Columna.

PREGUNTA DEL DÍA

Desde el 26 al 28 de novimbre:

¿ Cómo mejorarías la educación Bilingüe intercultural?

  1. Ignacio Santos

    Ignacio Santos

    Yo le Daria una mayor atención a la cultura indígena y dar a conocer más notoriamente su historia.

    Vive en La Serena, Chile.

    • Con respecto a que pregunta se refiere tu comentario

    • Facundo Ortiz

      ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

      Trataría de informar más de los pueblos, sus culturas, sus rituales su vestimenta

      Vive en Tucumán, Argentina

      • YO PARTICULARMENTE QUE LES PUEDO APORTAR NADA,,ELLOS CON SUS COSTUMBRES Y CONOCIMIENTOS ANCESTRALES,NOS ENSEÑARIAN .CREO QUE HACIENDO CHARLAS ENLAS ESCUELAS,O EN LOS CENTROS CULTURALES DE CADA PAIS ,CIUDAD,O PUEBLO NOS LLEVARIAMOS UNA GRATA SORPRESA,POR QUE TIENEN MUCHO PARA QUE APRENDAMOS,Y CREO QUE LA HUMANIDAD ESTA PREPARADA PARA ESCUCHAR CON EL AMOR Y RESPETO QUE ESTAS CULTURAS SE MERECEN,AHORA NOS DIMOS CUENTA QUE ELLOS SON LOS GUARDIANES DE LA SABIDURIA DEL PLANETA

    • ES CIERTO IGNACIO ….NO SOLAMENTE A LA CULTURA,SINO PREOCUPRNOS POR SU ESTABILIDAD EN LA VIDA…YA QUE SE LA QUITARON…

  2. ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    Javier Ávila

    Esta revista se trata de entregar entretener e informar y dar todas las encuestas sobre los pueblos nativo, que espécimen en todo tipo de prontitudes de los lugares aborígenes de la zona.
    Vive en La Serena, Chile

  3. Julio Acuña

    En nuestro país, eran cazadores y guerreros

    Vive en Montevideo, Uruguay

  4. Alejandra Castro

    Alejandra Castro

    R: yo creo que la principal es ayudar a que su cultura se mantenga presente como su idioma

    Vive en La Serena, Chile.

  5. Sebastián Fredes

    Sebastian Fredes

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Un museo itinerante por lo colegios

    Vive en Santiago, Chile.

  6. Doris Zamarca

    R: En realidad son esas culturas ancestrales base de todo lo que tenemos hoy en día, como Medicina, astronomía, agronomía. Musica y también bailes, y hasta religiosidad

    Así que yo no aporto nada a ellas sino mas bien considero que ellas aportan aun de alguna manera a nuestro diario vivir y me considero respetuosa y también de alguna manera admiradora de muchas de sus creencias así que yo no aporto nada a ellas sino mas bien considero que ellas aportan aun de alguna manera a nuestro diario vivir y me considero respetuosa y también de alguna manera admiradora de muchas de sus creencias

    Vive en Santiago, Chile.

  7. Rodrigo Rozas

    R: Es un tema muy amplio, hay que incentivar el tema de raíz en los colegios a nuestros enseñarles del tema sus raíces, sus costumbres, para que cuando estén grandes tengan el conocimiento y sepan respetar nuestras raíces.

    Vive en Talcahuano, Chile.

  8. Nuris Herrera

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: No, me gusta mucho la musica andina escucho una radio se llama solo musica andina en la noche, yo, respeto todas las culturas. Pero me gusta la cultura indígena porque son nuestras raíces, creo que tenemos mucho que aprender de nuestros antepasados me gusta la cultura indígena porque son nuestras raíces, creo que tenemos mucho que aprender de nuestros antepasados

    Vive en Valparaíso, Chile.

  9. Liliana Rosas

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Eso lo tratamos en una reunión con los loncos de la localidad y creemos que seria bastante bueno proponer que la religión mapuche sea una opción, así como lo son la católica u otras entidades.
    si, porqué en el censo va salir la de que irreligión eres y se digo que la religiosidad mapuche no se consideraba como tal, siendo que se celebra un año nuevo y rituales para diferentes sucesos del año

    Vive en Valdivia, Chile.

