su cultura, entendiendo por cultura sus tradiciones, su arte, su lengua, sus creencias, sus monumentos, todo el bagaje espiritual de los pueblos, como así también su música, sus danzas y sus ritos. Todo pueblo que ha colonizado a los pueblos originarios de ese territorio, vera influenciada toda su cultura por la mezcla de ambas culturas.
Vive Buenos Aires, Argentina.
Rodrigo Pérez
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Cumple una función de identidad y pertenencia , nos permite mirarnos y reconocer en el otro su identidad propia , con empatia y respeto , nos conecta con lo esencial y autentico ,en esta relación podemos ver quienes somos como sociedad , cual es nuestro desarrollo cultural , y el grado de evolución que tenemos como seres humanos.
Vive en Santiago Chile.
Sandra Yoga
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Que nos conecta como sociedad, fusionando nuestros orígenes con la el mundo actual favoreciendo la inclusión de estos pueblos, no solo desde lo cultural sino desde el aspecto humanitario.
Vive en Buenos aires, Argentina.
Rubén Montaldo
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En No hay «pueblos originarios» porque fueron exterminados. Lo que sí existe es la cultura afro descendiente, que en nuestro caso, musicalmente aportó el ritmo «candombe». Algunos entendidos afirman que los géneros y ritmos folklóricos, también han sido generados o influidos por la cultura indígena (antes que la exterminaran). Pero esta información no es «científica», sino lo que tradicionalmente se dice por aquí.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Gauna Piragine
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Vaya, me imagino que su aporte fueron la base de la estructura de la sociedad actual, por ejemplo formar grupos de familias, lo que sería una comunidad que dio origen a la sociedad.
Vive en Corrientes, Argentina.
Mely López
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Pues si creo que lastimaron ojos de personas con mentes cerradas, se prefiere ver sangre, muertes, robos, violaciones, mentiras etc.
Vive en (Tucson, Arizona) Tucson, Estados Unidos.
Gustavo López
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: de los denominados «pueblos originarios» eso si de la cómplice mano de militares, religiones, políticos corruptos y lo más importante para que esta mentira exista en el subconsciente de la humanidad la ayuda de los medios de comunicación.
Vive en (Copenhague) Copenhagen, Dinamarca.
Damián Pastore
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El legado de la sangre…acá en la argentina… son muchos mas los descendientes de pueblos originarios que de otras tierras creo k en más de un 70%… Hace poco salio un articulo en un diario búscalo acá unos pocos. Pero varios miles de jóvenes buscan su origen cultural así como de sangre por eso podes verlos apoyando los movimientos de indígenas en Perú, Lucharon contra la explotación petrolera y de las minas de todo tipo que trae la destrucción de la selva en donde viven cortaron ruta hubo represión y muerte y eso sumo apoyo de la gente así como en Bolivia, una pequeña comunidad no dejo que se construyera una autopista hubo represión hubo resistencia ya no se va a construir sobre ese paraje salvaron su tierra de los que ellos creían que era la destrucción de la zona en que viven y de la cual comen acá en argentina aborígenes de Salta, Argentina.
Cortaron una ruta importante para la provincia… porque las nuevas plantaciones de maíz y Soja los están arrinconando en un pequeño lugar les están robando lo que a ellos les daba de comer en los montes y hoy lo están perdiendo yo te diría que lo que le dejan los pueblos originarios a esta sociedad de hoy es la enseñanza de un gran respeto por la naturaleza lucha para no perder sus tierras ni lo que habita en ella tienen un gran amor a su tierra de origen, algo que no nace en una escuela o detrás de un himno o viendo a alguna selección de algún deporte del país nace de la enseñanza de generación tras generación algunos se equivocan ejerciendo la violencia así dándole razón a los que los aborrecen por ser aborígenes, que arruinan sus sucios negocios en sus tierras. También en lo cultural lo poco que quedo por la gran matanza que les hicieron desde el 1500 cuando vinieron los sucios españoles a dar muerte como respuesta a todo además, trayendo la inquisición a Suramérica quedo algo que hoy revive en la gente joven las comidas del mismo modo es algo que dejaron y dejan del mismo modo un legado de lenguas como el kichua el guaraní entre otras.
Vive en (San Miguel) Santiago del Estero, Argentina.
Alejandro Vèliz
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Las actividades, bienes y servicios culturales son portadores de valores y contenidos de carácter simbólico que preceden y superan la dimensión estrictamente económica.
Vive en La Serena, Chile.
Bonnie Troncoso
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En mi caso creo que tiene que ver con el aporte en medicina natural y cocina.
Vive en Santiago, Chile.
Alonso Moncada
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El aporte de los pueblos originarios es sustancial, las diversas etnias y culturas son integradas por los conquistadores españoles en un proyecto político Imperial, de ahí en adelante se configura un grupo humano con múltiples herencias culturales, todas importantes no son un «anexo», somos parte de lo mismo. Claramente son un referente identitario, en mayor o menor grado, son parte de nuestra identidad como nación formada por un crisol de razas.
Vive en Viña del Mar.
DoriS Zamarca
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Esa visión supone dos realidades desconectadas, la mayoría de los étnicos comparte una parte «huinca», son chilenos como cualquiera de nosotros, y no pueden «desdoblarse». Distinto es el caso de quien vive en la cordillera y solo habla mapudungún pero esos casos casi no existen. Desde el momento que todos los mapuches hablan español ya no pueden desentenderse de su condición de chilenos.Cuidado con la mirada indigenista de «buenos y malos» de partida los indigenistas no son indígenas te insisto, el aporte de los grupos originarios va en nuestra construcción de identidad.
Vive en Santiago, Chile.
Marito Bianchetti
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En el folklore se mezcla mucho lo originario y lo español, lo gauchesco es una gran muestra del aporte originario .el gaucho con boleadoras, lanza, alpargatas y boina.
Vive en (La Pampa) Buenos Aires, Argentina.
Svend Buus
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Pueblos originarios te réferis a los vikingos eso fue hace 1000 años, por lo que la sociedad actual es muy diferente. Por otro lado, un 2% de la población esta queriendo volver a las tradiciones vikingas, y hasta algunos se han casado.
Vive en (Copenhague) Copenhagen, Dinamarca.
Pablo del Monte
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Quiere decir que los nativos no tienen porque hacer aportes a la sociedad actual y que los nativos son actuales de la misma manera q lo somos nosotros y que cuando nuestra sociedad desaparezca puesto que ya esta en decadencia cuando nosotros veamos que no podemos comernos nuestro dinero y que con dinero no podemos hacer desaparecer la contaminación y que con dinero o sin el nuestros hijos nacerán con problemas y que cuando el cáncer sea la causa principal de muerte entonces nos daremos cuenta que somos nosotros los que debíamos aportar algo ya que si no estamos predestinados a desaparecer por nuestra propia decisión autodestructiva.
Vive en Mendoza, Argentina.
Luisa Silva
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: El tipo sociedad del tipo como manejaba la medicina la cultura religiosa todo eso aporto al desarrollo.
Vive en Quillota, Chile.
Juan Pini
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Es que le has dado vos y que buscas de la sociedad actual que sus gobernantes le roban las tierras a los pueblos originarios para sembrarlos con soja.
Vive en Mendoza, Argentina.
Verónica Zamorano
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Para mi la cultura es lo que transmitimos y en eso los pueblos originarios tienen mucho que aportar, si consideramos su relación con el medio que nos rodea , con el respeto así la madre naturaleza y la consideración por el conocimiento y sabiduría de los ancianos.
Vive en Copiapó, Chile.
Rosana Duran
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Son los depositarios de saberse que, aunque nadie publique sus logros, cada vez que se los estudia en profundidad nos enseñan muchas cosas.
Vive en La Plata Argentina.
Fabiana Galarraga
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Ser el aporte cultural, las raíces de donde vienen los pueblos.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Judith Hevia
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: En chile no le dan mucha importancia.
Vive en (Conchalì) Santiago, Chile.
Nuris Herrera
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Su unión y lealtad a su pueblo.
Vive en Illapel, Chile.
Michael Helfer
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Creo que son muchos, te da identidad, tradición, creencias, folklore te da costumbres, te da algo que hace que te distingas en los demás y seas único.
Vive en Lima, Perú.
Daniel Oporto
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Pues creo que nos recuerdan la falacia del tan mentado desarrollo que no teme en mancharse de sangre en aras de obtener dinero.
Vive en Tacna, Perú.
Michael Helfer
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Su identidad, tradiciones, idioma acaso lo más importante para la supervivencia de una cultura- son cultura viva, y la preservación de la cultura es importante, porque es nuestra memoria histórica, pero no historia «pura», sino una historia de carácter simbólico, que nos recuerda un pasado que debe mantenerse actualizándose, haciéndose presente, porque solo la memoria histórica permite no cometer los errores del pasado. Y, además, en un contexto de globalización y posmodernidad, que tiende a crear una homogeneidad de la cultura, sirve, como bien Michael, ayuda a crear identidad propia, diferenciarnos de la masa global.
Vive en Tacna, Perú.
Daniel Oporto
¿Cuál es el aporte de los pueblos originarios a la sociedad actual?
R: Igual sigo en contra de esa terminología (que la he escuchado mucho en los argentinos, pero casi nunca acá).
Vive en Tacna, Perú.
Andrés López
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el truque en los tiempos antiguos?
R: Se utilizaba para el intercambio de diferentes alimentos o utilidades, o sea a la abundancia de un producto lo suplían cambiando lo por la necesidad de otro a otro.
Vive en (Bluefields) Bluefields Nicaragua.
Gabriel Vasconcelos
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el truque en los tiempos antiguos?
R: Las primeras formas de comercio entre los hombres consistieron justamente en el intercambio de productos mano a mano: lo que uno tenía y no necesitaba, se cambiaba por lo que el otro tenía y no necesitaba. Esa forma de intercambio se denomina trueque. El trueque se mantuvo por mucho tiempo, aun en sociedades sedentarias: un jarrón de vino por una bolsita de trigo, pieles de abrigo por un arma de caza, lana de oveja por pescados.¿Por qué se abandonó el trueque? El desarrollo de nuevos bienes de consumo y el crecimiento de la actividad comercial demostró que este sistema era poco práctico: en primer lugar porque no siempre el otro necesitaba aquello de lo que uno disponía. Por ejemplo, si un artesano de sandalias quería comprar pan, siempre debía encontrar un panadero que necesitara sandalias ó averiguar qué necesitaba el panadero, conseguirlo con su producción de sandalias. y recién después ofrecérselo en trueque.
Vive en (Bluefields) Bluefields Nicaragua.
Ticonderoga Flint
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el truque en los tiempos antiguos?
R: No soy experto en sistema de intercambio comercial antediluviano o ancestrales aunque debería, pero si soy partidario del trueque como forma de transición a un sistema igualitario de vida.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Luís Flint
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el truque en los tiempos antiguos?
R: Que se utilizaba la sal me interesa el sistema de vida anarquista intercambio de producción sin moneda en la antigüedad tendrían que tener alguna forma de compartir utilidades una necesidad practica digamos no soy economista estaba el trabajo manual que genera riqueza y es hoy quienes generan la verdadera riqueza.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Jacob Jure
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el truque en los tiempos antiguos?
R: Eso se llama trueque y se usaba y aun se usa en algunas tribus de África, Asia y América, porque no existía el cochino y sucio dinero y eran artículos necesarios entre la población como por ejemplo la sal transportada en camellos y las telas sedas finas y alimentos no perennes en general.
Vive en La Serena, Chile.
Karinna Venegas
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el truque en los tiempos antiguos?
R: Era el sistema económico de la antigüedad, de esta manera podían obtener cosas, como alimentos, intercambiando lo que cada uno producía.
Vive en (Peñaflor) Santiago, Chile.
Analia Rodríguez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el truque en los tiempos antiguos?
R: Era una forma de comerciar que se usaba en antigüedad, con bueno resultados y que hoy todavía en algunos lugares lo usan.
Vive en Córdoba, Argentina.
Susana Saulo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el truque en los tiempos antiguos?
R: Cada pueblo intercambiaba con el vecino lo que producía.
Vive en (Esquel) Buenos Aires, Argentina.
Daniel Palacios
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque es el intercambio de objetos o servicios por otros objetos o servicios y se diferencia de la compraventa habitual en que no intermedia el dinero
Vive en Trujillo, Perú.
Mauro Angelini
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: La primera condición para que exista intercambio de bienes es la capacidad de producir excedente. El excedente es una parte de la producción que no se necesita consumir. Si una sociedad dispone de excedente, puede intercambiarlo por algún producto que posea otra sociedad (y que tampoco necesita consumir).
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Juan Laguna
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Los Pueblos Originarios nos enseñan lo que es el respeto por la naturaleza, la cultura, la tradición, los ancianos, a respetarnos a todos un poco más. Nos enseñan a vivir en colectividad, ya que la propiedad exclusivamente privada es invento nuestro occidental, ellos se manejan más con conciencia colectiva. Nos enseñan nuevas formas de armonía e integración, a compartir, a enseñar de sí, no discriminar, aceptando los dones de cada uno. Nos enseñan el volver a soñar y nos remueven un profundo pasado mítico -los sueños originales de la humanidad- que el hombre «modernamente occidental» tiende a ocultar y suprimir con ilusiones de plástico y consumismos superfluos. Te agradezco por la pregunta y la posibilidad de expresarme.
Vive en (Laguna Ciudad Autónoma) Buenos Aires, Argentina.
Javier Ávila
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: En la más remota prehistoria, cuando los hombres se dedicaban a la caza y la recolección, la producción de excedentes era casi nula. Además, por las características de sus productos, esos excedentes no se hubieran podido almacenar. Pero desde las primeras actividades productivas, el excedente permitió emprender el hábito de intercambiar productos.
Vive en La Serena, Chile.
Rosana Duran
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Las primeras formas de comercio entre los hombres consistieron justamente en el intercambio de productos mano a mano.
Vive en La Plata Argentina.
Verónica Zamorano
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Lo que uno tenía y no necesitaba, se cambiaba por lo que el otro tenía y no necesitaba. Esa forma de intercambio se denomina trueque.
Vive en Copiapó, Chile.
Juan Pini
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque se mantuvo por mucho tiempo, aun en sociedades sedentarias, un jarrón de vino por una bolsita de trigo, pieles de abrigo por un arma de caza, lana de oveja por pescados.
Vive en Mendoza, Argentina.
Svend Buus
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El desarrollo de nuevos bienes de consumo y el crecimiento de la actividad comercial demostró que este sistema era poco práctico: en primer lugar porque no siempre el otro necesitaba aquello de lo que uno disponía.
Vive en (Copenhague) Copenhagen, Dinamarca.
Marito Bianchetti
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Por ejemplo, si un artesano de sandalias quería comprar pan, siempre debía encontrar un panadero que necesitara sandalias ó averiguar qué necesitaba el panadero, conseguirlo con su producción de sandalias. y recién después ofrecérselo en trueque.
Vive en (La Pampa) Buenos Aires, Argentina.
Doris Zamarca
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: En segundo lugar, también era un problema determinar cuál era el valor exacto de los productos a intercambiar:
Vive en Santiago, Chile.
Gustavo López
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Para resolver estos primeros problemas los hombres buscaron un producto de referencia los valores de todas las mercaderías se establecerían en base a ese producto.
Vive en (Copenhague) Copenhagen, Dinamarca.
Mely López
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Esa referencia es el primer paso en la historia de la moneda.
Vive en (Tucson, Arizona) Tucson, Estados Unidos.
Rubén Montaldo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Una moneda es, de hecho, un elemento intermedio que sirve para facilitar los intercambios.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Michelle Love
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Hasta que se creo el sistema moneda y así se comenzó a manipular el sistema económico.
Vive en (Lyon) Lyon, Francia.
Michelle Love
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Era un sistema de intercambio cultural, donde se fomentaba la economía.
Vive en (Peñaloen) Santiago, Chile.
Michelle Love
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Sistema económico socio cultural donde se tiene por referente a los fenicios como principales actores.
Vive en (San Juan) San Juan, Puerto Rico.
Mercedes Olivares
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Para ser intercambios de mercadería de un lugar desconocido a otro ya que en contribuía con el desarrollo de los distintos pueblos y desarrollo del lenguaje como también de las distintas sociedades así también de las costumbres.
Vive en Quillota, Chile.
Violeta Gauna
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Era el intercambio de mercaderías con el fin de satisfacer las múltiples necesidades humanas, fue el principio del comercio, antes que haga su aparición el dinero.
Vive en Corriente, Argentina.
Alonso Moncada
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Si todos los hombres establecían el valor de sus productos sobre la base de la misma mercancía, el intercambio era mucho más simple. Los primeros bienes de referencia fueron el trigo o el ganado.
Vive en Viña del Mar, Chile.
Bonnie Troncoso
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Entonces, era posible establecer el precio de los diferentes productos: por ejemplo, obtener una vaca a cambio de una cantidad establecida de cereales.
Vive en Santiago, Chile.
Alejandro Vèliz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Estos primeros bienes de referencia reunían dos características principales: eran aceptados por la mayoría de los hombres, y eran sumamente útiles.
Vive en La Serena.
Damián Pastor
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Sin embargo, pronto surgió un nuevo problema. El bien de referencia debía ser divisible, debía poder fragmentarse para intercambios menores, cotidianos, por objetos de menor valor. Además, debía simplificarse también su traslado, su cuidado y su almacenamiento
.
Vive en (San Miguel) Santiago del Estero, Argentina.
Sandmara Yoga
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Así, los objetos que funcionaban como bienes de intercambio fueron haciéndose más pequeños y fácilmente manipulables, collares hechos con caracoles o caparazones, barbas de ballena, cocos, bolsitas con sal, etc.
Vive en Buenos aires, Argentina.
Rodrigo Pérez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Según el historiador griego Herodoto, las primeras monedas metálicas surgieron en el Asia Menor, en el siglo VIII a.C., debido a que un rey lidio se propuso simplificar la recaudación de los impuestos y su almacenamiento.
Vive en Santiago Chile.
Aquila Free
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Así, habría reemplazado productos como el ganado, el trigo o la madera, que su pueblo le
tributaba, por su equivalente en monedas fabricadas con una mezcla de oro y plata. Sin embargo, es probable que mucho tiempo antes las monedas metálicas hayan surgido en otro lugar.
Vive en (Rovereto) Rovereto, Italia.
Mirta Estela
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Hacia el año 3000 a.C., en la Mesopotámica asiática, asirios y babilónicos comenzaron a utilizar como bienes intermedios para los intercambios barras de oro y plata.
Vive en (Quilicura) Santiago, Chile.
Man Es
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: También se utilizaban otros metales, como el cobre, el bronce o el hierro. Sin embargo, se preferían los dos primeros (oro y plata) ya que tenían algunas ventajas sobre los otros: en primer lugar su escasez, lo que los hacía valiosos, y en segundo lugar su incorruptibilidad. Esto último se refiere tanto a que es difícil falsificarlos como a que pueden almacenarse mucho tiempo sin echarse a perder (al contrario del hierro que se oxida).
Vive en Zaragoza, España.
Luís Guzmán
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El desarrollo de las actividades comerciales, sobre todo a través del imperio romano, extendió la utilización de monedas metálicas.
Vive en Maracay, Venezuela.
Rafael Guzmán
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque se practico y aun se practica por el desconocimiento o falta de dinero como cambio, antes de existir el dinero como tal se le daba valor a las cosas para realizar el trueque.
Vive en Maracay, Venezuela.
Aquila Free
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Desde entonces son los Estados los que monopolizan la acuñación (fabricación de monedas).
Vive en (Trentino) Alto Adigio, Italia.
Patricio Pérez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Además, las monedas solían tener un sello grabado: la figura de algún dios, la esfinge del un emperador, o algún otro símbolo. Estos sellos garantizaban la pureza y el peso del material con que la moneda había sido acuñada.
Vive en (Peñalolen) Santiago, Chile
Verónica Sepúlveda
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: La primera condición para que exista intercambio de bienes es la capacidad de producir excedente.
Vive en París, Francia.
Leticia Chacano
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El excedente es una parte de la producción que no se necesita consumir y que, por tanto, puede intercambiarse por otra cosa.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Carlos Gajardo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Las primeras formas de comercio entre los hombres consistieron justamente en el intercambio de productos mano a mano.
Vive en Antofagasta, Chile.
Rafael Duarte
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Lo que uno tenía y no necesitaba se cambiaba por lo que el otro tenía y le sobraba.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Ricardo Núñez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Esa forma de intercambio se denomina trueque.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Pura Zen
¿Cuál era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque directo se mantuvo por mucho tiempo, aun en sociedades sedentarias: un jarrón de vino por una bolsita de trigo, pieles de abrigo por un arma de caza, lana de oveja por pescado.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Sharon Castro
¿Cuál era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El desarrollo de nuevos bienes de consumo y el crecimiento de la actividad comercial demostró que este sistema era poco práctico.
Vive en Rancagua, Chile.
Lizhbet Veas
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: En primer lugar porque no siempre el otro necesitaba aquello de lo que uno disponía. Por ejemplo, si un artesano de sandalias quería comprar pan, siempre debía encontrar un panadero que necesitara sandalias, o averiguar qué necesitaba el panadero y conseguirlo con su producción de sandalias para después ofrecérselo en trueque.
Vive en Rancagua, Chile.
Paula Agüero
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Esa referencia es el primer paso en la historia de la moneda.
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.
Juan Illicachi
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Para resolver estos primeros problemas los hombres buscaron un producto de referencia: los valores de todas las mercaderías se establecerían en base a ese producto.
Vive en México (Distrito Federal), México.
Juan Benito
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Una moneda es, de hecho, un elemento intermedio que sirve para facilitar los intercambios.
Vive en (Flores) Chimborazo, Ecuador.
Eliana Rojas
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Si todas las personas establecían el valor de sus productos sobre la base de la misma mercancía, el intercambio era mucho más simple.
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Gissel Opazo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Los primeros bienes de referencia fueron el trigo o el ganado.
Vive en Talca, Chile.
Helena París
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Entonces, era posible establecer el precio de los diferentes productos: por ejemplo, obtener una vaca a cambio de una cantidad establecida de cereales.
(Guadalajara Jalisco) Guadalajara, México.
Helena París
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: En realidad, seguía siendo trueque, pero indirecto y más cómodo.
Vive en (Vancouver British) Colombia, Canadá.
Gissella Labra
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Estos primeros bienes de referencia reunían dos características principales: eran aceptados por la mayoría de los hombres y eran sumamente útiles.
Vive en (Rengo) Rancagua, Chile.
Cecilia Jufre
–
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Sin embargo, pronto surgió un nuevo problema:
Vive en (Los Toldos) Buenos Aires Argentina.
Augusto Gordillo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El bien de referencia debía ser divisible, debía poder fragmentarse para intercambios menores, cotidianos, por objetos de menor valor.
Vive en Bogotá, Colombia.
Mayra León
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Hacia el año 3000 a.C., en la Mesopotámica asiática, asirios y babilónicos comenzaron a utilizar como bienes intermedios para los intercambios barras de oro y plata.
Vive en Cali Colombia.
Julio Ricardo Núñez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: para cambiar una cosa por otra si nenes ropa y quiere pan, le das tu ropa al panadero así comes y el panadero se viste, es como el sobre vivencia mutua.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Mabel Callarte
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: También se utilizaban otros metales, como el cobre, el bronce o el hierro. Sin embargo, se preferían los dos primeros (oro y plata) ya que tenían algunas ventajas sobre los otros: en primer lugar su escasez, lo que los hacía valiosos, y en segundo lugar su incorruptibilidad.
Vive en Coquimbo, Chile.
Eleonora Roncoroni
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Esto último se refiere tanto a que es difícil falsificarlos como a que pueden almacenarse mucho tiempo sin echarse a perder (al contrario del hierro que se oxida).
Vive en Salta, Argentina.
Juana Rivera
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Desde entonces son los Estados los que monopolizan la acuñación (fabricación de dinero). Además, las monedas solían tener un sello grabado: la figura de algún dios, la representación de un emperador o algún otro símbolo. Estos sellos garantizaban la pureza y el peso del material con que la moneda había sido acuñada.
Vive en (Talagante) Santiago, Chile.
Carolina Bravo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El desarrollo de las actividades comerciales, sobre todo a través del imperio romano, extendió la utilización de monedas metálicas.
Vive en Talca, Chile.
Karina Días
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Actualmente el trueque está resurgiendo a nivel mundial, sobre todo a raíz de la profunda crisis económica en la que estamos inmersos.
Vive en Managua, Nicaragua.
Inti Condo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Con el trueque es muy difícil que haya grandes diferencias entre ricos y pobres.
Vive en (Cacha) Chimborazo, Ecuador.
Janeth González
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Esta teoría la defiende Heidemarie Schwermer, psicóloga y socióloga que no usa dinero desde hace siete años.
Vive en Managua, Nicaragua.
Tracy Lha Xhiik
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Repartió todas sus pertenencias y todo lo que necesita lo obtiene por intercambio: comida, cortarse el pelo, ropa.
Vive en Rancagua Chile.
Javier Picado
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque era la manera en que las antiguas civilizaciones empezaron a comerciar. Se trata de intercambiar mercancías por otras mercancías de igual valor. El principal inconveniente de este tipo de comercio es que las dos partes involucradas en la transacción comercial tenían que coincidir en la necesidad de las mercancías ofertadas por la otra parte. Para solucionar este problema surgieron una serie de intermediarios que almacenaban las mercancías involucradas en las transacciones comerciales. Estos intermediarios muy a menudo añadían un riesgo demasiado elevado en estas transacciones, y por ello este tipo de comercio fue dejado de lado rápidamente cuando apareció la moneda.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Tracy Lha Xhiik
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Ella confiesa que es «más feliz como mujer y me siento más libre ahora que vivo sin dinero porque tengo lo que quiero.
Vive en Rancagua Chile.
José Albornoz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Aparte del trueque directo, el “de toda la vida” (es decir, el intercambio de un bien o servicio por otro), los sistemas de trueque se han ido perfeccionando y adaptándose a los nuevos tiempos.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Edith Fojo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Uno de estos ejemplos es la proliferación de los bancos del tiempo, que son redes de intercambio de servicios en los que la hora actúa como moneda.
Vive en (El Aaiún) Buenos Aires, Argentina.
Malena Bobbio
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: También han surgido redes de trueque en las que se utilizan monedas sociales o complementarias impresas para flexibilizar el trueque y poder así intercambiar cómodamente bienes además de servicios.
Vive en Lima, Perú.
María José
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Tal es el caso de la Red Global de Trueque argentina que llegó a tener más de seis millones de usuarios Imprimen unos vales de intercambio llamados “créditos”.
Vive en Copiapó, Chile.
Jessica Barraza
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Los sistemas de comercio e intercambio local, generalmente conocidos como LETS (del inglés “Local Exchange Trading Systems”) son los más avanzados y funcionales.
Vive en La Serena.
Paco Hernández
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Permiten a las organizaciones y la gente de una localidad comerciar entre ellos sin la necesidad de una moneda impresa. Pueden ser clasificados como sistemas de crédito mutuo.
Vive en (Matamoros) Tamaulipas, México.
Consuelo Márquez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El valor de cada transacción es negociado entre el comprador y el vendedor usando una moneda virtual.
Vive en Madrid, España.
Natalia Carrizo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Generalmente se le da a la “moneda” un valor equivalente a la moneda nacional para orientar a los miembros a la hora de ponerle precio a sus bienes y servicios.
Vive en Mar de Plata Argentina.
Susy Galindo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Los detalles de las transacciones son registrados de forma centralizada, a mano o mediante programas de ordenador.
Vive en Guayaquil, Ecuador.
Cristina Resco
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Como por todos es sabido, las formas de comunicación han ido evolucionado constantemente y con ellas la forma de relacionarse.
Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.
Myriiam Qkontla
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Con el nacimiento de Internet, el trueque no podía quedarse atrás, hasta llegar al “e-Trueque”
.
Vive en (Nueva York) Estados Unidos.
Neil Jones
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El e-Trueque facilita la labor de búsqueda y localización de los mejores candidatos para realizar el trueque gracias a la globalización que supone Internet.
Vive en (Saskatchewan) Regina, Canadá.
Alejandra Galilea
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Actualmente en la red existen plataformas que facilitan el contacto gratuito entre empresas o particulares que desean intercambiar sus productos o servicios, como es el caso del portal trueke.net.
Vive en Antofagasta, Chile.
Natti Lizondo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Truekenet en sí misma podría considerarse un LETS elevado a escala planetaria, cuya unidad de intercambio son los “créditos”.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Verito Tolosa
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Surge con la intención de fomentar el trueque como forma alternativa de comercio.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
María Endo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Su objetivo es favorecer el intercambio de bienes y servicios sin la intermediación de dinero, utilizando la red Internet como medio principal.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Andrea Gimenez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Pretende ser una red social de trueque global.
Vive en Montevideo Uruguay.
Anita Morgado
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Cuanta más gente participe mayor será nuestra contribución a un comercio alternativo más sostenible y ecológico.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Milenka Trujillo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R Un incremento en el mercado de segunda mano posibilita la reutilización de productos a los que ya no damos uso y que otros pueden aprovechar. Igual de importante es potenciar el mercado localista y el intercambio presencial para evitar gastos de paquetería y transporte, que consumen tantos recursos.
Vive en Copiapó, Chile.
Frankiitoohh Benegas
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Aunque Truekenet aspire a ser una red mundial, aboga por los intercambios cercanos en la medida de lo posible.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Julio Acuña
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Y quien no tenga productos que intercambiar, al menos tendrá dos manos y dos pies para trabajar, la cabeza para pensar, la experiencia y los conocimientos para ofrecer a quien los requiera.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Todo el mundo tiene algo que ofrecer y que otros necesitan.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Laura Acuña
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Apostamos por un comercio justo, por una revisión del actual sistema económico, por un mercado en el que los productos se adquieran por su valor auténtico, dejando atrás la especulación y el dinero creado a partir de deuda.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Adriana Batista
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque era la manera en que las antiguas civilizaciones empezaron a comerciar. Se trata de intercambiar mercancías por otras mercancías de igual valor.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Isabel Soto
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El principal inconveniente de este tipo de comercio es que las dos partes involucradas en la transacción comercial tenían que coincidir en la necesidad de las mercancías ofertadas por la otra parte.
Vive en (La Reina) Santiago. Chile.
Lucero del Alba
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Estos intermediarios muy a menudo añadían un riesgo demasiado elevado en estas transacciones, y por ello este tipo de comercio fue dejado de lado rápidamente cuando apareció la moneda.
Vive en La Serena, Chile.
Marisol Zamora
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Para solucionar este problema surgieron una serie de intermediarios que almacenaban las mercancías involucradas en las transacciones comerciales.
Vive en Los Andes, Chile.
Sandra Vèliz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: La moneda, o dinero, en una definición más general, es un medio acordado en una comunidad para el intercambio de mercancías y bienes.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Yarussett Soza
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El dinero, no sólo tiene que servir para el intercambio, sino que también es una unidad de cuenta y una herramienta para almacenar valor.
Vive en Managua, Nicaragua.
Diana Correa
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Históricamente ha habido muchos tipos diferentes de dinero, desde cerdos, dientes de ballena, cacao, o determinados tipos de conchas marinas.
Vive en (Trinidad) Trinidad, Bolivia.
Elizabeth Artieda
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Para solucionar este problema surgieron una serie de intermediarios que almacenaban las mercancías involucradas en las transacciones comerciales.
Vive en Quito, Ecuador.
Denise Torres
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El uso del dinero en las transacciones comerciales supuso un gran avance en la economía.
Vive en La Serena, Chile.
Yasmina Areyuna
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Ahora ya no hacía falta que las partes implicadas en la transacción necesitaran las mercancías de la parte opuesta.
Vive en El Salvador, Chile.
Araceli Hernández
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Civilizaciones más adelantadas, como los romanos, extendieron este concepto y empezaron a acuñar monedas.
Vive en Guadalajara, México.
Daniela Arenas
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Las monedas eran objetos especialmente diseñados para este asunto.
Vive en La Serena, Chile.
Emeterio Malqui
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Aunque estas primitivas monedas, al contrario de las monedas modernas, tenían el valor de la moneda explícito en ella.
Vive en La Habana, Cuba.
José Apablazaplaza
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Es decir, que las monedas estaban hechas de metales como oro o plata y la cantidad de metal que tenían era el valor nominal de la moneda.
Vive en Nogales, Estados Unidos.
Eugenio Pacheli
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El único inconveniente que tenía el dinero era que al ser un acuerdo dentro de una comunidad, podía tener no sentido un dinero fuera de contexto. Por ejemplo, si el elemento de intercambio de una comunidad eran dientes de ballena, aquellos dientes no tenían ningún valor fuera de la comunidad.
Vive en Rivas, Nicaragua.
José Madriga
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Por ello un poco más adelante surgió el concepto de divisa.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Mary Eraso
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: La divisa más habitual era el oro puro, aunque a lo largo de la historia también han aparecido otros, como la sal o la pimienta. Las divisas facilitaron el comercio intercontinental en gran medida.
Vive en (Pasto, Narino) San Juan de Pasto, Colombia.
Alejandra Erb
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: La divisa, ahora sí, es un elemento de intercambio aceptado en una zona mucho más amplía que la propia comunidad.
Vive en (San Miguel del Monte) Buenos Aires, Argentina.
Raby Rey
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: A lo largo de la Edad Media, empezaron a surgir unas rutas comerciales transcontinentales que intentaban suplir la alta demanda europea de bienes y mercancías, sobre todo de lujo.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Carmen Valencia
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Entre las rutas más famosas destaca la Ruta de la Seda, pero también había otros importantes como las rutas de importación de pimienta, de sal o de tintes.
Vive en Bogotá Colombia.
Irina Tapia
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El comercio a través de estas rutas era un comercio directo.
Vive en (Guadalajara) Madrid, España.
Irina Tapia
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: La mayor parte de las mercancías cambiaban de propietario cada pocas decenas de kilómetros, hasta llegar a las ricas cortes europeas.
Vive en México (Distrito Federal), México.
Eugenia Ruiz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: A pesar de eso, estas primeras rutas comerciales ya empezaron a hacer plantearse en los estados la regulación de la importación.
Vive en México (Distrito Federal), México.
Andrés Aliste
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Incluso hubo momentos que se prohibió el uso de la seda para la vestimenta en el sexo masculino, con el fin de rebajar el consumo de este caro producto.
Vive en Santiago, Chile.
Ivonne Pérez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Para establecer un equilibrio y forma de intercambio.
Vive en (Santander) Santander Cantabria, España.
Leandro Valenzuela
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: La primera condición para que exista intercambio de bienes es la capacidad de producir excedente. El excedente es una parte de la producción que no se necesita consumir.
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Claudio Valle
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Si una sociedad dispone de excedente, puede intercambiarlo por algún producto que posea otra sociedad (y que tampoco necesita consumir).
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Edwin Montes
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: En la más remota prehistoria, cuando los hombres se dedicaban a la caza y la recolección, la producción de excedentes era casi nula.
Vive en Iquique, Chile.
Guillermo Vernal
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Además, por las características de sus productos, esos excedentes no se hubieran podido almacenar.
Vive en Iquique, Chile.
Karen Fabio
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Pero desde las primeras actividades productivas, el excedente permitió emprender el hábito de intercambiar productos.
Vive en Chañaral, Chile.
Laura Rivero
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: los trueques se daban a modo de comercio consistía en intercambio de menudeo entre personas que necesitaban distintos productos.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Yesica Paz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Las primeras formas de comercio entre los hombres consistieron justamente en el intercambio de productos mano a mano: lo que uno tenía y no necesitaba, se cambiaba por lo que el otro tenía y no necesitaba. Esa forma de intercambio se denomina trueque.
Vive en Buenos Aires Argentina.
Martha Arroyo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Intercambio para suplir las necesidades.
Vive en Matagalpa, Nicaragua.
Yulissa Michea
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque se mantuvo por mucho tiempo, aun en sociedades sedentarias: un jarrón de vino por una bolsita de trigo, pieles de abrigo por un arma de caza, lana de oveja por pescados.
Vive Vicuña, Chile.
Cristina Marín
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El desarrollo de nuevos bienes de consumo y el crecimiento de la actividad comercial demostró que este sistema era poco práctico: en primer lugar porque no siempre el otro necesitaba aquello de lo que uno disponía.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Santiago Cuenca
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Por ejemplo, si un artesano de sandalias quería comprar pan, siempre debía encontrar un panadero que necesitara sandalias ó averiguar qué necesitaba el panadero, conseguirlo con su producción de sandalias. y recién después ofrecérselo en trueque.
Vive en (Socovos) Castilla-La Mancha, España.
Red Comunicadores de León (Este es un medio de Nicaragua)
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: En segundo lugar, también era un problema determinar cuál era el valor exacto de los productos a intercambiar: ¿cuánta lana por un jarrón de vino? ¿de qué tamaño debía ser el jarrón? ¿una vaca valía lo mismo que un camello?
Vive en León, Nicaragua.
Pintag Teran
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Para resolver estos primeros problemas los hombres buscaron un producto de referencia: los valores de todas las mercaderías se establecerían en base a ese producto. Esa referencia es el primer paso en la historia de la moneda.
Vive en (Peguche) Imbabura, Ecuador.
Cuchu Anahí
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Una moneda es, de hecho, un elemento intermedio que sirve para facilitar los intercambios.
Vive en Río Bueno, Argentina.
Vane Salguero
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Si todos los hombres establecían el valor de sus productos sobre la base de la misma mercancía, el intercambio era mucho más simple.
Vive es (Zacapa) Zacapa, Guatemala.
Cristina Marín
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Los primeros bienes de referencia fueron el trigo o el ganado.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Patt Ramírez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Entonces, era posible establecer el precio de los diferentes productos: por ejemplo, obtener una vaca a cambio de una cantidad establecida de cereales.
Vive en Toronto, Canadá.
Luzita Cieza
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Estos primeros bienes de referencia reunían dos características principales: eran aceptados por la mayoría de los hombres, y eran sumamente útiles.
Vive en Québec, Canadá.
Mariela Pavez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Sin embargo, pronto surgió un nuevo problema.
Vive en Chañaral, Chile.
Giusy Gibilisco
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Además, debía simplificarse también su traslado, su cuidado y su almacenamiento.