  10. Emilio Reyes

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Bueno, el aporte más grande que puede dar cada persona es el reconocer nuestra raíces y sentir la honra de nuestros indígenas

    Vive en La Sarena, Chile.

  11. Paula Agüero

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Yo creo que saber aceptarse cada uno a si mismo de donde proviene

    Vive en Valdivia, Chile.

  12. Isabel Acuña

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Mira, a la cultura indígena le daría mayor difusión, desde los niveles prebásicos para que se les tomara el real valor que tienen para nuestra cultura.

    Vive en La Serena, Chile.

  13. Lenin Cortes

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Rescate patrimonial, difusión y educación en las escuelas y colegios y debate de las problemáticas indígenas y la usurpación del territorio hoy

    Vive en Vallenar, Chile.

  14. Isabel Cordones

    Isabel Cordones

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Abrir más espacios para enseñarle a las personas sobre nuestras raíces, enseñar de verdad sobre su historia y su trabajo en artesanía

    Vive en La Serena, Chile.

  15. Marcia Yáñez

    Marcia Yáñez

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Le daría mucho respeto a las comunidades y las herramientas para que se desarrollen como más s lo quieran

    Vive en La Serena, Chile.

  16. Maggi

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Yo los dejaría como están creo que serán mas felices

    Vive en Ovalle, Chile.

  17. Seminario Interdisciplinario Estudios Indígenas

    Seminario Interdisciplinario Estudios Indígenas

    R: mira, como grupo creemos necesario potenciar la visión y sobre todo la discusión que se le da a la temática indígena

    Vive en Valparaíso, Chile.

  18. Elizabeth Araya

    Elizabeth Araya

    R: Aporte a la cultura indígena no creo tener, pero si comenzaría una campaña para que las personas tomen conciencia de la importancia de nuestro pasado para tener un mejor futuro, además de conseguir dinero para una buena investigación de nuestra cultura indígena especial los changos
    Vive en Coquimbo, Chile

  19. Matiza Ledezma

    Matiza Ledezma

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Yo creo que se podría hacer promoción en mi lugar de trabajo

    Vive en Combarbalá, Chile.

  20. Matiza Ledezma

    Janett Araya

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Como profesora tengo una responsabilidad importante en lo que es el rescate de nuestra identidad, por tanto siempre incorporo textos literarios y no literarios que tienen que ver con esta temática. De hecho, hago un subsector que se llama Literatura e identidad donde siempre tocamos la identidad del chileno

    Vive en Vallenar, Chile.

  21. Mariana Isadora

    Mariana Isadora

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: Aporte como que. La palabra cultura es enorme, dame un parámetro de cultura, apra que pueda decirte. Pero en grandes rasgos y sin profundizar, el aporte es reciproco.- como latina tengo aportes de al cultura indígena, porque soy parte y tengo composición.- y como latina, ciudadana del mundo me parece que desde lo cotidiano, desde el manifestar mis raíces estoy aportando a la cultura. Desde el reconocimiento pleno. Que va desde los rasgos étnicos, la lengua, las costumbres música, comida… rituales.

    Aarhus, Dinamarca.

  22. Hugo Godoy

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?

    R: quizás dar a conocer más las culturas indígenas.

    Vive en La Serena, Chile.

  23. Javiera Moreno

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
    R: Hablar de una posesión erudita y de pueblos nativos es platicar de orbes plantados, es especular en un apuro que se asigna desde las altas esferas de poder y que supone un embate contra la existencia y el conocimiento de unos lugares que juzgan no narrar.

    Vive en La Serena, Chile

  24. Fabiola Ruiz

    ¿Qué aportes darías tú, a la cultura indígena?
    Más recursos de parte del gobierno para que la cultura se de a conocer y se reconozca como se debe
    Vive en La serena, Chile

  25. Princess Celestial

    Princess Celestial

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: A la cultura no se, pero a la naturaleza afectaría arto… por que se perdería todo.