Vive en Siracusa (Syracuse, New York)
Letty de la Cruz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El bien de referencia debía ser divisible, debía poder fragmentarse para intercambios menores, cotidianos, por objetos de menor valor.
Vive Portoviejo, Ecuador.
Pamela Bello
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Así, los objetos que funcionaban como bienes de intercambio fueron haciéndose más pequeños y fácilmente manipulables: collares hechos con caracoles o caparazones, barbas de ballena, cocos, bolsitas con sal, etc.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile
Lys Tnomurc
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Según el historiador griego Herodoto, las primeras monedas metálicas surgieron en el Asia Menor, en el siglo VIII a.C., debido a que un rey lidio se propuso simplificar la recaudación de los impuestos y su almacenamiento
.
Vive en Texas, Estados Unidos.
Carina Rodríguez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Sin embargo, es probable que mucho tiempo antes las monedas metálicas hayan surgido en otro lugar.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Jonás Rodríguez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Así, habría reemplazado productos como el ganado, el trigo o la madera, que su pueblo le tributaba, por su equivalente en monedas fabricadas con una mezcla de oro y plata.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Carina Rodríguez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Hacia el año 3000 a.C., en la Mesopotamia asiática, asirios y babilónicos comenzaron a utilizar como bienes intermedios para los intercambios barras de oro y plata.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Moraima Cordero
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: También se utilizaban otros metales, como el cobre, el bronce o el hierro.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Guillermo Ruiz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque es el intercambio de objetos o servicios por otros objetos o servicios y se diferencia de la compraventa habitual en que no intermedia el dinero en líquido en la transacción.
Vive en (San Carlos) San Carlos Río San Juan. Nicaragua.
Lorena Ochmann
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Esto último se refiere tanto a que es difícil falsificarlos como a que pueden almacenarse mucho tiempo sin echarse a perder (al contrario del hierro que se oxida).
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Romina Leal
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El desarrollo de las actividades comerciales, sobre todo a través del imperio romano, extendió la utilización de monedas metálicas.
Vive en La Serena, Chile.
Karina Cantero
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Desde entonces son los Estados los que monopolizan la acuñación (fabricación de monedas).
Vive en (Quilmas) Buenos Aires, Argentina.
Xavi Trana
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Además, las monedas solían tener un sello grabado: la figura de algún dios, la esfinge del un emperador, o algún otro símbolo.
Vive en Barcelona, España.
Antonio Moreno
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Estos sellos garantizaban la pureza y el peso del material con que la moneda había sido acuñada.
Vive en Cuidad de Panamá, Panamá.
Luís Carrasco
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El desarrollo de las actividades comerciales y el intercambio de productos traídos y llevados a largas distancias propios de la Edad Moderna europea, hizo necesario el desarrollo de nuevas técnicas que facilitaban el uso del dinero.
Vive en Cuidad de Panamá, Panamá.
Lys Tnomurc
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: En la antigüedad, las transacciones económicas no se saldaban con dinero. Cuando alguien quería adquirir cierta cantidad de un bien tenía que pagarlo en especie con otro bien. Estas transacciones económicas se efectuaban en forma de trueque o intercambio de un bien por otro, siendo una forma de intercambio efectiva ya que se intercambiaban pocos productos. Todos los miembros de la sociedad eran prácticamente autosuficientes, de manera que raras veces necesitaban productos que no producían ellos mismos. Cuando la sociedad se transformó y sus miembros fueron cada vez más interdependientes, el número de bienes y servicios aumentó y el sistema de trueque comenzó a fallar.
En la realización del trueque se requería una coincidencia de eventos difícil de lograr, por ejemplo, si un individuo quería obtener un bien «A» a cambio de su bien «B» tenía que encontrar a otro que quisiera cambiar su bien «B» por el «A». Otro problema que presentaba el trueque era el de equivalencias entre los productos que se tenían y se querían intercambiar; para solucionar este problema en pueblos aledaños a los ríos Tigres y Eúfrates se creo una especie de banco, que funcionaba en los templos, allí las personas depositaban sus productos para recibir otros a cambio, de acuerdo a la cantidad dada, el producto requerido y la equivalencia entre ambos.
Vive en( Austin) Texas, Estados Unidos.
Marina Burgos
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Muchas de estas técnicas fueron en realidad apropiadas por los europeos, a partir del siglo XV, de otras regiones en las que existían con anterioridad.
Vive en Quillota, Chile
Matilde Flecha
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Por ejemplo, las letras de cambio existían en el mundo árabe musulmán desde el siglo X.
Vive en Asunción, Paraguay.
Javier Picado
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Con estos documentos se garantizaba que una persona pudiera cobrar una deuda en un lugar lejano, con la moneda de su lugar de residencia pero por un importe equivalente a la moneda del lugar en el que se había realizado la venta.
Vive en EstelÌ, Nicaragua.
Rita Auci
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Estas surgieron porque en diferentes lugares se utilizaban diferentes monedas.
Vive en Rosario Argentina.
Snyder Taylor
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R Otra novedad europea del siglo XV fueron los billetes a la orden (o sea, órdenes de pago para determinada persona) que dieron origen al cheque.
:Vive en Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN), Nicaragua.
Yesica Pérez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Este evitaba que una persona tuviera que caminar por la calle transportando dinero, por lo que permitía comerciar con mayor seguridad.
Vive en Buenos Aires Argentina.
Michelle Love
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El dinero real se encontraba depositado en un banco y el cheque permitía a quien lo había recibido extraerlo cuando quisiera.
Vive en (Lyon) Lyon, Francia.
Alejandra Ellena
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: A partir del siglo XVI se generalizó la utilización de monedas de plata debido a la gran cantidad de ese material extraído de las minas americanas.
Vive en (María Susana) Santa Fe, Argentina.
Yesica Pérez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: También fabricado por el Estado con exclusividad, su aceptación es forzosa (o sea, ningún comerciante puede exigir el pago en oro o en plata; debe aceptar el billete de curso legal).
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Maria Carrasco
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Más tarde, a finales del siglo XVIII surgió el papel-moneda, o sea, el billete actual.
Vive en El Carmen Chillán, Chile.
Ángela Gennaro
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: En nuestro país descubriremos que hay una gran diversidad cultural.
Vive en Palermo, Italia.
Javier Díaz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Un componente muy importante de ella es la presencia de los descendientes de los pueblos originarios, es decir, los pueblos que poblaron nuestra tierra antes de la llegada de los españoles.
Vive en El Salvador, Chile
Elizabeth Herrera
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Es importante conocer sobre la vida que llevaron esos pueblos originarios , saber cuáles eran, en que regiones vivían y reconocer los componentes más destacados de su cultura, porque su cultura nos acompaña a todos hasta el día de hoy.
Vive en Illapel, Chile.
Ingrid Ruiz
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El comercio es una fuente de recursos tanto para el empresario como para el país en el que este constituido, entre más empresas vendan el mismo producto o brinden el mismo servicio se abaratan los servicios.
Vive en (Santiago De Los Caballeros) Santiago, Republicana Dominicana
Yasmina Días
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Se utilizaba el truque por k en ese tiempo no se si habrá existido dinero, pero por lo k se ellos
transaban con productos k ellos cosechaban por decir si un pueblo cosechaban que quinoa y el otro y animales, hacían el truque por los producto que necesitaban, eso si a veces teñían k viajar mucho para poder hacer el trueque al fin y al cabo los pueblos salían beneficiado por el trueque.
Vive en El Salvador, Chile.
Inti Condo
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Carácter personal, se debe a que nuestras economías no se basaban en el uso de sistemas monetarios sino un cambio justo de objetos que eran de utilidad pero que no se podían conseguir debido a la geografía.
Vive en (Cacha) Chimborazo, Ecuador.
Silvio Duran
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Trueque era la forma de intercambiar mercancía o bienes (negocio).
Vive en Managua, Nicaragua.
Luís Fuica
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque era una forma de comercio que se utilizaba en la antigüedad, esto se daba por que no existía el dinero, entonces, la forma de obtener las cosas, ropa, alimento y otros, era el intercambio de todas sus necesidades a través del intercambio de todo tipo de especies y generalmente lo hacían en un tipo de feria.
Vive en Adacollo, Chile.
Sale Nicaragua (Este es un medio de comunicación de Nicaragua)
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
A través de la historia el ser humano se ha preocupado por suplir sus necesidades básicas y además por conseguir poder. Una forma para lograrlo primero fue el trueque, el cual consistía en cambiar una mercancía por otra dependiendo su valor o utilidad. Luego con la aparición del dinero mercancía los cambios se facilitaron ya que se pagaba realmente por el valor de un bien. Con el paso del tiempo este dinero se fue perfeccionando, hasta la aparición de la moneda hecha de metales como el oro y la plata o con aleaciones. Este paso fue importante ya que esta moneda se generalizó y evitó el problema de cambios de mercancías fuera de su lugar de origen. La evolución del dinero ha llevado a formar el mas grande método para la comercialización de productos a nivel mundial, sin importar el tipo de divisa que se maneje, siempre habrá un factor de conversión, ya sea dinero propiamente u objetos que sean de gran valor.
Actualmente el dinero es un medio de mucho valor y se han ideado nuevas formas para evitar el traslado de grandes cantidades, como el dinero bancario (cheques) y el electrónico (tarjetas de crédito, Internet, etc.). Estas formas son el resultado de avances en la forma de pensar y en la confianza que se da al dinero, no como instrumento valorativo propio sino como herramienta para adquirir bienes y servicios. El desarrollo tecnológico impulsa definitivamente estos tipos de dinero, puesto que, para las actividades mercantiles se requiere de agilidad, traslado de fondos de manera instantánea. La seguridad también va enmarcada en el ámbito del dinero, pues con esta misma tecnología, se han encontrado grandes falsificaciones de moneda que alteran las situaciones económicas de un país, lo que ha llevado a la implementación de sistemas de seguridad para hacer a los billetes y monedas a prueba de falsificaciones, tipificado hoy en día en todo el mundo como un atentado contra la sociedad, un delito.
En el desarrollo de este trabajo se muestra más detalladamente el transcurso del dinero por la historia y su evolución a través de los años; en que forma el dinero ha influido en las costumbres y necesidades de las personas, y como las sociedades se han adaptado para acoger los diferentes cambios producidos por el. Desde el Trueque hasta el dinero como lo conocemos han pasado muchas etapas a través de la historia, definidas en parte por el dinero; situac1iones de paz, guerra, hambre, disputas, matrimonios todo esto va influido por el dinero.
Vive en Managua, Nicaragua.
Camila Olivares
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Se intercambiaban cosas x otras con el motivo de obtener algo para en bien de uno o para su comunidad se intercambiaban por ejemplo piedras preciosas o alimentos o de acuerdo a la necesidad de cada uno.
Vive en Coquimbo, Chile.
Resu Campoy
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque se utilizaba para poder comer vestirse.
Vive en (Ibi) Ibi, España.
Resu Jiménez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque ha sido una actividad ancestral, practicada por todos los pueblos primitivos, nuestros antepasados indígenas basaban toda su economía en el Trueque. Consiste en intercambiar sin el uso de dinero, productos y servicios basado en la satisfacción de necesidades más que en la búsqueda del lucro personal.
Vive en (Cúllar) Andalucía, España
Fabiola Toro
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Por que no se había inventado el dinero y era una manera de trabajo el intercambio de cosas.
Vive en Coquimbo, Chile.
Damián Pastor
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque en la antigüedad era la moneda de pago que se usaba para poder obtener lo que deseaban una prueba de aquello son los nómadas del norte de África, que hoy mismo crían animales y los truecan por maíz o harina de maíz o especias o lo que necesitan. Esta gente se maneja así respetando las costumbres ancestrales marco por lo hizo con los chinos para obtener la tan preciada seda los fideos la tinta etc. Lo hicieron los españoles con los indo americanos que primero la jugaron de amigos canjeando ropa caballos espejos armas por quinina, goma y chocolate. Miles de plantas verduras, frutas y el preciado oro por el que los mataron a los indios de México, Perú, Bolivia, Paraguay y Brasil Etc. También lo hicieron los ingleses con los hindúes, los engañaron donde les robaron y después los conquistaron haciendo una gran matanza igual que acá que en Suramérica como vez el trueque era y es aún hoy un método de obtención de comestible o materiales necesarios para la vida por eso el pobre. Variaba su trabajo por comida un techo ya que sino poseían nada podían cambiar además era sobre todo en Europa.
Vive en (San Miguel) San Miguel, Buenos Aires, Argentina.
Damián Santillán
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Un intercambio cultural te cuento que acá en el 2001.hubo una crisis que dejo a miles de personas sin trabajo ni plata y eso hizo que las personas se llegaran a los centros de trueque que hasta ese momento eran como un lobby permutar tortas por otro tipo de comidas como empanadas se juntaban familias enteras con la excusa del cambalache para conocerse la llegada de miles a los trueques que por necesidad permutaban sus cosas por comida ya echa o sino por aceite harina y huevos. Se llego a cambiar ropa por comida esos ya estaban tocando fondo dejando la casa vacía de cosas materiales llegaron a pasar por estos centros de canje cerca de un millón de personas lo que te cuenta que grande era la crisis y cuánto daño hicieron así como aquellos que explotaron a los pueblos que conquistaron hoy por suerte tras de 10 años la mejoría es enorme los canjes volvieron a ser lo pequeño que eran pero que en su tiempo fueron muy útiles lo seguirán siendo en el futuro por lo cultural por lo social porque sin esos canjes no se hubiera producido el crecimiento de sociedades pueblos enteros ya que el hombre no hubiera evolucionado en lo social fue creadora de lazos humanos por necesidad del hombre mismo de comunicarse con la persona.
Vive en (Santiago) del Estero Santiago del Estero, Argentina.
Francisco Olivares
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Para la subsistencia de la vida cambios por necesidad y evidencia natural de la época, la que por razones de valores y no existir dinero que tasara o valorara se intercambiaban necesidad por ganancia individual del cambio.
Vive en Barcelona, España.
Herman Van de Velde
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Es un invento tan antiguo como la rueda y existe desde tiempos inmemorables.
Vive en (Oelegem) Antwerpen, Bélgica.
Byron Molina
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El ser humano siempre ha tenido la necesidad de cambiar aquellos objetos que poseía pero no necesitaba por aquellos que realmente deseaba.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Roberta Mobili
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque es el intercambio de objetos o servicios por otros objetos o servicios y se diferencia de la compraventa habitual en que no intermedia el dinero en líquido en la transacción. Al contrato por el cual dos personas acceden a un trueque se le denomina permuta. Para que exista el trueque entre individuos debe existir previamente la institución de la propiedad privada; condición no necesaria en el trueque entre grupos (propiedad colectiva). Es una práctica que existe desde tiempos inmemorables. El ser humano siempre ha tenido la necesidad de cambiar aquellos objetos que poseía pero no necesitaba, por aquellos que realmente deseaba. En el comercio se intercambiaba materia prima por artículos artesanos, o productos elaborados a cambio de otros que el artesano no producía. En los pequeños mercados era donde se originaron los primeros trueques entre una gran variedad de artículos, por ejemplo: herramientas de sílex, lanzas, zapatos, collares y hasta productos agrícolas. Hoy en día, en algunos mercados se siguen usando este tipo de transacciones. En las sociedades postmodernas podemos observar una cierta revitalización de este fenómeno, sobre todo gracias a Internet, que facilita transacciones complejas entre personas y empresas alejadas geográficamente.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Roberta Mobili
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: A veces, el trueque tiene un valor más bien simbólico según la necesidad que un valor capital. Es decir, si tengo una casa que no estoy utilizando y necesito con urgencia un automóvil, no le daré un valor capital a la casa sino un valor de necesidad, el trueque actual El trueque existe desde épocas ancestrales. Este sistema nació en el momento que las personas empezaron a necesitar cosas. Para así poder obtenerlas, las intercambiaban por otras cosas que tenían. Más tarde, apareció el dinero con lo que las cosas se obtenían a cambio de dinero en monedas. Históricamente es habitual que el trueque recobre importancia en épocas de crisis económica, y principalmente en casos de hiperinflación, dado que el dinero pierde en gran medida su valor, actualmente, aunque el trueque parezca algo olvidado, está resurgiendo. Algunas formas de trueque son el banco del tiempo o los mercados de trueque como los que han proliferado en Argentina tras la caída del peso. Aunque este sistema está experimentando un auge en países de todo el mundo a veces el trueque es utilizado en grandes cantidades por empresas, en mercados de intercambio.
Vive en Barcelona, España.
Roberta Mobili
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Las ventajas del trueque o intercambio para las empresas son muchas, como por ejemplo: Comprar productos o servicios sin realizar movimientos monetarios. Mantener la liquidez de la empresa optimizar los resultados financieros del negocio .mejorar la productividad Compensar la variación de producción por temporadas, es decir, obtener más clientes aún en temporada baja. reducir la acumulación de stocks de productos, encontrándoles una salida rentable alternativa ampliar las relaciones comerciales con empresas de otros sectores, conseguir nuevos canales comerciales para el negocio sin modificar la agenda de clientes una desventaja del trueque podría ser que no se encuentra rápidamente a alguien que quiera intercambiar lo que nosotros deseamos por lo que podemos ofrecer. Otro inconveniente en el proceso de trueque es la complejidad del cálculo en el valor exacto entre las cosas que vamos a intercambiar (falta de unidad de valor). De todas formas, se suele establecer el precio de los productos o servicios según su valor en el mercado. El trueque debe ser de manera directa sin intermediarios, ya que con ellos se elevaría el valor de las cosas de ambas partes, solo dando utilidad al intermediario.
Vive en Barcelona, España.
Javier Picado
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Si no les comentas a los otros y otras sus publicaciones para que te conozcan no te conocerán y no te comentarán..hay que ganarse a la gente.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Ana Zapata
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: La necesidad de intercambiar productos, dame esto y te doy lo otro..así vivimos mejor ambos
.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Morena Vásquez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: EL trueque lo realizaban los mayas, este consistía en intercambiar productos que obtenían del trabajo por aquellos que no cosechaban y necesitaban.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Inés Tamblay
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque se utilizaba como una transacción de cambio, sin existir una moneda que le diera valor a las cosas, el trueque se utilizaba como intercambio, aun excite en el altiplano chileno, se realiza una feria donde el sistema monetario es suplido por el sistema de cambio llamado trueque
.
Vive en Vallenar, Chile.
Fanytha Oyanade
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque comenzó hace algunos años en el occidente Entre gente extranjera y del mismo país actualmente se realiza en lo que es el limite de chile con Perú o Bolivia (no lo recuerdo bien) esto lo hacen para conseguir las cosas a menor precio o por cosas que simplemente no se encuentran en el mismo país.
Vive en (Cuatros Esquina) La Serena, Chile
Juan Zamorano
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Se intercambiaban víveres para la subsistencia de los pueblos los cuales eran prácticamente grano y alimentos.
Vive en Talca Chile.
Gissella Labra
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Era una forma de abastecerse.
Vive en (Rengo) Rancagua, Chile.
Griselda González
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque se utilizaba porque no existía el dinero, el truque fue el primer sistema comercial.
Vive en provincia del Chaco, ciudad de Villa Ángela, Argentina.
Elizabeth Herrera
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Antiguamente el trueque era utilizado por las personas como una forma de sobre vivencia, debido a que algunas personas no contaban con el dinero para adquirir los alimentos pero tenían especies las cuales las intercambiaban por los alimentos que necesitaban y así podían alimentar a sus familias.
Vive en Illapel, Chile.
Luís Guzmán
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Trueque comenzó como cambio por no existir el dinero en sus comienzo, luego al aparecer el dinero era inaccesible para determinadas personas y continuo la práctica, aquí en Venezuela aun se practica en los campos y algunas zonas rurales y muy espontáneamente en las ciudades.
Vive en (Maracay) Maracay Aragua, Venezuela.
José Persian
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque debería ser la manera opcional alternativa para reemplazar esta economía de mercado como se que se practico y con logros durante la revolución española antes del golpe de franco hubo una experiencia a través del trueque en cuanto a la antigüedad no tengo mucho conocimiento y no me gusta inventar solo se que es el lenguaje universal es lo que nos conecta con el todo el intercambio de bienes y servicios
Vive en Bueno Aires, Argentina.
Analia Rodríguez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Al no existir una unidad monetaria, la forma de comercialización era el trueque o cambio, o pago así comienza, la economía de los pueblos.
Vive en Córdoba, Argentina.
Inés Magliotti
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque es parte de la cosmovisión indígena, es una tradición antepasada de intercambio de mercaderías y servicios SIN la intervención del dinero. Los pueblos originarios no conocían el sistema monetario, entonces el trueque era el intercambio de objetos o servicios por otros objetos o servicios. Se diferencia de la compraventa habitual en que no intermedia el dinero en líquido en la transacción.
Vive en Bueno Aires, Argentina.
Xiomara Picado
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque se daba por que con los ancestro no existía la moneda por lo tanto los trueques de productos eran validos como la moneda actual.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Xiomara Picado
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Posteriormente se puso como moneda de intercambio el cacao si mal no recuerdo la historia de nuestro país.
Vive en Barcelona, España.
Alexa Tercero
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque se utiliza desde hace mucho tiempo, antes que se estableciera alguna moneda como cambio oficial. Tenemos el ejemplo de nuestros aborígenes que utilizaban el cacao para intercambiar otros objetos.
Vive en Magua, Nicaragua.
Alexa Tercero
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque se utiliza desde hace mucho tiempo, antes que se estableciera alguna moneda como cambio oficial. Tenemos el ejemplo de nuestros aborígenes que utilizaban el cacao para intercambiar otros objetos.
Vive en Managua, Nicaragua.
Musaffi Motassem
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El trueque es la forma mas elemental de obtener bienes y servicios esta modalidad se propuso ante la necesidad social de adquirir productos (alimentos, enceres varios) que no, poseían e intercambiarlos por los que se tenían esa decir dar algo que tienes en abundancia y ser retribuido por otro que no, posees. Esta modalidad fue muy practicada por nuestros indígenas.
Vive en Cagua, Venezuela.
Musaffi Ghazaleh
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: entre tribus cazadoras, pescadoras y agricultoras doy un ejemplo según algunos antropólogos aborígenes de la tribu patanemo ubicada en Carbobo hoy día intercambiaban anualmente con tribus Caribes que se encontraban en tierras de la Costa Aragueña. En estos momentos el gobierno actual de Venezuela efectúa este tipo, de trueques Petróleo por alimentos y artículos para la construcción entre otros.
Vive en Damasco, Siria.
Jorge Cuevas
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: Las primeras formas de comercio entre los hombres consistieron justamente en el intercambio de productos mano a mano: lo que uno tenía y no necesitaba, se cambiaba por lo que el otro tenía y no necesitaba. Esa forma de intercambio se denomina trueque.
Vive en Osorno, Chile.
Jorge Cuevas
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El desarrollo de nuevos bienes de consumo y el crecimiento de la actividad comercial demostró que este sistema era poco práctico: en primer lugar porque no siempre el otro necesitaba aquello de lo que uno disponía. Por ejemplo, si un artesano de sandalias quería comprar pan, siempre debía encontrar un panadero que necesitara sandalias ó averiguar qué necesitaba el panadero, conseguirlo con su producción de sandalias. y recién después ofrecérselo en trueque.
Vive en Osorno, Chile.
Cecilia Quiñónez
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: 1.1 Conceptos de lo que conocemos como el dinero
1. Dinero es cualquier cosa que los miembros de una comunidad esté dispuestos a aceptar como pago de bienes y deudas».
2. −Es un medio de pago de aceptación general. Esta proviene de la autoridad pública y de las costumbres. Cualquier mercancía susceptible de ser usada como medio de cambio, como patrón común de los precios de las demás mercancías y como medio de realización de pagos diferidos. Su valor debe ser por lo tanto, estable,
aunque en la actualidad la inflación, con el consiguiente aumento de precios, reduce constantemente su poder adquisitivo.
3. −Dinero es cualquier cosa que los miembros de una comunidad esté dispuestos a aceptar como pago de bienes y deudas».
4. −Dinero son los billetes y monedas de circulación legal en un país, en poder del público, más los depósitos bancarios en cuenta corriente movilizados mediante el cheque.
1.2 Función del dinero
La función elemental del dinero es la de intermediación en el proceso de cambio. El hecho de que los bienes tengan un precio proviene de los valores relativos de unos bienes con respecto a otros.
Vive en (Bucaramanga) Santander, Colombia.
Cecilia Ricaurte
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: En la antigüedad el cambio se realizaba con el trueque o cambio indirecto en el cuál se intercambiaban mercancía por mercancía. Pero conforme las sociedades fueron creciendo las necesidades aumentaron por lo cual se hizo necesario que existiera un medio de intercambio más general al principio se utilizaba cacao, ostras, sal o metales preciosos; pero conforme fue evolucionando el dinero, surgieron necesidades de que fuera portátil y duradero. La aparición del dinero constituye uno de los grandes avances de la civilización humana en toda su historia, en el contenido de este trabajo se manejaran términos usuales para nosotros, ya que nos habla de un medio de cambio que utilizamos muy frecuentemente.
¿Qué es el dinero?
Cualquier medio de cambio generalmente aceptado para el pago de bienes y servicios y la amortización de deudas. El dinero también sirve como medida del valor para tasar el precio económico relativo de los distintos bienes y servicios. El número de unidades monetarias requeridas para comprar un bien se denomina precio del bien. Sin embargo, la unidad monetaria utilizada como medida del valor no tiene por qué ser utilizada como medio de cambio. Durante el periodo en que América del Norte era una colonia, por ejemplo, la moneda española era un importante medio de cambio mientras que la libra esterlina británica era el patrón de medida
del valor.
Vive en San Gil, Colombia.
Berta Jofre
¿Cual era el motivo o para que se utilizaba el trueque en los tiempos antiguos?
R: El motivo era poder comerciar y poder intercambiar objetos por comida o comida por comida para así abastecer sus hogares de provisiones y objetos que le eran útiles.
Vive en Coquimbo, Chile.
Estefany Oyanadel
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Más conocida como medicina natural porque consejos x trayectoria en las familias en fin de muchas maneras ahí actualmente muchas homeopatías donde vende medicina natural.
Vive en La Serena, Chile.
Jorge Cárdenas
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se aplica de la misma manera que hace 1000 años la medicina ancestral se sostiene en lo psicológico, físico, emocional y en lo espiritual y se aplica a los que creemos en esto.
Vive en (Ushuaia) Tierra del Fuego, Argentina.
Juan Zamorano
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina se a redescubierto a través de los tiempos las hierbas , y medicinas de hoy son en gran parte en base a las recetas ancestrales. Teniendo en cuenta que por ejemplo la medicina a base de hierbas es muy concurrida por la gente inclinándose por ejemplo por la medicina mapuche que es efectiva y por lo mismo muy recomendada.
Vive en Talca, Chile.
José Miranda
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Este proyecto pretende rescatar la identidad cultural del cantón Saraguro mediante la implementación de un sistema de prevención y curación a través de la medicina, vinculando la medicina ancestral y la medicina convencional, atreves de la estructuración de huertos que permitan la obtención de plantas medicinales.
Vive en (Islas canarias) gran canaria, España.
Pinina Beck
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina Ancestral sería la medicina alternativa, tenemos la acupuntura homeopatía. Se aplica de la misma manera que en los tiempos antiguos, a base de hierbas principalmente.
Vive en Los Ángeles, Chile.
Berta Jofre
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral es utilizada como terapia alternativa actualmente en chile en el sur se vende muchos remedios de mapuches la cuales están comprobados científicamente su efecto positivo en la población.
Vive en Coquimbo, Chile.
Rosa Vega
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Al tienen mucho en común: la poderosa influencia psicológica de la presencia del médico (o curandero, naturista, mago, osteopatía, brujo, balneólogo, yerbero, etc.) en la actitud mental del paciente ante su enfermedad; el uso de muchos procedimientos terapéuticos similares, sobre todo ante problemas tan antiguos como fracturas, hemorragias, senilidad; entre otros, la administración de numerosas sustancias de diversos orígenes y con distintos grados de pureza, la historia natural de la enfermedad, que en muchos casos tiende a curarse en forma espontánea, frecuentemente a pesar de lo que médicos tradicionales y occidentales recomienden como tratamiento (la tendencia y los poderes intrínsecos del organismo para recuperar la salud se conoce desde principios de la historia y fue bautizada en latín como vis medicatrix natura; como todo en medicina, su existencia ha sido aceptada por muchos y negada por otros tantos a través del tiempo.
Vive en Rosario, Argentina.
Rosa Vega
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En nuestro siglo, sus partidarios la conocemos como homeostasis y le conferimos un papel fundamental en la biología normal y patológica). En segundo lugar, las medicinas tradicionales y la medicina occidental no son productos culturales aislados e independientes entre sí sino todo lo contrario; cuando se les contempla en forma global y con conciencia histórica, hasta resultan ser parientes cercanos. El parentesco no es por compadrazgos o relaciones políticas; se trata de miembros de la misma familia, por cuyas venas corre la misma sangre ancestral. La medicina moderna inició su carrera hace más de 30 siglos y siempre ha conservado su mismo carácter ambivalente de oficio y profesión, de empirismo y análisis objetivo, de arte (en el sentido del artesano, no del artista) y ciencia. Las raíces primitivas e irracionales de las ideas más avanzadas de la medicina moderna no son motivo de ruborización sino de orgullo. La superación de un concepto anticuado por otro moderno no debe ser motivo de mofa despectiva sino más bien de gratitud y reconocimiento filial a su contribución. Es como sí los padres, al transformarse en abuelos, simultáneamente se convirtieran de cariñosos generadores de la vida y todas sus dulzuras para sus hijos, en molestos y hasta malignos espíritus para sus nietos.
Vive en Rosario, Argentina.
Rosa Auci
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Como feliz miembro del gremio de los abuelos, me consta que tal postura es completamente falsa. En tercer lugar, en nuestro medio la medicina tradicional está haciendo un loable esfuerzo por incorporarse al nivel científico del siglo XX. Como este parece ser un primer intento, todavía se perciben rezagos de irracionalidad en su postura. Un ejemplo es la convicción de que todo el herbolario tradicional contiene principios farmacológicamente activos y relevantes a los diferentes problemas patológicos en que se usan. Tal convicción se basa en el hecho real de que algunas yerbas definitivamente sí tienen principios activos con efectos farmacológico interesantes que deberían ser estudiados y aprovechados, Pero de ahí a asegurar que: «… de no existir los cientos de terapeutas tradicionales y los miles de recursos herbolarios, las curvas de mortalidad y morbilidad se verían notablemente modificadas, y no para mejorar precisamente…» hay todavía una enorme distancia.
Vive en Rosario, Argentina.
Rosa Auci
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina occidental ha heredado mucho de las medicinas tradicionales y todavía va a incorporar mucho más de ese rico acervo de sabiduría empírica. La medicina moderna tradicional en Cuba. En Cuba la enseñanza de la Medicina Tradicional Natural comenzó en el sistema de salud en los años 80, con el rechazo de unos, el escepticismo de otros, y la aceptación de los menos inicialmente. Con el tiempo, su aceptación se ha ido generalizando aunque no dejamos de comprender que su auge en la década del 90, coincidiendo con el período especial, hizo creer a muchos, al menos al principio, que su entronización como política del Estado Cubano, obedeció a la carencia de medicamentos, surgiendo como alternativa en este sentido.
Vive en Rosario, Argentina.
José Miranda
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Todo lo que sea recuperar los conocimientos aborígenes tanto culturales como científicos o botánicos es de gran utilidad para establecer, que existe una cultura común en latino América.
Vive en (Islas canarias) gran canaria, España.
Mauro Angelini
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Una planta usada ancestralmente por la medicina mapuche abre certeras expectativas para cientos de pacientes enfermos de cáncer producto de los resultados de prolongados experimentos que realizan investigadores de la Universidad Andrés Bello Viña del Mar desde hace 20 años y que se encuentran en etapa avanzada de estudios.
Vive en (Bariloche) Río Negro, Argentina
Mauro Angelini
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Rescatar la identidad cultural del cantón Saraguro mediante la implementación de un sistema de prevención y curación medicinal, que vincule la medicina ancestral y la medicina convencional, con la estructuración de huertos que permitan la obtención de plantas medicinales.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Julio Ricardo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Por acá no se ve mucha medicina general, esta en decadencia, muchas personas cortan la tradición, a mi no me gusta ni tomar te de ruda.el
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Julio Ricardo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Por acá no se ve mucha medicina general, esta en decadencia, muchas personas cortan la tradición, a mi no me gusta ni tomar te de ruda.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Xiomara Picado
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se aplica a través de la medicina natural, y muchos que no encuentran alternativas en la medicina moderna la buscan en la natural como en las aplantas que se conoce que eran medicinales en aquellos tiempo.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Xiomara Picado
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Es un método alternativo a los medicamentos científicos.
Vive en Barcelona, España.
Verónica Luna
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Ejecutar talleres de capacitación con temas de medicina ancestral y organización comunitaria y liderazgo.
Vive en Monterrey, México.
Su aporte enriquecedora,,sus hermosas costumbres,musica,cultura..raices de los pueblos originarios,Haciendonos conocer en la Gran Diversidad Cultural de pueblos indigenas aportan sobremanera a la sociedad actual su filosofia de vida,su gran sabiduria.
Pintag Teran
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Estructurar un sistema de huertos familiares que permitirán la obtención de las plantas medicinales.
Vive en Otavalo, Ecuador.
Pintag Teran
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Realizar un censo de personas aptas para la práctica de la medicina ancestral.
Vive en (Peguche) Imbabura, Ecuador.
Javier Ávila
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Implementar un centro de distribución de medicina ancestral con medicina.
Vive en La Serena, Chile.
Pinon Pallaton
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Realizar un censo de personas aptas para la práctica de la medicina ancestral.
Vive en (Linthal) Switzerland, Suiza
Patricio Pèrez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Creo que la medicina mapuche se explica por el buen resultado que da como medicina alternativa ya que todos sus componentes medicinales son naturales y que tienen miles de año de uso , primero por el pueblo mapuche y después por toda la población en chile ahora hay hasta tiendas de farmacia en donde se vende medicina mapuche.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Michelle Love
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Haber originalmente la medicina es una sola, la que conocemos ahora, se llama sistema alopático.
Vive en (Lyon) Lyon, Francia.
Michelle Love
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Hay un problema bien grande ahí porque el MINSAL, esta coartando el uso de medicina holistica en las personas de hecho ese comunicado salio hace dos mese atrás.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Michelle Love
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: solamente en las comunidades rurales, es donde menos se esta aplicando la medicina ancestral, ya que el sistema alopático, esta arrasando con ellos, al meter médicos, postas etc. donde modifican la salud de las personas con medicamentos, es mas fácil encontrar consultas en las ciudades aun cuando la gente no las opte muchas veces a que esta medicina en sus orígenes reales.
Vive en San Juan, Puerto Rico.
Ingrid Ruiz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se terminó el inventario de plantas medicinales en algunas comunidades.
Vive en (Santiago) Santiago De Los Caballeros, República Dominicana.
Ana García
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: .Entiendo que aplicar la medicina ancestral en tiempos modernos no es nada difícil aplicas y ya a través de indígenas curanderas o arrimándote a los espacios dónde esa cultura está agrupada en reductos que se ocupan de ello.
Vive en Puerto Madryn, Argentina.
Jorge Fuica
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: la Medicina Tradicional, la cual todos conocemos, ha tenido que reconocer que la Medicina Ancestral ha tenido siempre presencia hasta hoy en día y que ambas se retroalimentan simultáneamente, la Medicina Tradicional trata de explicar objetivamente cada caso por un tema de Ego por un tema de es tanto lo que estudiaste, que la única postura objetiva visto desde ese prisma es la que trata la Medicina tradicional, pero no es menos cierto que la Medicina Ancestral.
Vive en Andacollo, Chile.
Luís Fuica
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Es aun mas antigua que la tradicional, y es mas flexible a los tratamientos de algunas patologías, solían caer en creencias espirituales y temas influenciados por la Iglesia y la propia Fe del enfermo y sus familiares y otras cosas que hoy han mejorado, la medicina tradicional como ya h planteado es un tema de como se comporta el Individuo al tratamiento al cual es expuesto el Individuo a los químicos que proponen los médicos tratantes, pero no es menos cierto que hay casos en las cuales han tenido que enfrentar un determinado escenario ambas Medicinas.
Vive en Andacollo, Chile.
Luís Guzmán
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En el antiguo Egipto, se hacían trepanaciones para operar tumores en el cerebro, los instrumentos han sido modificados muy poco, cuando hablo del antiguo Egipto hablo de la época de los faraones, la medicina actual se continuación de los ancestros, los remedios patentados son obras de el robo a los aborígenes no solo de América sino de todo el mundo.
Vive en ( Maracay) Aragua, Venezuela.
Ezte Gamuza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Eso es una problemática muy grande, al menos en Costa Rica, están los que se le conocen como bio-prospectares que visitan las comunidades para robarse el conocimiento ancestral y llevárselo a las compañías farmacéuticas sin ninguna clase de remuneración.
Vive en (Desamparados) San José, Costa Rica.
Félix Vargas
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Remedios naturales y valor curativo de las plantas, para las personas que están interesada en estos temas.
Vive en Santiago, Chile.
Mane Castro
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral es la cursará de tratamientos curativos la cual después se deriva a la medicina moderna que es la estudiada en instituciones , en la actualidad la medicina ancestral vendría siendo el lado mas «subjetivo» de la medicina pero creo que se complementan una con otra la medicina ancestral tiene que ver mas con la creencia de las personas (una cuestión de fe), creo mucho en la medicina ancestral y sé que se usa mucho sobre todo cuando la medicina tradicional no tiene respuesta a enfermedades que son «incurables».
Vive en Coquimbo, Chile.
Karinna Venegas
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral se manifiesta en la actualidad a través del uso de las plantas medicinales.
Vive en (Peñaflor) Santiago, Chile.
Damián Pastor
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se están estudiando muchas plantas para encontrar nuevas curas lo que tanto negó la medicina moderna como parte de una superstición. Hoy seria salida y cura de muchas enfermedades que el hombre, o no sabe o no quiere saber para seguir haciendo grandes negocios con los laboratorios.