    Vive en Puerto Montt, Chile.

  26. Hayllekens Santos

    Hayllekens Santos

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Lamentablemente a todos los pueblos originarios de chile un gringo llega le ofrecen un par de Lucas y eso seria todos los indígenas van a estar felices que habrán hidroaysen pero cuando se les acabe la plata que les dieron se van a poner a discutir que les robaron las tierras y en general hydroaysen se supone que esta bien el problema somos nosotros que si no disminuimos el consume pero capita de energías eléctrica no podemos estar en desacuerdo con la central o si no nos quedamos sin celulares, notebook, computadores, microondas y muchos electrodoméstico que nos hacen la vida mas fácil.

    Vive en Coquimbo, Chile.

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Lamentablemente a todos los pueblos originarios de chile un gringo llega le ofrecen un par de Lucas y eso seria todos los indígenas van a estar felices que habrán hidroaysen pero cuando se les acabe la plata que les dieron se van a poner a discutir que les robaron las tierras y en general hydroaysen se supone que esta bien el problema somos nosotros que si no disminuimos el consume pero capita de energías eléctrica no podemos estar en desacuerdo con la central o si no nos quedamos sin celulares, notebook, computadores, microondas y muchos electrodoméstico que nos hacen la vida mas fácil.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  27. Andrea Arias

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Pienso que hay otras formas de generar energía con menos impactos ambientales, paneles solares en el desierto de Atacama, o que las mismas mineras generaran su propia energía.

    Vive en La Serena, Chile.

  28. Gabriel Véliz

    Gabriel Véliz

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Que por una represa afecten reservas naturales y a la comunidad mapuche deberían buscar otras alternativas me parece mas negativa que positivo están dejando de lado perdidas culturales y de flora y fauna irrecuperables por un fin puramente comercial justificado en la fata de energía que podría buscarse por otros medios.

    Vive en Tucumán, Argentina.

  29. Isadora Rodríguez

    Isadora Rodríguez

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: En realidad el proyecto de hidroaysen es una necesidad por implantar energía que será utilizable para proyectos de extracción minera. Puede tener un impacto ambiental y cultural que de alguna manera destruiría la tradición cultural en las economías existentes, trae aparejado otros proyectos que no están manifiestos que es la explotación de los recursos naturales, escasos en otras partes del planeta.

    Vive en Aarhus, Dinamarca.

  30. Eliana Rojas

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
    R: creo que en muchas cosas ya que ellos son los originarios de ese lugar, donde tienen sus raíces, su vida sus recuerdos y eso me imagino que tiene que ser muy triste que te saquen del lugar que forma parte de tu vida.

    Vive en La Serena, Chile.

  31. Pío Brown

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?
    R: Bueno yo pienso que el proyecto es un atentado contra los ecosistemas vírgenes de la zona y lo peor de todo que es un retroceso mas para los pueblos originarios que con el pasar de la historia siguen perdiendo sus tierras y bienes. En este caso el derecho de uso libre de las aguas de los ríos es por eso que una vez mas las culturas originarias se ven arrasadas por estos mega proyectos

    Vive en Ovalle, Chile.

  32. Francisco Honores

    Francisco Honores

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Por que los gobiernos chilenos las hicieron desaparecer.

    Vive, en Coquimbo, Chile

  33. Connie Knuckey

    Connie Knuckey

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Sobre las tierras y las zonas ocupadas por ellos con respecto a la ubicación de las hidroeléctricas.

    Vive en Santiago, Chile.

  34. Javier Ávila

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Ahora rivalizamos acerca de otro decreto que conmueve a la región patagónica y que se arrebata, de nuevo, bajo la violencia de la premura (la despectiva escasez de desarrollar la reproducción de fuerza) y menospreciar los impactos ambientales que dicha decisión conduce.

    Vive en La Serena, Chile.