Vive en Santiago del Estero, Argentina,
Javier Picado
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se ha ido perdiendo cada vez meno, la otra medicina la engulló.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Moraima Cordero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El lazo entre el hombre y las plantas con fines terapéuticos y sanadores. Es probable que la ancestralidad ese legado milenario de los pueblos indígenas permanezca, reaparezca y se manifieste de alguna manera a través de esas conexiones inefables que propician las plantas maestras, como el yagé o ayahuasca, el sampedrito o el peyote.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Moraima Cordero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En la nomenclatura occidental podríamos hablar de recuperación o relectura de información saberse, instrucciones, claves, procedimientos inscrita en el ADN o códigos genéticos de los descendientes étnicos de aquellos antiguos Mayores, taitas y yachas ancestrales que sobreviven también en la memoria de nuestros pueblos como mito y leyenda. Es por eso posible que nada o poco se esté perdiendo, si las plantas maestras no se extinguen y si estos procedimientos rituales se mantienen y se reproducen con el máximo rigor y autenticidad.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Moraima Cordero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Mediante la implementación de un sistema de prevención y curación a través de la medicina, vinculando la medicina ancestral y la medicina convencional, a través de la estructuración de huertos que permitan la obtención de plantas medicinales es importante decir que hoy escuchamos el termino de medicina alternativa no es otra cosa que la implementación del uso de plantas yo confió en las plantas.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Pintag Teran
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Empiezan a valorar la medicina ancestral, al ver que los resultados son reales, ahora podemos recién, aplicar nuestros conocimientos, nuestras técnicas, pero antes de saber como se aplica, se debe conocer como es nuestra cosmovisión, nuestra identidad.
Vive en (Peguche) Imbabura, Ecuador.
Flavio Roque
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral, algunos medico de la actualidad la utilizan puesto que es una alternativa cuando la medicina científica no da resultados. Muchas gentes en diferentes partes del mundo como en Perú, las madres de familia prefieren la medicina ancestral antes que el medico de familia.
Vive en León, Nicaragua.
Lorena Contreras
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El Rapamune es un remedio top a nivel mundial y se obtiene desde el musgo de un volcán de Isla de Pascua, cosa que los isleños hacen desde siempre. Mis datos ya los tienes.
Vive en Ovalle, Chile.
RecontraContraperiodista Ciudadano (Este es un medio digital)
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Que actualmente existe la Resolución Nº 548 exenta.-Publicada en el Diario Oficial de 08.09.09 de la Subsecretaría de salud pública y que aprueba un listado de 103 hierbas medicinales o medicamentos tradicionales.
Vive en Santiago, Chile.
El Matemátiko Radial Foment (Esta es una emisora de Venezuela)
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El olor y el humo del incienso que se quemaba lentamente impregnaban la pequeña explanada adyacente a la sala situacional, mientras el yachac ahuyentaba a los malos espíritus y propiciaba las buenas energías. Culminado el evento inaugural, en el local de APESO, varios sanadores, estudiantes de último año de terapias alternativas y neurópatas de la Universidad Metropolitana
(UMET) procedieron a diagnosticar y brindar tratamiento a los pacientes limpieza energética, auriculoterapia, iridiología, quiropraxia, reiki, biomagnetismo y prácticas ancestrales fueron, según el caso, las terapias utilizadas. La iniciativa se enmarca en el taller organizado por el Subproceso de Medicina Intercultural de la dirección de Salud dirigido al personal de la jefatura que tuvo como objetivo sensibilizarlos con el ejercicio de estas terapias.
En la inauguración de la jornada, los líderes de normalización, del subproceso y la titular de la jefatura, María del Carmen Santillán, Roberto Cujilema y Saida Correa, respectivamente, explicaron las características de la medicina ancestral, que se remonta a tiempos inmemoriales, y destacaron su relevancia. Subrayaron que el ministerio está impulsando el reconocimiento y el valor de la medicina ancestral y su recuperación e implementación en cada una de sus unidades operativas del país.
El uso de remedios de origen vegetal se remonta a la época prehistórica, y es una de las formas más extendidas de medicina, presente en todas las culturas conocidas. Además, la Organización Mundial de la Salud (OMS) fomenta su uso como alternativa para la prevención y tratamiento de diversas dolencias. Los pueblos indios, mestizos, montubios y campesinos -los de más bajos recursos- han encontrado en su práctica una alternativa más asequible para tratar las enfermedades que les aquejan, más acorde con la cosmovisión indígena, que conceptúa la salud como el producto del buen vivir, prioriza la prevención y contempla la curación como un proceso que involucra al alma, al cuerpo y la integralidad del ser Según un estudio realizado en El Oro, el 85% de la población, usa de manera recurrente plantas medicinales para tratar
Problemas puntuales de salud y aliviar sus dolencias.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
El Matemátiko Radial Foment (Esta es una emisora de Venezuela)
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Una sugestiva ceremonia ritual marcó el inicio de la jornada de medicina ancestral, complementaria y terapia alternativa con enfoque intercultural para la atención primaria en salud, que se desarrolló la mañana de ayer en la jefatura sanitaria, en Machala. Energizar a los presentes por medio de materiales que simbolizan los cinco elementos viento, fuego, tierra, aire y agua y fomentar la relación armónica con la Pacha Mama (la madre naturaleza) fue el objetivo del acto, que estuvo cargo de un chamán.
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Patricio Nazer
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ha evolucionado de manera sideral, y lo de ayer es sólo parte de la cultura y valor de una época.
Vive en Illapel, Chile.
Alicia Almonacid
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El mejor exponente de la medicina ancestral es el mapuche, el sistema de la farmacia makewe lawen, del hospital makewe, cercano a nueva imperial, región de la araucania, cuenta con sucursales en Concepción y Santiago. Sus medicinas, de fácil acceso a público, son probadamente efectivas y basadas solo en los principios esenciales de las plantas medicinales utilizadas por los mapuches por siglos.
Vive en Talca, Chile.
Francisco Soto
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Mira la verdad no tengo mucho conocimiento pero si puedo decir que así como nuestros ancestros encontraban muchas plantas medicinales, de ahí mismo se hacen compuestos para la farmacología moderna, así como también hay montón de productos naturales mas elaborados como la famosa caléndula y algunas otra serie de cremas que provienen de la naturaleza. Es cosa de ver las viejas películas como los indios hasta sanaban la fiebre y siempre había un curandero en las tribus, es como bien básico mi comentario, pero es una realidad. Además hay que tener en cuenta los medios para llegar a descubrir las medicinas.
Vive en Santiago, Chile.
Man es
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Por varios, fundamentalmente para que sean resistentes a un herbicida que mata todo lo que crece al lado de ellas, para limpiar los cultivos de malas hierbas, tener una buena cosecha sin competencia de otras plantas y sacar beneficios
Vive en Zaragoza, España.
esto es lo ue nodebe hacerse, aplicar herbicidas y abonos quimicos al suelo. a la larga produce cultivos contaminados y sin propiedades alimentarias. no tan a la larga. los cultivos ecologicos son los mejores. no los abandonen
Alicia Monteverde
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: la medicina ancestral fue re descubierta primero por la terapia floral, esa es una forma de usarla y aplicarla en el mundo moderno, ya que además está recomendada por la O.M.S desde creo el 71 la homeopatía es otra, la gemoterapia ya que los indígenas ya usaban piedras para la sanción igual que plantas y flores. Todas estas son medicinas antiguas, descubiertas y usadas actualmente, como complemento de la medicina ortodoxa no se si pueda servirte esta información.
Vive en (Marindia) Montevideo, Uruguay.
Matilde Flecha
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los guaraníes utilizaban las hierbas para curar, actualmente esas hierbas son utilizadas por las industrias farmacéuticas¬. Como materia prima para distintos medicamentos para la tos, asma estomago.
Vive en Asunción, Paraguay.
Cecilia Catril
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina alternativa o ancestral como la quiera llamar, siempre a estado presente, sobre todos en mi cultura mapuche, a través de machis o «mecías», esto se hace ver a través de la orina y se dan aguas a tomar, dependiendo que enfermedad tenga, como se aplica…cuando veo un paciente con algún cáncer terminal le sugiero que agote has las ultimas instancias y entre esas esta medicina curativa o solo la fe puede mas.
Vive en Temuco, Chile.
Carla Carrizo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Hay crisis tienes alma de científico, siempre tan escéptico.
Vive en Mar de Plata Argentina.
Cecilia Jufre
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se aplica muy poco y sólo en ciertas regiones de Argentina.
Vive en Los Toldos, Argentina.
Irene Vidal
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se utiliza como medicina alternativa.
Vive en (Las Cabras) Rancagua, Chile.
Coki Guerrero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina pero he leído y puesto en practica el régimen ancestral del Dr. Seignalet es sacrificado pero en el tiempo que lo hice me sentí mucho mejor de salud, búscalo por Internet este medico escribió un libro pero acá en Córdoba, no se consigue no se de donde sos tú eres capaz de conseguirlo.
Vive en Córdoba, Argentina.
Mario José
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La tan conocida como la medicina ancestral es sin duda la mas antigua de las formas de curar y sanar.
Vive en Talca, Chile.
Mario José
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R:.Este es un tratamiento a base de productos naturales y verdes que se junta con la imposición de manos llámese reiki y o masajes esta forma de curar se ve mucho en la vecina republica del Ecuador en provincias como cuenca .
Vive en Santiago, Chile.
Jorge Laguna
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Aquí en mi ciudad e visto varios puntos de eventos de medicina alternativa entre la cuáles esta la medicina mapuche
Vive en La Serena, Chile.
Luís Tapia
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Yo pienso que la medicina ancestral, o alternativa como le llaman algunos, es un patrimonio nuestro que se traspasa de generación en generación, ya sabes yerbas, recetos caseros, las abuelitas siempre saben d eso, como sacar un mal de ojo. El tema es que con la modernidad y la rapidez del diario vivir actual esto se empieza a perder las nuevas generaciones están pendientes de otro tipo de cosas, mas banales y dejan de lado nuestro legado patrimonial e idocincracia de nuestra cultura una forma de poder acercar esta medicina a los tiempos modernos, es creando Blogs, o utilizando otra redes sociales para poner en boga nuevamente ese tipo de curaciones ocurre por ejemplo el caso del llamado Yogurt de pajarito que hoy e día hay toda una red por Internet en donde gente se lo tranza cultivos , forma de obtener mejores resultado
Vive en La Serena, Chile.
Jorge Laguna
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Es un ejemplo, en el caso de tiendas del comercio también deberían de actualizar por medio día las herramientas virtuales que nos ofrece la tecnología del computador y la Internet creando foros de consulta, explicando propiedades de las hiervas ya sabes de esa manera, publicitando, para que las futuras generaciones puedan apreciar este tipo de medicina que por lo demás es muy natural. Yo en lo personal suelo usar medicina ancestral, sobre todo las que provienen de la tradición europea.
Vive en La Serena, Chile
.
José Persian
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A través de la medicina oriental.
Vive en Bueno Aires, Argentina.
Inti Condo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Uña de gato llevado por gringos y patentado en América como gran descubrimiento de los bonitico.
Vive en (Cacha Obraje) Chimbrorazo, Ecuador.
Musaffi Ghazaleh
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El conocimiento de la práctica médica prehistórica procede de la paleopatología, o estudio de las pictografías que mostraban las técnicas médicas, de los cráneos y esqueletos, así como de los instrumentos quirúrgicos de las sociedades antiguas y contemporáneas no tecnológicas.
Vive en Damasco, Siria.
Musaffi Motassem
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A pesar de que dicho estudio concierne a la antropología, algunas de estas prácticas han sobrevivido hasta los tiempos modernos, lo que justifica su consideración en la historia de la medicina.
Vive en Cagua, Venezuela.
Alexa Tercero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R; Las enfermedades graves tuvieron especial interés para los hombres primitivos a pesar de que no podían tratarlas.
Vive en Managua, Nicaragua.
Elizabeth Herrera
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Dividían la génesis de la enfermedad en dos categorías, cada una de ellas con una variedad de terapias que se excluían mutuamente.
Vive en Illapel, Chile.
Griselda González
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los primeros y más numerosos eran los procesos atribuidos a la influencia de demonios malévolos, a quienes se achacaba la proyección de un espíritu ajeno, una piedra o un gusano dentro del cuerpo del confiado paciente.
Vive en (Provincia del Chaco) ciudad de Villa Ángela, Argentina.
Gissella Labra
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Estas enfermedades debían atajarse mediante conjuros, danzas, sacrificios, hechizos, talismanes y otras medidas.
Vive en (Rengo) Rancagua, Chile.
Inés Tamblay
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Si al final el demonio entraba dentro del cuerpo de su víctima, por falta de precauciones o a pesar de ellas, todos los esfuerzos se centraban en convertir en inhabitable el cuerpo para el demonio con apaleamientos, torturas o haciendo morir de hambre al paciente
Vive en Vallenar, Chile.
Morena Vásquez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
.R: El espíritu ajeno se podía echar con pociones que provocaban un vómito violento o se expulsaba a través de un agujero realizado en el cráneo.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Es un honor para mi referirme y poder comentar en este medio de públicación solo para indicar que considero que es muy loable el que exista un espacio tan importante como este para ir en ayuda y proteger de alguna forma a nuestros Pueblos Originarios hace muchos años que los hemos dejado de lado y tambien discriminados y con el paso de los años me he dado cuenta de quien soy yo para hacer tal cosa, por lo que ahora estoy en varias Obras Sociales y quisiera aportar con un granito de arena a esta causa social.
Muchas Gracias
Ana Zapata
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Este último procedimiento, denominado trepanación, fue también un remedio para la locura, la epilepsia y el dolor de cabeza.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Roberta Mobili
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Sin embargo, las terapias aplicadas en las incapacidades resultaron más eficaces.
Vive en Barcelona, España.
Roberta Mobili
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En las sociedades primitivas se practicaron técnicas quirúrgicas como la limpieza y el tratamiento de heridas por cauterización, cataplasmas y suturas, reducción de luxaciones y fracturas, con uso de férulas (o tablillas).
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Roberta Mobili
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Otras terapias adicionales incluían purgas, diuréticos, laxantes, eméticos y enemas.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Herman Van de Velde
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El mayor logro de la época fue el uso de extractos de plantas, cuyas propiedades narcóticas y estimulantes se iban descubriendo poco a poco.
Vive en (Oelegem) Antwerpen, Bélgica.
Damián Pastor
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se demostraron tan eficaces que incluso hoy se siguen utilizando.
Vive en (San Miguel) San Miguel, Buenos Aires, Argentina.
Paola Toro
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La digitalina, un estimulante cardiaco extraído de la dedalera (género Digitalis), es sin duda el más conocido.
Vive en Coquimbo, Chile.
Resu Jiménez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Antes del advenimiento de la más avanzada medicina griega en el siglo VI a.C., ya existían en diversas sociedades sistemas precientíficos de medicina, basados en la magia, remedios populares y cirugía elemental.
Vive en (Cúllar) Andalucía, España.
Resu Campoy
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En la medicina egipcia se distinguen dos tendencias, la mágica religiosa, que incorpora elementos muy primitivos, y el empírico racional, basada en la experiencia y en la observación, y en la que estaban ausentes los rasgos místicos.
Vive en (Ibi) Ibi, España.
Sale Nicaragua (Este es un medio de comunicación de Nicaragua)
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El médico trataba racionalmente enfermedades comunes de los ojos y de la piel debido a su localización favorable, sin embargo los procesos menos accesibles se trataban aún con hechizos, remedios y rituales aplicados por el mago o hechicero.
Vive en Managua, Nicaragua.
Herman Van de Velde
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina es muy interesante, sin embargo no es mi área, allí dependo de otras personas.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Silvio Duran
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En la III Dinastía el médico surgió como una forma primitiva de científico, distinguiéndose del druida o del sacerdote.
Vive en Managua, Nicaragua.
Yasmina Días
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El médico solía pasar arduos años de formación en las escuelas de los templos donde aprendía el arte de establecer un diagnóstico mediante el interrogatorio al paciente, la inspección y la palpación (examen del cuerpo por el tacto).
Vive en El Salvador, Chile.
Javier Díaz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Algunos de los fármacos que contenían las prescripciones se han seguido usando a través de los siglos.
Vive en El Salvador, Chile
Ángela Gennaro
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A pesar de que los egipcios utilizaron el embalsamamiento, su conocimiento anatómico fue escaso, y sólo intentaron realizar técnicas de cirugía menor.
Vive en Palermo, Italia.
Maria Carrasco
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Según los escritos del historiador griego Heródoto, los antiguos egipcios reconocieron la odontología como especialidad quirúrgica importante.
Vive en El Carmen Chillán, Chile.
Yesica Pérez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Hay indicios que sugieren que los estudios egipcios sobre fisiología y patología, basados en el trabajo del médico Imhotep y la posterior vivisección de criminales por el anatomista y cirujano griego Herófilo de Calcedonia, influyeron en el filósofo griego Tales de Mileto, que viajó a Egipto en el siglo VII a.C.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Musaffi Motassem
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La aplicabilidad de la medicina tradicional ancestral hoy día. Esta teniendo un auge inusitado a medida que hemos avanzado en el conocimiento sobre culturas que bien podrían estar extintas o aun, vigentes se han puesto en prueba infinidad de componentes naturales para la cura de males en el cuerpo humano.
Vive en (Cagua) Cagua, Venezuela.
Musaffi Ghazaleh
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: No, en vano la industria farmacéutica transnacional destina millones de Dólares anuales. Para investigaciones. Expropiado por así, decirlo el patrimonio farmacéutico ancestral en muchas regiones del mundo para convertirlas en bienes de consumo patentadas !e irónicamente enviándolos para su, venta a las mismas regiones donde por generaciones son usadas de forma natural, segura y gratuita Como la savila, uña de gato por citar algunas.
Vive en (Damasco) Damasco, Siria
Eugenia Ruiz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A los investigadores insertos en el modo de pensar de la cultura occidental, no puede escapársenos que existen otras practicas y realidad ajenas a nuestra lógica y con diferentes metodologías, ya que pertenecen a cosmovisiones distintas y responden a otros intereses y necesidades.
Vive en (México) Distrito Fedearal, México
Alejandra Ellena
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Debido al sistema teocrático predominante en Asiría y Babilonia la medicina no se pudo sustraer a la influencia de la demonología y de las prácticas mágicas en estas civilizaciones.
Vive en (María Susana) Santa Fe, Argentina.
Snyder Taylor
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Algunas tablillas cuneiformes registran una extensa serie de casos clínicos bien clasificados.
Vive en Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN), Nicaragua.
Inés Tapia
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Mejorando antiguamente solo eran yerbas y eso ahora se hacen infusiones, cremas, capsulas y un sin fin de formas con estas yerbas o medicina ancestral , la personas han descubierto que siendo esta una medicina alternativa, sus efectos han sido comprobados exitosamente.
Vive en Vallenar, Chile.
Matilde Flecha
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se han descubierto algunos modelos de hígado, que se consideraba el asiento del alma, muy bien reproducidos en terracota.
Vive en Asunción, Paraguay.
Marina Burgos
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Lo cual indica la importancia que se otorgó al estudio del órgano intentando descifrar las intenciones de los dioses.
Vive en Quillota, Chile
Thejibias Rock de Puerto (Este es un centro, donde se venden hierbas medicinales)
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En mi caso prefiero la medicina tradicional y no tengo idea más allá de lo que se ve en las ferias (hierbateros)
Vive en Coquimbo, Chile.
Lys Tnomurc
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los sueños se estudiaban con la misma intención.
Vive en (Austin) Texas, Estados Unidos.
Luís Carrasco
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En Mesopotamia se emplearon numerosos remedios médicos, con más de 500 fármacos, algunos de ellos de origen mineral.
Vive en Cuidad de Panamá, Panamá.
Antonio Moreno
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los hechizos practicados por los sacerdotes eran una forma eficaz de psicoterapia.
Vive en Cuidad de Panamá, Panamá.
Xavi Trana
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina hebrea recibió mucha influencia de la medicina mesopotámica durante los cautiverios asirio y babilónico.
Vive en Barcelona, España.
Karina Cantero
R: La enfermedad se entendía como muestra de la cólera de Dios
Vive en (Quilmas) Buenos Aires, Argentina.
Romina Leal
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El sacerdocio adquirió la responsabilidad de recoger y ordenar las reglas higiénicas y estaba muy bien definido el papel de la matrona como asistente del parto.
Vive en La Serena, Chile.
Lorena Ochmann
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A pesar de que el Antiguo Testamento contiene pocas referencias a enfermedades causadas por la intrusión de espíritu.
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Guillermo Ruiz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El tono de la medicina bíblica es moderno con un marcado interés en la prevención de la enfermedad.
Vive en (San Carlos) San Carlos Río San Juan. Nicaragua.
Moraima Cordero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El libro del Levítico incluye instrucciones precisas en temas como la higiene femenina, la separación del enfermo del resto de la población y la limpieza de materiales capaces de albergar y transmitir sustancias impuras
Vive en (San Juan De Los Moros) Guarico, Venezuela.
Carina Rodríguez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A pesar de que la circuncisión es la única técnica quirúrgica descrita de una manera específica, las fracturas eran tratadas con vendajes y las heridas se curaban con aceite, vino y bálsamo.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Jonás Rodríguez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se cree que la lepra (enfermedad de Hansen), que con tanta frecuencia se menciona en la Biblia, incluía muchas otras enfermedades de la piel como la psoriasis.
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Isadora Rodriguez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las prácticas de la antigua medicina hindú (1500 a 1000 a.C.) están descritas en los trabajos de dos médicos posteriores, Charaka (siglo II d.C.) y Sushruta (siglo IV d.C.). Sushruta realizó descripciones aceptables de enfermedades
Vive en Aarhus, Dinamarca.
Pamela Bello
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Como la malaria, la tuberculosis y la diabetes mellitus.
Vive en (El Carmen) Chillán, Chile.
Letty de la Cruz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: También escribió sobre la utilización del cáñamo índico (Cannabis) y el beleño (Hyoscyamus) para inducir la anestesia, e incluyó antídotos específicos y tratamientos muy cualificados para las picaduras de serpientes venenosas.
Vive Portoviejo, Ecuador.
Giusy Gibilisco
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Un antiguo fármaco derivado de la raíz de la planta india Rauwolfia serpentina constituyó el primer tranquilizante moderno.
Vive en (Siracusa) Syracuse, New York Estados Unidos.
Mariela Pavez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En el campo de la cirugía los indios son reconocidos por ser los más diestros de toda la antigüedad.
Vive en Chañaral, Chile.
Luzita Cieza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se cree que fueron los primeros en realizar un trasplante de piel y cirugía plástica de la nariz.
Vive en Hartlepool, Inglaterra.
Luzita Cieza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Con la aparición del budismo se prohibió el estudio de la anatomía, y la conquista musulmana produjo un declive y estancamiento en el campo de la medicina.
Vive en Québec, Canadá.
Patt Ramírez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A pesar de ello, a través de los escritos del médico árabe Avicena, entre otros, se transmitió a Occidente un conocimiento apreciable en el campo de la higiene, la nutrición y la eugenesia.
Vive en Toronto, Canadá.
Cristina Marín
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En la China antigua, la prohibición religiosa de la disección resultó en un escaso conocimiento de la anatomía y función del organismo y, en consecuencia.
Vive en El Salvador, San Salvador.
Vane Salguero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La técnica quirúrgica era muy rudimentaria.
Vive es (Zacapa) Zacapa, Guatemala.
Cuchu Anahí
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los tratamientos externos incluían el masaje y la aplicación de ventosas, como forma de contra irritación mediante la cual la sangre se trae a la superficie de la piel gracias a la aplicación de una ventosa y, al extraer el aire se creaba un vacío parcial.
Vive en Río Bueno, Argentina.
Red Comunicadores de León (Este es un medio de Nicaragua)
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Dos técnicas empleadas en enfermedades reumáticas y de otra índole fueron la acupuntura, o punción de la piel con agujas para aliviar el dolor, y la moxibustión, el cauterio o la cauterización de la piel mediante la aplicación de moxa candente.
Vive en León, Nicaragua.
Santiago Cuenca
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Una preparación de hojas maceradas de artemisa que luego se prendía. El ruibarbo, el acónito, el azufre, el arsénico, y el más importante, el opio, son importantes fármacos chinos; también se emplearon las mezclas de órganos y excreciones de animales como vestigio de los rituales primitivos.
Vive en (Socovos) Castilla-La Mancha, España.
En las medicinas de patente actuales se siguen usando elementos que nuestros antepasados usaban para curar enfermedades, sólo que ellos los utilizaban directamente de las plantas, sin tantos procesos químicos. Antiguamente también se curaban con miel, agua, hipnosis (trances chamánicos), agujas (acupuntura) etc. En la actualidad se están utilizando herramientas quirúrgicas de obsidiana, como lo hacían los médicos aztecas antes de la conquista.
Ciudad de México, México
Analìa Rodríguez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Hoy se está produciendo una vuelta a la medicina de nuestros ancestros como terapias alternativas, con excelentes resultados.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Luís Carrasco
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los pueblos originarios utilizaron la medicina natural para curar sus enfermedades, estos principios botánicos han servido a la medicina actual como base para la creación y preparación de los medicamentos que hoy día se consumen para aliviar las diferentes enfermedades; sin embargo hoy día la medicina natural ha vuelto a cobrar relevancia lo que nos muestra a todos que la medicina natural que utilizaron los pueblos indígenas incide en nuestra época.
Vive en Panamá, ciudad de Panamá.
Yulissa Michea
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Entre las culturas prehispánicas de América el arte de curar, con métodos predominantemente empíricos, alcanzó niveles muy notables.
Vive Vicuña, Chile.
Martha Arroyo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En México se conocían y habían clasificado decenas de enfermedades y en su curación se aplicaban técnicas complejas: bisturí de obsidiana, sutura con cabello humano, trepanación de cráneos e incrustaciones de dientes.
Vive en Matagalpa, Nicaragua.
Yesica Paz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En la medicina prehispánica estaba muy generalizado el uso de hierbas medicinales, sobre todo en función de sus propiedades mágicas y no tanto por su actividad farmacológica.
Vive en Buenos Aires Argentina.
Laura Rivera
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El Códice badiano (1552) da cuenta de las prácticas médicas habituales entre los mexicanos.
Vive en Buenos Aires Argentina.
Karen Fabio
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina griega más primitiva se basaba en la magia y los hechizos.
Vive en Chañaral, Chile.
Guillermo Vernal
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Homero consideraba que Apolo era el dios de la curación.
Vive en Iquique, Chile.
Edwin Montes
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En la Iliadade Homero, sin embargo, se pone de manifiesto un considerable conocimiento del tratamiento de las heridas y otras lesiones a través de la cirugía, ya reconocida como una especialidad distinta de la medicina interna.
Vive en Iquique, Chile.
Claudio Valle
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Después Asclepio suplantó a Apolo como dios de la curación y los sacerdotes practicaban el arte de curar en sus templos.
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Leandro Valenzuela
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Más tarde, una secta semisacerdotal, denominada Asclepíades, en la que sus miembros se consideraban descendientes del dios de la medicina, practicaba una forma de psicoterapia denominada incubación.
Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.
Ivonne Pérez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En el siglo VI a.C. la medicina griega se volvió secular por completo; hacían hincapié en la observación clínica y la experiencia.
Vive en (Santander) Cantabria, España.
Andrés Aliste
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En la colonia griega de Crotona, Alcmaeon (siglo VI a.C.) identificó el cerebro como el asiento fisiológico del entendimiento.
Vive en Santiago, Chile.
Irina Tapia
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El filósofo griego Empédocles formuló el concepto de que la enfermedad es en primera instancia la expresión de un desequilibrio entre la perfecta armonía de los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra; y formuló una teoría rudimentaria de la evolución.
Vive en México (Distrito Federal), México.
Irina Tapia
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Cos y Cnido son las dos escuelas de medicina griega más famosas que florecieron en el siglo V a.C. bajo el Asclepíades.
Vive en (Guadalajara) Madrid, España.
Carmen Valencia
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Estudiantes de ambas escuelas contribuyeron al Corpus hippocraticum (Colección hipocrática) y a una antología de escritos de varios autores, aunque se le atribuye a Hipócrates, conocido como el fundador de la medicina.
Vive en Bogotá Colombia.
Robi Rey
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Ninguno de estos trabajos menciona curas sobrenaturales.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Alejandra Erb
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se impusieron los valores éticos más elevados a los médicos, quienes tomaron el célebre juramento atribuido a Hipócrates, el juramento hipocrático, vigente hoy.
Vive en (San Miguel del Monte) Buenos Aires, Argentina.
Mary Eraso
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El conocimiento de la anatomía humana se basaba en la disección de los animales.
Vive en (Pasto, Narino) San Juan de Pasto, Colombia.
José Madriga
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R La fisiología se basaba en los cuatro humores cardinales, o fluidos del organismo (sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra).
Vive en Estelì, Nicaragua.
Eugenio Pacheli
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Este concepto procedía de la teoría de Empédocles de los cuatro elementos.
Vive en Rivas, Nicaragua.
José Apablazaplaza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El dolor y la enfermedad se atribuyeron al desequilibrio de estos humores.
Vive en Nogales, Estados Unidos.
Emeterio Malqui
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El verdadero genio de Hipócrates se muestra en sus obras Tratado del pronóstico y Aforismos, donde se hallan los más expresivos resúmenes de la vasta experiencia clínica que inspiró incontables comentarios hasta bien entrado el siglo XVIII.
Vive en La Habana, Cuba.
Daniela Arenas
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: De un valor excepcional son también los trabajos hipocráticos Tratado de las fracturas y Tratado de las luxaciones.
Vive en La Serena, Chile.
Araceli Hernández
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El filósofo griego Aristóteles, a pesar de no ser médico en la práctica, contribuyó mucho al desarrollo de la medicina con sus numerosas disecciones de animales.
Vive en Guadalajara, México.
Yasmina Areyuna
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Es conocido como el fundador de la anatomía comparada.
Vive en El Salvador, Chile.
Denise Torres
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En el siglo III a.C. Alejandría (Egipto) sede célebre de la escuela de medicina y de una biblioteca, se estableció como centro de la ciencia médica griega.
Vive en La Serena, Chile.
Elizabeth Artieda
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En Alejandría el anatomista Herófilo realizó la primera disección pública y el fisiólogo Erasístrato realizó importantes trabajos en la anatomía del cerebro, los nervios, las venas y las arterias.
Vive en Quito, Ecuador.
Diana Correa
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Sus seguidores se dividieron en varias facciones enfrentadas: la más notable fue la de los empíricos, que basaban su doctrina en la experiencia conseguida a través del ensayo y el error.
Vive en (Trinidad) Trinidad, Bolivia.
Yarussett Soza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Destacaron en cirugía y farmacología; un estudiante regio del empirismo, Mitrídates VI Eupátor, rey del Ponto, desarrolló el concepto de la tolerancia a ciertos venenos por la administración de dosis que se incrementaban de forma gradual.
Vive en Managua, Nicaragua.
Sandra Vèliz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina griega alejandrina influyó en la Roma conquistadora a pesar de la resistencia inicial de los romanos.
Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.
Marisol Zamora
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Asclepíades de Bitinia, tuvo un papel importante en el establecimiento de la medicina griega en Roma en el siglo I a.C. Contrario a la teoría de los humores, pensaba que el cuerpo se componía de partículas desconectadas, o átomos, separados por poros.
Vive en Los Andes, Chile.
Lucero del Alba
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La enfermedad era causada por la restricción del movimiento ordenado de los átomos o por el bloqueo de los poros, y el tratamiento que propuso se basaba en el ejercicio, los baños y las modificaciones en la dieta más que en los fármacos.
Vive en La Serena, Chile.
Isabel Soto
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Esta teoría se revitalizó en varias ocasiones y de distintas formas hasta finales del siglo XVIII.
Vive en (La Reina) Santiago. Chile.
Adriana Batista
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los escritores médicos más importantes de los siglos I y II d.C. además de Galeno de Pérgamo, fueron el romano Aulio Cornelio Celso, que escribió una enciclopedia de medicina; el médico griego Pedáneo Dioscórides.
Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.
Laura Acuña
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El primer botánico médico científico; el médico griego Arteo de Capadocia, discípulo de Hipócrates; el anatomista griego Rufo de Éfeso célebre por sus investigaciones sobre el corazón y los ojos; Sorano de Éfeso,
Vive en Montevideo, Uruguay.
Carito Díaz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Ortopedista griego que recogió información relativa a la obstetricia y la ginecología, en apariencia basada en la disección humana, y que distinguió las enfermedades por su sintomatología y evolución.
Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.
Julio Acuña
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Galeno de Pérgamo, también griego, fue el médico más importante de este periodo y el segundo después de Hipócrates en la historia médica de la antigüedad.
Vive en Tacuarembo, Uruguay.
Frankiitoohh Benegas
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A pesar de su autoridad indiscutible sobre la medicina de la edad media, sus principales doctrinas precisaron alguna elaboración.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Milenka Trujillo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Galeno describió los cuatro síntomas clásicos de la inflamación (rubor, dolor, calor y edema) y realizó grandes aportaciones al conocimiento de las enfermedades infecciosas y a la farmacología.
Vive en Copiapó, Chile.
Violeta Gauna
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las medicina ancestral que tiene como base el uso medicinal de plantas es la base de la medicina moderna, como el uso del sauce como analgésico que dio origen a la aspirina.
Vive en Corriente, Argentina.
Morena Vásquez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R Su conocimiento anatómico del cuerpo humano fue deficiente debido a que se basaba en disecciones de animales. Algunas de las enseñanzas de Galeno retrasaron el avance médico.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Anita Morgado
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Por ejemplo, su teoría de que la sangre transportaba el pneuma, o espíritu de vida, que le aportaba su color rojo, iba unida a la idea errónea de que la sangre atravesaba la pared de un poro entre los ventrículos del corazón.
Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.
Andrea Gimenez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Lo que provocó el retraso en la comprensión de la circulación y la paralización de la investigación en fisiología. Su trabajo más importante.
Vive en Montevideo Uruguay.
María Endo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Sin embargo, versó sobre la forma y función de los músculos y la función de las áreas de la médula espinal.
Vive en Encarnación, Paraguay.
Verito Tolosa
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Fue también célebre por sus diagnósticos y pronósticos.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Natti Lizondo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: No puede subestimarse la importancia del trabajo de Galeno, ya que a través del conocimiento de sus escritos, la medicina griega se trasmitió al mundo occidental a través de los árabes.
Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Alejandra Galilea
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las contribuciones romanas más originales se realizaron en los campos de la salud pública y de la higiene.
Vive en Antofagasta, Chile.
Neil Jones
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La organización del saneamiento de las calles, el suministro de agua y los hospitales públicos de los romanos no fueron superados hasta los tiempos modernos.
Vive en (Saskatchewan) Regina, Canadá.
Myriiam Qkontla
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A la infiltración progresiva en el mundo romano de una serie de pueblos extranjeros sucedió un periodo de estancamiento de las ciencias.
Vive en (Nueva York) Estados Unidos.
Cristina Resco
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina occidental en los albores de la edad media consistía en folclore, mezclado con una pobre comprensión de lo poco que se conocía de las enseñanzas clásicas.
Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.
Casta Calderon-Haren
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Talvez una persona que estudia medicina natural conoce mas por que esta ligada a la medicina ancestral, como por ejemplo la medicina oriental que es mas popular cada día.
Vive en (Austin) Texas, Estados Unidos.
Susy Galindo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En el siglo VII, una extensa parte de Oriente fue conquistada por los árabes. En Persia, los árabes aprendieron medicina griega en la escuela de los nestorianos cristianos, miembros de una secta del Imperio bizantino en el exilio.
Vive en Guayaquil, Ecuador.
Natalia Carrizo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Estas escuelas habían guardado muchos textos perdidos en la destrucción de la biblioteca de Alejandría.
Vive en Mar de Plata Argentina.
Consuelo Márquez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las traducciones del griego contribuyeron al desarrollo del resurgimiento científico y de un sistema de medicina propio pero basado en el pensamiento griego y romano que se extendió por todo el mundo árabe.
Vive en Madrid, España.
Paco Hernández
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Eran conocidos como arabistas. Entre los médicos arabistas más celebres hay que citar: Al-Razi, famoso médico y escritor, el primero en identificar la viruela, en el año 910, y el sarampión, y que sugirió que la sangre era la causa de las enfermedades infecciosas; Isaac Judeaus, el autor del primer libro dedicado por completo a la nutrición, y Avicena, cuyo famoso Canon de la medicina permaneció como el compendio oficial de las doctrinas de Hipócrates, Aristóteles y Galeno.
Vive en (Matamoros) Tamaulipas, México.
Jessica Barraza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R Los arabistas del siglo XII fueron Avenzoar, primero en describir el parásito causante de la sarna y de los primeros en cuestionarse la autoridad de Galeno; Averroes, el más insigne comentarista de Aristóteles; el discípulo de Averroes, Maimónides, cuyos trabajos sobre nutrición, higiene y toxicología.
Vive en La Serena.
María José
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Fueron muy leídos; y Al-Qarashi, también conocido por Ibn al-Nafis, que escribió comentarios sobre la obra de Hipócrates, así como tratados sobre dietética y enfermedades oculares, y fue el primero en describir la circulación pulmonar de la sangre, desde el ventrículo derecho hacia la aurícula izquierda a través de los pulmones. Véase Aparato circulatorio.
Vive en Copiapó, Chile.
Malena Bobbio
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los arabistas consiguieron elevar mucho los valores profesionales insistiendo en examinar a los médicos antes de la licenciatura.
Vive en Lima, Perú.
Edith Fojo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Introdujeron numerosas sustancias terapéuticas químicas, fueron excelentes en los campos de la oftalmología y la higiene pública y superaron en competencia a los médicos de la Europa medieval.
Vive en (El Aaiún) Buenos Aires, Argentina.
José Albornoz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R Europa sufrió en los comienzos del medievo una completa desorganización de la fraternidad médica laica. Para cubrir la necesidad imperiosa de asistencia médica apareció una forma de medicina eclesiástica.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Tracy Lha Xhiik
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Surgida desde las enfermerías monásticas, se extendió con rapidez por distintas instituciones de caridad destinadas al cuidado de los muchos enfermos de lepra y de otras enfermedades.
Vive en Rancagua Chile.
Janeth González
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La obra de los benedictinos fue muy prolífica en la recopilación y el estudio de textos médicos antiguos en su biblioteca de Montecassino, Italia.