  35. Daniel Quijada Carrasco

    Daniel Quijada Carrasco

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: bueno las culturas originarias que viven ahí deberán moverse para sopesar el proyecto y los compensaran económicamente. Y lo de que les afecte es tal cual si tu por ejemplo tienes una casa y debes dar tu trozo de terreno para dar una cartear es igual

    Vive en Quilpué, Chile

  36. Serpaj Coquimbo (servicio paz y justicia)

    Serpaj Coquimbo (servicio paz y justicia)

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Para ellos es muy importante la tierra y naturaleza, y la Patagonia es su territorio de tiempos ancestrales

    Vive en Coquimbo, Chile.

  37. Elizabeth Araya

    Elizabeth Araya

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Creo que afectará mucho ya que todo lo que han construido en sus casas o chozas, en sus cementerios se perderá, deberían buscar otra manera de tener energía

    Vive en Coquimbo, Chile.

  38. Pablo Pedetti

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: por lo que pude leer es lamentable que el gobierno no escuche a la gente y el proyecto me parece una locura. Por lo que pude leer es lamentable que el gobierno no escuche a la gente y el proyecto me parece una locura…

    Vive en Montevideo, Uruguay.

  39. Larry Muñoz

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Es obvio que las personas que están al rededor de hidroaysen no van a querer por que se sienten invadidos por las industrias pero es beneficio para todos pero e difícil encontrar a personas que apoyen el proyecto

    Vive en Coquimbo, Chile

  40. Rodrigo Rozas

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: mi punto es que Algunos dicen que la “naturaleza” no se transa, y no importa cuantos millones de dólares destinen por mitigaciones, es la pérdida de bosques y quebradas no tiene precio. Otros opinan que para el tan codiciado “progreso” de Chile, son ineludibles algunos sacrificios.

    Vive en Talcahuano, Chile

  41. Romina López

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Al perderse la naturalidad de tan bello lugar…Se estaría perdiendo también conciencia sobre quienes habitaron y cuidaron esa zona…Al aniquilar flora y fauna en ese sector es faltarle el respeto a nuestras raíces y a la misma naturaleza, influyendo también en la cadena alimenticia la cual solventó a nuestros pueblos originarios desde tiempos remotos.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  42. Andrés Medina

    Andrés Medina

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: mucho por respeto a nuestros antepasados.

    Vive en El Salvador, Chile.

  43. Liliana Rojo

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Es que estoy a favor de tener energía limpia y que muchas veces es preferible sacrificar cosas, como va a ser posible que la gente prefiera seguir contaminando con otros tipos de energías y por eso es mejor tener energías limpias.

    Vive en Los Andes, Chile.

  44. Hugo Godoy

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Pero creo que sí afecta porque ellos siempre defienden su tierra

    Vive en La Serena, Chile

  45. Cecilia Torres

    Cecilia Torres

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Estoy en total desacuerdo con Hidroaysen. Afectará en todos los aspectos de la vida semejante aberración, morirán parte de la flora y fauna y los pueblos originarios se vean afectados tanto en la parte cultural como económica. Por la muerte natural de ellos.

    Vive en Santiago, Chile.

  46. Carlos Mejias

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: si todo ese territorio va a ser talado toda la vegetación milenaria terrenos maquinas contaminación acústica las afectas en gran medida lo malo es que no les beneficia en nada porque esa energía es para santiago o para las mineras y no es para la gente del sur

    Vive en La Serena, Chile.

  47. Giovanna Guerino

    Giovanna Guerino

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Bueno yo específicamente no me manejo puntualmente en este tema, ni trabajo en ello, pero cómo ciudadana tengo una postura sobre buscar diversificar las fuentes energéticas por las menos contaminantes y de energías renovables. Sobre la relación de cómo afecta a los pueblos originarios, particularmente en este caso no se la directa relación, pues desconozco cuantas personas habitan esa zona de Aysén, respecto a otras comunidades se que les podría afectar el paso de los cables.

    Vive en Santiago, Chile.

  48. Paula Agüero

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Como afectaría a las culturas indígenas no lo se, pero afectaría mucho a la naturaleza ya que destruiría gran parte de bosques

    Vive en Valdivia, Chile.