Vive en Managua, Nicaragua.
Karina Días
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: San Benito de Nursia, fundador de la orden, obligó a sus miembros al estudio de las ciencias, y en especial de la medicina. Un abad de Montecassino, Bertaharius, fue un médico famoso.
Vive en Managua, Nicaragua.
Carolina Bravo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Bajo la dirección del teólogo franco Rabanus Maurus, Fulda se convirtió en un famoso centro de aprendizaje médico en Alemania.
Vive en Talca, Chile.
Eleonora Roncoroni
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Contrastando con ello el eclesiástico francés san Bernardo de Claraval prohibió a los monjes cistercienses el estudio de libros médicos y el uso de cualquier remedio que no fuera la oración.
Vive en Salta, Argentina.
Ana Zapata
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Durante los siglos IX y X el balneario de Salerno, situado cerca de Montecassino, fue cada vez más reconocido como centro de actividad médica.
Vive en Estelì, Nicaragua.
Mabel Callarte
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A principios del siglo XI, Salerno se convirtió en la primera facultad de medicina occidental.
Vive en Coquimbo, Chile.
Julio Ricardo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La enseñanza fue, al principio, práctica y secular y se centraba en la nutrición y en la higiene personal.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Mayra León
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El médico italiano y traductor Constantino el Africano, que se convirtió en monje benedictino y se retiró a la abadía de Montecassino.
Vive en Cali Colombia.
Augusto Gordillo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Tradujo al latín textos árabes y de muchos médicos griegos clásicos destinados a los estudiantes de Salerno y Montecassino.
Vive en Bogotá, Colombia.
Cecilia Jufre
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En el siglo XII, la formación médica era teórica y escolástica en su mayor parte y se expandió hasta llegar a la Facultad de Medicina de Montpellier y más tarde a las universidades de París, Oxford y Bolonia.
Vive en (Los Toldos) Buenos Aires Argentina.
Gissella Labra
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: A fines del siglo XII, el resurgimiento de la medicina laica y las restricciones a las actividades fuera del monasterio trajeron el declive de la medicina monástica, pero ésta ya había realizado una función inestimable guardando las tradiciones de las enseñanzas médicas.
Vive en (Rengo) Rancagua, Chile.
Helena París
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En el siglo XIII, se autorizó y apoyó la disección de cadáveres humanos y se dictaron estrictas medidas para el control de la higiene pública, pese a lo cual la medicina escolástica permaneció como expresión lógica del antiguo dogma.
Vive en (Vancouver British) Colombia, Canadá.
Helena París
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Científicos representativos de este periodo son el escolástico alemán san Alberto Magno, que se dedicó a la investigación biológica, y el filósofo inglés Roger Bacon.
Vive en (Guadalajara Jalisco) Guadalajara, México.
Gissel Opazo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Que realizó investigaciones en óptica y refracción y fue el primero en sugerir que la medicina debería basarse en remedios procedentes de la química.
Vive en Talca, Chile.
Eliana Rojas
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El propio Bacon, que ha sido considerado un pensador original y pionero de la ciencia experimental, estaba impregnado por la autoridad de los escritores griegos y árabes.
Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.
Juan Benito
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El estatus social del cirujano se consideraba inferior al del médico.
Vive en (Flores) Chimborazo, Ecuador.
Juan Illicachi
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Sin embargo, el cirujano Hugh de Lucca realizó impresionantes avances, denunció algunas de las enseñanzas de Galeno y practicó tratamientos eficaces en luxaciones, fracturas y heridas.
Vive en México (Distrito Federal), México.
Snyder Taylor
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Estudió la sublimación (vaporización) del arsénico y se le acredita la fundación de una escuela de cirugía en Bolonia en 1204. Guillermo de Saliceto y su discípulo Lanfrachi fueron pioneros en anatomía quirúrgica, y se ha reconocido a Lanfranchi como el primero que distinguió la hipertrofia del cáncer de mama
.
Vive en Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN), Nicaragua.
Paula Agüero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Hubo dos figuras destacadas en la cirugía francesa de este periodo: Henri de Mondeville, cirujano del rey de Francia, que abogaba por el tratamiento aséptico de las heridas y el uso de suturas, y Guy de Chauliac, conocido como el padre de la cirugía francesa, cuyos escritos insistían en la importancia de la disección anatómica en la formación del cirujano y a quien se atribuye el haber sido el primero en reconocer la peste que apareció en Europa.
Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.
Lizhbet Veas
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En 1348. También se cree que hizo la primera descripción de la hernia femoral (1361) y que inventó varios instrumentos quirúrgicos.
Vive en Rancagua, Chile.
Sharon Castro
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El estudio de la medicina se benefició en gran medida del trabajo del eclesiástico y arzobispo Raimundo, quien en 1140, fundó en Toledo, España, un instituto para la traducción al latín entre otros, de los manuscritos médicos árabes, incluyendo los trabajos de Al-Razi y Avicena.
Vive en Rancagua, Chile.
Pura Zen
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Durante el renacimiento no se produjo un cambio abrupto en el pensamiento médico, pero se acentuó la crítica hacia Galeno y los arabistas y hubo un resurgimiento de las doctrinas de Hipócrates.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Rafael Duarte
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R Los artistas del renacimiento volvieron al estudio de la anatomía humana, los músculos en especial, para retratar mejor el cuerpo humano.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
Carlos Gajardo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R Leonardo da Vinci realizó destacados y precisos dibujos anatómicos basados en la disección del cuerpo humano. Por desgracia su trabajo, en su mayor parte ignorado durante siglos, ejerció poco efecto en su época.
: Vive en Antofagasta, Chile.
Leticia Chacano
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La publicación en 1543 del tratado de anatomía De Humani Corporis Fabrica, obra del anatomista belga Andrés Vesalio, fue un hito en la historia médica.
Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.
Verónica Sepúlveda
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Demostró de manera evidente centenares de errores de la anatomía de Galeno junto a su contemporáneo Gabriel Falopio, quien descubrió las trompas uterinas que desde entonces llevan su nombre, y el tímpano; además diagnosticó enfermedades del oído, de los conductos lagrimales y de las trompas de Falopio.
Vive en París, Francia.
Aquila Free
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El médico español Miguel Servet contradijo también a Galeno, y fue el primero en describir de forma correcta el sistema circulatorio pulmonar y en explicar la digestión como fuente de energía corporal.
Vive en (Trentino) Alto Adigio, Italia.
Mitra Estela
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R Durante su tormentosa carrera, el médico y alquimista suizo Paracelso, fundador de la farmacoterapia, rompió con los tratados clásicos sobre medicina, descubriendo nuevos remedios químicos y defendiendo que las enfermedades se debían a agentes externos al cuerpo. Ambroise Paré.
Vive en (Quilicura) Santiago, Chile.
Sandmara Yoga
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Cirujano francés, facilitó la amputación quirúrgica gracias al uso del fórceps y al empleo de la ligadura, en lugar de la cauterización, para frenar la hemorragia.
Vive en Buenos aires, Argentina.
Alejandro Vèliz
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: .El médico y poeta italiano Girolamo Fracastoro, también llamado el padre de la epidemiología científica, demostró el carácter específico de las fiebres y descubrió el tifus; el término sífilis, otorgado a la virulenta enfermedad que devastaba.
Vive en La Serena, Chile
Bonnie Troncoso
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Europa, procede de su famoso poema Sifilis sive morbus gallicus (La sífilis o mal de los galos, 1530). A él se le atribuye la teoría de que las enfermedades infecciosas se transmiten por contagio de gérmenes invisibles capaces de autorreproducirse, y es el precursor de las teorías bacteriológicas modernas.
Vive en Santiago, Chile.
Alonso Moncada
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: España, llevó a América dice el historiador Francisco Guerra. La mejor medicina de su tiempo y una organización sanitaria eficiente.
Vive en Viña del Mar, Chile.
Mercedes Olivares
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Destaca la institución Protomedicato, que desde 1570 funcionó en todos los territorios conquistados.
Vive en Quillota, Chile.
Rubén Montaldo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Consistía en un consejo presidido por un médico con autoridad para examinar y regular el ejercicio de médicos, cirujanos, farmacéuticos y comadronas, inspeccionar boticas y hospitales, informar sobre los fármacos y las aguas del lugar, y establecer cuarentenas en caso de epidemias.
Vive en Montevideo, Uruguay.
Gustavo López
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El primer hospital de América lo creó Nicolás de Ovando en Santo Domingo en 1503, y el primero en México lo estableció Cortés en 1521.
Vive en (Copenhague) Copenhagen, Dinamarca.
Doris Zamarca
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Bernardino Álvarez creó en 1567 en México el primer hospital para enfermos mentales.
Vive en Santiago, Chile.
Marito Bianchetti
R: Las mejores instituciones hospitalarias de Hispanoamérica estuvieron gestionadas por la orden de san Juan de Dios.
Vive en (La Pampa) Buenos Aires, Argentina.
Marito Bianchetti
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las mejores instituciones hospitalarias de Hispanoamérica estuvieron gestionadas por la orden de san Juan de Dios.
Vive en (La Pampa) Buenos Aires, Argentina.
Svend Buus
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En todas las universidades del continente se instituyeron cátedras de medicina: en 1578 en México, en 1634 en Lima y en 1681 en Guatemala.
Vive en (Copenhague) Copenhagen, Dinamarca.
Juan Pini
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El primer libro de medicina publicado en América fue Opera medicinalia, de F. Bravo, editado en México en 1570.
Vive en Mendoza, Argentina.
Verónica Zamorano
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El acontecimiento que dominó la medicina del siglo XVII y marcó el inicio de una nueva era en la ciencia médica fue el descubrimiento de la circulación de la sangre por el médico y anatomista inglés William Harvey.
Vive en Copiapó, Chile.
Rosana Duran
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En 1553, Miguel Servet había descrito la circulación pulmonar de la sangre.
Vive en La Plata Argentina.
Juan Laguna
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R El Ensayo anatómico sobre el movimiento del corazón y la sangre en los animales (1628) de Harvey, estableció el hecho de que el bombeo del corazón ponía la sangre en continua circulación.
: Vive en (Laguna Ciudad Autónoma) Buenos Aires, Argentina.
Daniel Palacios
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El anatomista italiano Marcelo Malpighi prosiguió el trabajo de Harvey con su descubrimiento de los capilares y el anatomista italiano Gaspar Aselli realizó la primera descripción correcta de los vasos linfáticos (véaseSistema linfático).
Vive en Trujillo, Perú.
Susana Saulo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En Inglaterra, el médico Thomas Willis investigó la anatomía del cerebro y del sistema nervioso, y fue el primero en identificar la diabetes mellitus.
Vive en (Esquel) Buenos Aires, Argentina.
Susana Saulo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El médico inglés Francis Glisson fijó los fundamentos para el conocimiento moderno de la anatomía del hígado, describió el raquitismo (también denominada enfermedad de Glisson) y fue el primero en demostrar la contracción muscular ocasionada por el ejercicio.
Vive en Maldonado, Uruguay.
Félix Jacob
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El médico inglés Richard Lower realizó un trabajo fundamental sobre la anatomía del corazón, demostró el intercambio de los gases en la sangre, y realizó con éxito una de las primeras transfusiones de sangre.
Vive en La Serena, Chile.
Gabriel Vasconcelos
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Su trabajo se añadió al de otros miembros del denominado grupo de Oxford, junto con los fisiólogos ingleses Robert Boyle y Robert Hooke, pioneros en la fisiología de la respiración.
Vive en (Bluefields) Bluefields Nicaragua.
Eutonía Kesselman
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En general conviven hoy ambas medicinas en todo el mundo. Hay varias formas: a través de hierbas en diferentes preparados, de rituales chamánicos, de contacto a distancia. Yo uso mis manos mediante el contacto consciente, con una técnica que se llama medicina oriental.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Andrés López
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Métodos curativos y remedios que forman parte del acervo cultural de ciertas comunidades tradicionales y que aún siguen estando en uso en las mismas.
Vive en (Bluefields) Bluefields Nicaragua.
Daniel Oporto
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Es un tipo de medicina que utilizan millones de personas en todo el mundo, habitualmente al margen de la medicina moderna y los sistemas oficiales de atención sanitaria, pero a veces combinándola con éstos.
Vive en Tacna, Perú.
Michael Helfer
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina tradicional continúa siendo una parte importante de la atención sanitaria en muchos países en desarrollo, a la vez que varias terapias alternativas, como la acupuntura, la medicina tradicional china o los métodos complementarios de curación, disfrutan de una amplia acogida en los países desarrollados.
Vive en Tacna, Perú.
Daniel Oporto
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R:No obstante, la medicina tradicional todavía no ha sido incorporada dentro de los sistemas de salud nacionales de la mayoría de los países en desarrollo, y el potencial de los servicios suministrados por los curanderos o practicantes tradicionales está lejos de ser plenamente aprovechado (OMS, 1995:44). Se hace todavía necesaria una mejor valoración de los beneficios de la medicina tradicional.
Vive en Tacna, Perú.
Michael Helfer
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En contraste con la medicina moderna, construida sobre los conocimientos científicos y subordinada a la tecnología muchas veces cuánta más cara mejor con aparatos sofisticados de diagnóstico y tratamiento, potentes fármacos y métodos cruentos como la cirugía, la medicina tradicional asigna un papel central a la capacidad del organismo de curarse por sí mismo.
Vive en (Miniápolis) Minnesota, Estados Unidos.
Michael Helfer
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
En los sistemas de creencias tradicionales de los pueblos de Asia, África y de las comunidades indígenas americanas, el curandero trata de restaurar un sentido de equilibrio centrado en la relación del individuo con la comunidad y con la naturaleza, a través de la movilización de los recursos internos inherentes a cada persona y todo esto acompañado de un importante componente espiritual (ver tabla adjunta). Un elemento clave de esas tradiciones es el respeto por la alimentación adecuada y los productos naturales como medio de conservar la salud (Micozzi, 1996:9).
Michael Helfer
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
En los sistemas de creencias tradicionales de los pueblos de Asia, África y de las comunidades indígenas americanas, el curandero trata de restaurar un sentido de equilibrio centrado en la relación del individuo con la comunidad y con la naturaleza, a través de la movilización de los recursos internos inherentes a cada persona y todo esto acompañado de un importante componente espiritual (ver tabla adjunta). Un elemento clave de esas tradiciones es el respeto por la alimentación adecuada y los productos naturales como medio de conservar la salud (Micozzi, 1996:9).
Vive en Hofheim, Alemania.
Resu Campoy
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Yo conozco a un indígena .me quito una hernia discal (de la columna un disco). Hace unos años, con un masaje y unas piedras calientes.
Vive en ibe, España
Resu Jiménez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: también curaba torceduras de pie y rodillas, además hacia unos rituales para curar depresiones. Este es un señor llamado John Ashlo. Vive en java, Alicante España.
Vive en Cùller, España.
Inés Magliotti
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral de diferentes países se aplica hoy en día en todo el mundo, podemos citar por ejemplo. en el famoso libro Ayurveda de la India, hace más de cinco mil años, figuraba una lista de más de ocho mil remedios confeccionados con plantas medicinales. Otro ejemplo de medicina ancestral en nuestros días seria la Medicina China, un importante caudal de experiencia lo aporta la Filosofía China del Dao, cuerpo teórico complejo, esencial, tomado por los sabios antiguos y llevados a la medicina como rectora de sus argumentos.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Inés Magliotti
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los primeros pensadores chinos dedicaron especial atención a la solución de los problemas
del hombre y la polémica entre las corrientes filosóficas transcurrió allí en torno la comprensión del Dao como el camino del desarrollo social y del destino del ser humano.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Pedro Bofi
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las plantas denominadas por los pueblos originarios de América como “Maestras” son aquellas que poseen la capacidad innata de “Enseñar”, “Develar” y “Mostrar
Vive en Concepción, Chile.
Eddy Vásquez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: si hablas como se podría utilizar lo antiguo con lo moderno en medicina, para mi no se podría porque una cosa es una y la otra es otra la medicina moderna no cura enfermedades solo las esconde para que no sea percibida y se crea resuelta.
Vive en Gazapa, El Salvador.
Eddy Vásquez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral seria la medicina utilizada por culturas antiguas, sean de nuestra región o no por decir algo la elemento terapia ,que es la medicina natural que se trabaja con plantas, es mas eficaz que la medicina moderna ya que trae químicos que tienen con sigo efectos secundarios.
Vive en Guazapa, El Salvador.
Priscila Monroy
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Que la medicina ancestral era a base de hierbas o sea herbolaria y que todavía hay medicina así o mejor dicho hacen medicina así y que era mejor la antigua por que era sin químicos.
Vive en Metapan, El Salvador.
Ezte Gamuza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Aquello que suele estar escondido u oculto de nosotros, es por eso que la denominamos Medicina Ancestral. Desde hace unas décadas, éstas son denominadas “Enteógenos” (Permiten la experiencia o vivencia de lo Divino dentro nuestro)
Vive en (Desamparados) San José, Costa Rica.
Mauricio Toro
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los primeros pensadores chinos, dedicaron especial atención a la solución de los problemas del hombre y la polémica entre las corrientes filosóficas transcurrió allí en torno la comprensión del Dao como el camino del desarrollo social y del destino del ser humano.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
medicina ancestral seria la medicina utilizada por culturas antiguas ,sean de nuestra region o no ,,,por decir algo la elementoterapia,que es la medicina natural que se trabaja con plantas
este metodo de curacion
es mas eficas que la medicina moderna ya que trae quimicos que tienen con sigo efectos secundarios
mira si hablas como se podria utilizar lo antiguo con lo moderno en mediciana …para mi no se podria porque una cosa es una y la otra es otra …la medicina moderna no cura enfermedades solo las esconde para que no sea persibida y se crea resuelta..
Marcelo Mercado
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Ahora es la medicina holística, «cuerpo, mente y espíritu» se sana de forma integral como se hacia en la antigüedad.
Vive en (Naples) La Florida, Estados unidos.
Gabriel Marius
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las plantas medicinales se muestran dejando sus mensajes ancestrales y transformándose,
algunas veces, en una forma de vida. El lazo entre el hombre y las plantas, en la Amazonía, es denominado “Vegetalismo”. Este es el conocimiento que adquieren aquellas personas que se instruyen y dedican a este tema.
Vive en (Beius) Beius, Rumania.
Gabriel Marius
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las plantas medicinales se muestran dejando sus mensajes ancestrales y transformándose, algunas veces, en una forma de vida. El lazo entre el hombre y las plantas, en la Amazonía, es denominado “Vegetalismo”. Este es el conocimiento que adquieren aquellas personas que se instruyen y dedican a este tema.
Vive en (Beius) Beius, Rumania.
Arturo Huerta
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las Plantas que llamamos Maestras o medicina ancestral, son aquellas capaces de acompañarnos hasta lo profundo de nuestro ser: Mente, Inconsciente o Alma.
Vive Heidelberg, Alemania.
Gustavo López
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El conocimiento de la práctica médica prehistórica procede de la paleopatología, o estudio de las pictografías que mostraban las técnicas médicas, de los cráneos y esqueletos, así como de los instrumentos quirúrgicos de las sociedades antiguas y contemporáneas no tecnológicas.
Vive en Bluefields, Nicaragua.
Gustavo López
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
: R: A pesar de que dicho estudio concierne a la antropología, algunas de estas prácticas han sobrevivido hasta los tiempos modernos, lo que justifica su consideración en la historia de la medicina
Vive en Bluefields, Nicaragua.
Juan Ardiles
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R Estas Plantas y los espíritus que en ellas habitan son interpretadas por los pueblos originarios como un “poder”: el poder de quitar los velos establecidos por nuestra tradicional forma de vida.
: Vive Toronto, Estados Unidos.
Emilio Orcillles
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Cuando ello ocurre podemos experimentar una profunda comunión con la naturaleza, de la cual somos parte, y de la creación toda.
Vive en Córdoba, Argentina.
América Contreras
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las Plantas Sagradas (Medicina Ancestral) forman parte de la profunda cosmovisión Americana, con una tradición que se hunde en las raíces mismas de lo que actualmente conocemos de forma popular como Chamanismo.
Vive (Parral), San Fernando, Chile.
Amazilia Nayaraq
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Tal como ha sido antes, durante miles de años, diferentes etnias se reúnen realizando una práctica que si bien ha cambiado con los siglos, conserva muchos elementos y -sobre todo- la intención original. el introducirnos en la rueda del tiempo y, desde allí, recibir las visiones o sensaciones para transformar nuestro presente.
Vive en Ámsterdam, Holanda.
Yovanni Zambrano
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las plantas medicinales se muestran dejando sus mensajes ancestrales y transformándose, algunas veces, en una forma de vida.
Vive en Valencia, Venezuela.
María Reyes
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: El lazo entre el hombre y las plantas, en la Amazonía, es denominado “Vegetalismo”. Este es el conocimiento que adquieren aquellas personas que se instruyen y dedican a este tema.
Vive en Texas, Estados Unidos.
Gabriel Araya
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las Plantas que llamamos Maestras o medicina ancestral, son aquellas capaces de acompañarnos hasta lo profundo de nuestro ser: Mente, Inconsciente o Alma.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Graciela Gálvez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La ancestralidad, entendida como pervivencia de los antepasados, se manifiesta en el presente como cuerpo de tradiciones y costumbres, que ha evolucionado enriqueciéndose en la experiencia de sus operadores y sincretizándose con conocimientos de diversa procedencia, que le otorgan un carácter dinámico.
Vive en (Avellaneda), Buenos Aires Argentina,
Ricardo Quiroga
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Así entendido, el concepto tiene por lo menos dos perspectivas: la que mira hacia el pasado y que registran los diferentes recursos de la ciencia occidental, la historia y la arqueología principalmente.
Vive en (Maimará) Jujuy, Argentina.
Rosa Sanzano
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Son los propios del conocimiento étnico, como la oralidad y la que apunta a su manifestación en el presente y en la experiencia viva, siempre cambiantes para que los medicina ancestral pueda ser mejor para los pueblos originarios.
Vive en Punta Arenas, Chile.
Jordi Martínez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Al hablar de las medicinas ancestrales, hablamos de algo que puede estar desapareciendo ante nuestros ojos: mueren los Taitas más ancianos “y es como si desapareciera una enciclopedia.
Vive en Barcelona, España.
Eugenio Pacheli
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral se ejerce a través de sabios empíricos populares tales como: hierbateros, curanderos, sobanderos, parteros, remediaros, etc.
Vive en Madrid, España.
Andrés Caicedo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Es una practica que al igual que las otras se ha heredado de generación en generación esto es gracias, a los avances de la medicina ancestral.
Vive en (Baviera) Munich, Alemania
Débora Penna
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R Se utilizan hierbas medicinales que curan males tanto internos como externos del cuerpo humano, se utiliza la influencia de los dioses y sustancias encontradas en la naturaleza.
Vive en (San Miguel del Monte) Buenos Aires, Argentina.
Redci Comunicadores Interculturales (Este es un medio del Ecuador)
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Donde con la medicina ancestral se puede mejoran o se alivian huesos rotos, esguinces, luxaciones, dolor del ligamento, se hace seguimiento al embarazo, preparar la mujer para el parto, recibir al recién nacido y brindar protección y cuidado al recién nacido, cerrar ojos y espanto, etc.
Vive en Quito, Ecuador.
René Balmore
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La educación académica y la evangelización, han desviado el sentido de la medicina empírico popular tratándola de maléfica, demoníaca, de brujería e ignorancia.
Vive en Usulután, Salvador.
Jorge Sandino
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La comunicación, es importante para los cambios que tiene la medicina ancestral en algunas especies, convivencia, conversación con las plantas, oralidad, religiosidad, espíritus, simpatía o atracción, información personal, investigación propia, tradición de parentesco
.
Vive en (Octol) Nueva Segovia, Nicaragua.
Druida Gallaeci
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Estos Organizativo, son las hiervas que más usan en la medicina ancestral y son los siguientes sobanderos, parteras, remediemos, curanderos, yerbateros, etc.
Vive en Las Palmas, España.
Martha Arroyo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los Afro descendientes, cultivaba sus plantas medicinales y aromáticas, tan grande era la fe que cualquier planta, después que fuera medicinal, para lo que la utilizarán hacia provecho.
Vive en Managua, Nicaragua.
Alicia Mabel
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral de las culturas andinas y amazónicas, acumulada a través del tiempo, se ha convertido en una fuente de sabiduría debido a las posibilidades que ofrece para el tratamiento integral del bienestar humano.
Vive en Santa Fe, Argentina.
LA. Rusia Hoy (Diario)
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Sin desmerecer los conocimientos médicos facultativos de la cultura modera, los que de hecho son complementarios, la medicina tradicional se ha convertido en la puerta de entrada hacia un universo mágico compuesto no solo por el profundo saber de las propiedades curativas de las plantas medicinales, sino que por sobre todo.
Vive en Musco, Rusia.
Pedro Criollo (Oficina de Comunicaciones, de Aidesep es del Perú)
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Tras de ella convergen filosofías de vida y espiritualidad enclavadas en una concepción sagrada de los elementos naturales.
Vive en Lima Perú.
Paola Pinilla
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los componentes de la naturaleza, es decir, las plantas, animales, minerales y el hombre, no son considerados objetos inanimados con propiedades químicas susceptibles de extraer para el beneficio personal o material, no sin estas hiervas los pueblos originarios no podrían existir.
Vive en Bogotá, Colombia.
Silvia Machado
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La naturaleza, concebida como la energía vital más poderosa, alberga vida, fertilidad, productividad y sanción esto es gracias, a las medicinas ancestrales.
Vive en Punta del Este Uruguay.
Etnia Kolla
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Detrás del mundo material actúan energías propiciatorias de la salud y de la buenaventura, del buen entendimiento y de la perspicacia, de la búsqueda de la armonía y la paz; en otras palabras, las plantas actúan según la voluntad de las energías espirituales que la componen.
Vive en Jujuy, Argentina.
Jenyffer Abadía
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Esta forma de mirar el mundo nos lleva a considerar “lo racional de lo irracional, lo tangible de lo intangible y lo visible de lo invisible”.
Vive en Cargo, Colombia.
Ana De Santos Vasconcelos
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Adentrarse en esta perspectiva le permitirá entender de una manera más amplia los principios de la salud física y espiritual del ser humano.
Vive en Río de Janeiro, Brasil.
María José García
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los espacios andino y amazónico, gracias a sus privilegios ecológicos, han generado diversidad de plantas, animales y minerales, pero también albergan culturas ancestrales profundamente emparentadas con los elementos naturales.
Vive en Barcelona, España.
Manuel Moncada
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Ambas cosas, naturaleza y hombre, permitieron que durante milenios se construya una sabiduría ancestral cuyo fin es curar el cuerpo y el espíritu a través de las energías que poseen los elementos naturales.
Vive en Managua, Nicaragua.
Ivania Benavides
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Por ello, algunas plantas, como la hoja de coca o “mamacoca”, la datura, el tabaco y la ayahuasca, son consideradas sagradas esto sin la medicina ancestral no sería así.
Vive en Managua, Nicaragua.
Rosa Farias
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Agua, fuego, tierra y aire, son los cuatro elementos de la naturaleza. Dejemos de verlos como “recursos” y démosles categorías más altas, talvez “elementos purificadores y sanadores”, “recursos espirituales” o “energías vitales”.
Vive en (San Fernando) Catamarca, Argentina.
Valentina Espinoza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Todo padecimiento físico y psíquico que el hombre sufre durante su vida está relacionado con el desequilibrio o el desgaste de una o de las cuatro de estas energías vitales.
Vive en Masaya, Nicaragua.
Pancha Santibáñez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Para recomponer este equilibrio o revitalizar la pérdida, necesitamos de la ayuda de especialistas, de médicos andinos o amazónicos que heredaron sus conocimientos por el legado de la oralidad.
Vive en Miami, Estados Unidos
Soprano Chang
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Como vemos, es una ciencia que escapa a certificados o títulos emitidos oficialmente, es una ciencia honorífica, es una ciencia sustentada en la universidad de la vida, aquella que da certificados fechados en milenios; pero no es un conocimiento privilegio de todos, sino de aquellas personas que eligieron ser sus portadores por convicción o por herencia; esta ciencia es potestad de quienes decidieron encaminarse en una vida espiritual armoniosa, de constante aprendizaje, de crecimiento personal, de autoreflexión, de paz y prosperidad.
Vive en Miami, Estados Unidos.
Maggy Guam
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Una planta usada ancestralmente por la medicina mapuche abre certeras expectativas para cientos de pacientes enfermos de cáncer producto.
Vive en (Píritu, Anzoategui) Caracas, Venezuela.
Carolina Flores
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral es la abarca una amplia variedad de terapias y prácticas que varían entre países y entre regiones. En algunos países se denomina medicina «alternativa» o «complementaria»
Vive en (Portoviejo) Guayaquil, Ecuador
Juan Casas
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral se viene utilizando desde hace miles de años, y sus practicantes han contribuido enormemente a la salud humana, en particular como proveedores de atención primaria de salud al nivel de la comunidad.
Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.
I
sa Loon Chávez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral ha mantenido su popularidad en todo el mundo. A partir del decenio de 1990 se ha constatado un resurgimiento de su utilización en muchos países desarrollados y en desarrollo.
Vive en Miami, Estados Unidos.
Isa Loon Chávez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral ha mantenido su popularidad en todo el mundo. A partir del decenio de 1990 se ha constatado un resurgimiento de su utilización en muchos países desarrollados y en desarrollo.
Vive en Miami, Estados Unidos.
John Makintoch
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral es la suma completa de conocimientos, técnicas y prácticas fundamentadas en las teorías, creencias y experiencias propias de diferentes culturas y que se utilizan para mantener la salud y prevenir, diagnosticar, mejorar o tratar trastornos físicos o mentales.
Vive en Miami, Estados Unidos.
Eve Flores
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La medicina ancestral que ha sido adoptada por otras poblaciones (distintas de su cultura de origen) suele denominarse medicina alternativa o complementaria.
Vive es Estelì, Nicaragua.
Luisa Silva
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las medicinas herbarias se sirven de hierbas o materiales herbarios, preparaciones y productos herbarios acabados cuyos ingredientes activos son partes de plantas u otras materias vegetales.
Vive En Quilota, Chile.
Fabiana Galarraga
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En algunos países asiáticos y africanos, el 80% de la población depende de la medicina ancestral para recibir atención primaria de salud.
Vive en Montevideo, Uruguay.
José Madrigal
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: En muchos países desarrollados, del 70% al 80% de la población ha recurrido alguna vez a una u otra forma de medicina ancestral o complementaria (por ejemplo, la acupuntura).
Vive en Estelì, Nicaragua.
Valentina Espinoza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Algunas comunidades llevan miles de años utilizando la medicina ancestral.
Vive en (Jinotepe) Carazo, Nicaragua.
Sandra López
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Cuando las prácticas de la medicina ancestral son adoptadas por nuevas poblaciones, pueden producirse problemas.
Vive en San Juan, Argentina.
Graciela Romero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Cuando las prácticas de la medicina ancestral son adoptadas por nuevas poblaciones, pueden producirse problemas.
Vive en Salta, Argentina.
Carolita Fernández
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las prácticas propias de la medicina ancestral han sido traspuestas a distintas culturas y regiones sin que al mismo tiempo se elaboraran normas y métodos internacionales para evaluarlas.
Vive en Buenos Aires, Argentina.
Aureliano Turpo Choquehuanca
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: No hay muchos países que cuenten con una política nacional en la materia. La heterogeneidad en las definiciones y clasificaciones de las terapias de la medicina ancestral.
Vive en La Paz Bolivia.
Arturo Huerta
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Hace que resulten difíciles regular los productos procedentes de esta medicina que se llama medicina ancestral.
Vive en ( Provincia de Recuay (Departamento de Ancash), Perú.
Alejandra Arismendi
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Según el país de que se trate, un producto herbario podría ser definido como alimento, suplemento alimentario o medicamento herbario esto es lo que hace la medicina ancestral, para que los pueblos originarios puedan salir adelante y poder progresar.
Vive en (Nacimiento) Concepción, Chile
Re Natto
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Esta disparidad en la reglamentación que los distintos países aplican influye en el acceso a los productos y su distribución a escala internacional que tiene la medicina ancestral.
Vive en (Itslisno) Genova, Italia.
Olivares Blanca
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Que la medicina ancestral debería aplicarse mas en estos tiempos, es mas debería ser la única medicina que se aplique por ser mas sana y mas completa, dado que la medicina moderna lamentablemente es un negocio y cada día los medicamentos están mas orientados a que el dueño de las formulas y los empresarios se hagan cada día mas millonarios, sin importarles sanar a sus pares, hoy en día no importa la solidaridad entre humanos solo importa ganar mas dinero a costa de la gente enferma.
Vive en El Salvador, Chile
Verónica Zamorano
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Por todo lo anterior lejos prefiero la medicina ancestral dado que ella se preocupaba de todo los aspectos de la estructura física en general de las personas, se preocupaban de si el paciente esta pálido, si el paciente esta triste, si el paciente esta con mucho dolor y por ultimo se preocupaba de no enfermar mas el cuerpo humano, si no de sanarlo en su totalidad y los medicamentos a utilizar eran y son naturales y los químicos artificiales no existen en este tratamiento por lo tanto los medicamentos son mas efectivos, no olvidemos que en la naturaleza esta todo, es mas un bañito en el mar te recupera de muchas tenciones, dolencias físicas y a uno le deja como nueva, un bañito de barro es espectacular y esto ayuda mucho a desintoxicar el cuerpo por lo que te mejoras mas rápido de cualquier patología el caminar descalzo en la tierra o en el pasto también hace muy bien al cuerpo y estas recomendaciones obviamente no las entregara un medico actual.
Vive en Copiapó, Chile.
Luís Ojeda
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Si bien la forma de entender el proceso salud/ enfermedad varia entre una cultura y otra, un hecho que a mi juicio no se puede desconocer es que la medicina ancestral siempre ha estado presente en nuestra memoria colectiva, ya se a través del uso de cataplasma, en infusiones o en los remedios de la abuela.
Vive en Temuco, Chile.
Yuri Nova
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: quien además añade que esta iniciativa de incorporación oficial de la medicina ancestral a la medicina moderna ha tenido una buena aceptación. En la novena región dentro del centro de salud existe una ruca, en la que la machi casi se ha incorporado al personal de salud y donde también se solicita horas, además cuanta la experiencia que se desarrolla en Valdivia, específicamente en niebla donde se cultiva plantas medicinales.
Vive en Temuco, Chile.
Luisa Anís
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La Medicina Ancestral, tiene variados tipos de Aplicación, en la modernidad, según loa Estratos Sociales, de Diferentes Partes del Mundo, me Basre en referirla Medicina Natural Ancestral, basada en el uso de hiervas, para aliviar muchos Problemas de Salud como por ejemplo, la Manzanilla, hierba entre.
Vive en Québec, Canadá.
Lucita Cieza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La Medicina Ancestral, tiene variados tipos de Aplicación, en la modernidad, según loa Estratos Sociales, de Diferentes Partes del Mundo, me Basre en referirla Medicina Natural Ancestral, basada en el uso de hiervas, para aliviar muchos Problemas de Salud como por ejemplo, la Manzanilla, Luisa y Anís entre otras hierba.
Vive en Québec, Canadá.
Lucita Cieza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Otras y Ahora el Uso Mas frecuente de la Uña de Gato, maca, y diversos productos Naturales que son Industrializados y vendidos a Nivel mundial en diferentes presentaciones, desde un sachet de The, hasta Capsulas, o el caso del aloe vera, o sabila, o la ruda que se comercializa hasta en Jabones y Gremas para uso curativo, el caso de la Concha de nacar, es ya del reino Animal, pero Muy bien Aceptado también, así como el Ungüento de Culebras y demás.
Vive en Lima, Perú.
Lucita Cieza
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Pasando al punto de Ya Técnicas Curativas, tenemos la Acupuntura, que proviene de una antigua técnica Oriental
Vive en Hartlepool, Inglaterra.
Alicia Monteverde
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Se aplica usando todas las medicinas ancestrales. Casi todas eran usadas antes, pero no estaban sistematizadas, se usaban piedras, pero no le llamaban gemoterapia, se usaba la energía de las flores, pero no le llamaban terapia floral, se usaban yuyos y no se llamaba fitoterapia y como eso hay más, que siempre se usaron.
Vive en Montevideo, Uruguay,
Verónica Sepúlveda
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Pienso que la gente no conoce su pueblo ancestral y que estamos lejos de conocer la medina ancestral.
Vive en París, Francia.
Analia Rodríguez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: La terapias ancestral, ayudaba, a la bimagnetooigia, acupuntura son una de las tantas terapias que a nuestros ancestros usaban, hoy se está produciendo una vuelta a esas terapias, con muy buenos resultados, que las terapias que ellos usaban esta haciendo una vuelta a nuestras vida¬ seguro los resultados son muy positivos.
Vive en Córdoba, Argentina.
Rafael Ramírez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: hay muchas plantas medicinales.
Vive en (Boston) Massachussets, Estados Unidos.
José Morales
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los chinos con la acupuntura es ancestral, las medicinas naturales, hierbas, te, los sobadores cuando te fracturas no utilizan nada moderno ni medicina sintética es pura destreza manual sobre el área afectada.
Vive en Managua, Nicaragua.
Oviedo Calero
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Los chinos, todo lo curan con hierbas, en los mercados de Latinoamérica te venden hierbas medicinales hay tramos especiales que solo eso venden.
Vive en Managua, Nicaragua.
Rodrigo Pérez
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Creo que en ese sentido el sentido holistico de la medicina esta ganando espacio el concepto de integralidad en Chile por lo menos se integra la medicina mapuche .como complemento y en otros ámbitos la medicina china, la acupuntura digito puntura entre otras creo que existe la necesidad de volver a los orígenes y dar un sentido mas amplio a la medicina mas allá de el cuerpo, un concepto de salud mas integral.
Vive en Santiago, Chile.
Sergio Ceballo
¿Cómo se plica la medicina ancestral en los tiempos modernos?
R: Las plantas no brotan en todos los climas iguales y son aplicadas por personas savias los mapuches somos muí celosos de nuestras cosas pero busca en hiervas naturales.
Vive (Tirùa) Concepción, Chile.