  49. Isabel Cordones

    Isabel Cordones

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: pero con lo que se, no convendría por el echo de que es un espacio limpio y puro donde ellos crecieron, quizás no habrá historia para contar o sea que los niños que nazcan de esos pueblos originarios, no podrán vivir en una ciudad con historia como te decía y la verdead no se que mas te puedo decir

    Vive en La Serena, Chile.

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  50. Marcela Pallante

    Marcela Pallante

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Sólo se que no quiero termoeléctricas que dañen nuestro ecosistema.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  51. José Barraza

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: afectará a mediada que los originarios de la zona tengan agricultura y trabajos en la tierra además las costumbres que ellos sostienen son de antaño y es eso lo que mas cuesta dejar atrás, pero con respecto al ámbito laboral se abrirán muchas puertas para las personas de la región

    Vive en Copiapó, Chile.

  52. Cinthia Geraldo

    Cinthia Geraldo

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Malísimo, por donde se le mire. El primero que tiene que ver con los derechos civiles o humanos si lo queremos ver así, por una parte, por el tema de que son sus tierras, es un tema cultural, son más chilenos que nosotros, son nuestras raíces, el origen del pueblo Chileno.
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    Vive en Iquique, Chile.

  53. Yolanda Cáceres

    Yolanda Cáceres

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Se destruye tanto con ese proyecto sus tierras

    Vive en Valdivia (Río Bueno), Chile
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  54. Natalia Castillo

    Natalia Castillo

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Eso yo estoy totalmente de acuerdo con hidroaysen eso yo estoy totalmente d acuerdo con hidroaysen

    Vive en La Serena, Chile.

  55. Liliana Rosas

    Liliana Rosas

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Abrir los ojos en los medios de comunicación que “renombres” políticas, habitantes y formaciones toman febril partido a favor o en contra del proyecto Hidroaysen, pero se hallan pocas respuestas que se declaren las raíces de la incertidumbre energética que hoy soportamos.

    Vive en Valdivia, Chile.

  56. Ángelo González

    Ángelo González

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: los perjudicaría más que nada en la perdida de tierras de cultivo y cambiaría un poco el ecosistema. Tanto del ambiente climático con de la fauna silvestre, pero la gran problemática seria esa la perdida de tierras y cultivos

    .Vive en La Serena, Chile.

  57. Esteban Cortés

    Esteban Cortés

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: no creo que el proyecto en si afecte a pueblo alguno, de los originarios ya que no quedan en esas zonas eso no significa que esté de acuerdo con el proyecto.

    Vive en La Serena, Chile.

  58. Adolfo Yador

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Creo que si en el sur de chile, su cultura autóctona se ve de alguna forma desplazada no tan solo en el sentido de ser pasada a llevar si no que también en lo que respecta al desplazo que se traduce en despojo de la tierra que habitan a que costo la pregunta va mas allá quien otorga ese derecho a despojar o desplazar a las culturas autóctonas. A pregunta va más allá quien otorga ese derecho a despojar o desplazar a las culturas autóctonas creo que culpables o responsables hay muchos, el frenético avance de esta época moderna quizás sea el motor o punto de partida de esta problemática.

    Vive en Coquimbo, Chile

  59. Fabiola Ruiz

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Mucho pues, si es su tierra y la van a contaminar, están destruyendo la pachamama

    Vive en La Serena, Chile.

  60. Nuris Herrera

    Nuris Herrera

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: Que sería malo para los campesinos del lugar porque no tendrían sus aguas limpia, además que ese lugar les pertenece por origen

    Vive en Valparaíso, Chile.

  61. Marcos Calderón

    Marcos Calderón

    ¿Cómo afectara el proyecto hidroaysen a las culturas originarias?

    R: afecta a los sectores ancestrales a parte los territorios de los mapuches

    Vive en La Serena, Chile.

  62. Esteban Cortés

    Esteban Cortés

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Según yo, es cada vez menos perceptible por la globalización, pero su lugar no ha desaparecido.

    Vive en La Serena, Chile.

  63. Dominique Steinmeyer

    Dominique Steinmeyer

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: La “cultura” de nuestros pueblos originarios para sacar a flote temas políticos creo que es muy poca gente, la que usa y conoce temas de nuestros pueblos originarios para un fin de no perderlos que además, solo hablamos de mapuches, pero chile no esta solo originado por mapuches, si no que por muchos pueblos mas.

    Vive en Viña del Mar, Chile.

  64. Elías Guerra

    Elías Guerra

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: En este momento los pueblos originarios no son muy respetados por los gobiernos de turno, salvo en algunos casos muy puntuales se les toma en cuenta elecciones todos corren a buscar sus votos pero cuando se trata de buscar alguna solución a sus tierra que has sido robadas todos se olvidan de ellos

    Vive en Coquimbo, Chile.

  65. Marcos Calderón

    Marcos Calderón

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: La incidencia es el darnos cuenta de lo alejados que estamos de nuestras raíces

    Vive en La Serena, Chile.

  66. Javier Ávila

    .
    Javier Ávila

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Las razones son variadas, pero sin perplejidad una de ellas se atañe con la educación. Si admitimos que la escuela desempeña un rol socializador cuya gestión es instruir en la historia y la cultura entre las generaciones jóvenes, podemos afirmar que su rol en la concesión diatriba del pasado y el presente de los conocimientos muy naturales es estrechamente indigente.

    Vive en La Serena, Chile

  67. Paulina Pinto

    Paulina Pinto

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la
    sociedad actual?

    R: he dado cuenta por la misma globalización, y/o “ínter conectividad* en los medios de comunicación demuestran los mismos abusos inclusive maltratos.

    Vive en La Serena, Chile.

  68. Pamela Inostroza

    Pamela Inostroza

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Bueno a mi parecer es algo indignante no solo en estos pueblos si no en todos creo que nuestra sociedad consumista nos olvidamos de los demás.

    Vive en Santiago, Chile.

  69. Daniel Marin

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Dice que no les toman importancia a sus problemas ni las mismas oportunidades.

    Vive en Santiago, Chile.

  70. Ignacio Pino

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Hay ciertos aspectos de las culturas de los pueblo originarios que definieron de gran manera la forma en que nos presentamos como sociedad, ciertas cosas como el lenguaje y algunas costumbres (en menor medida) están amalgamadas a nuestra sociedad mestiza actual, sin embargo considero que la percepción que tiene el ciudadano promedio de nuestras culturas originarias no es tan clara y mas bien nos da vergüenza aceptar que en los casos mas lejanos todos somos mitad mapuche, aymara, diaguita etc. etc.

    Vive en La Serena.

  71. Fernanda campaña

    Fernanda campaña

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Sobre los pueblos originarios puesto que la sociedad actual los ha dejado mucho de lado no les brinda el apoyo que se merecen

    Vive en Coquimbo, Chile.

  72. Eliana Rojas

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Las poblaciones naturales o autóctonos son aquellas que estaban viviendo en sus haciendas antes de que alcanzaran los pobladores de diferentes lugares, los cuales al reconciliarse en el grupo absoluto – mediante la ocupación, la tarea, la emigración o por otros medios.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  73. trespalos5@hotmail.com

    Julio Acuña

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: En la actualidad las dificultades, las quejas y los intereses de los pueblos indígenas suelen ser muy parecidos, esencialmente en lo respectivo con poder conservar su equivalencia y heredad cultural.

    Vive en Montevideo, Uruguay.

  74. Paola Pedetti

    Paola Pedetti

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Separan o separan a los habitantes indígenas. Cada vez que los poblados colindantes y opresores han desarrollado sus territorios o llegan fundadores de tierras lejanas, las sabidurías y el apoyo de los nativos que han estado en riesgo.

    Vive en Montevideo, Uruguay.

  75. Mauricio Carrasco

    Mauricio Carrasco

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: mira lo que pasa con lo pueblos originarios, es que les han robado mucho sea el gobierno que sea les compran sus tierras en un moco y lo hacen trabajar de sol a sol y uno se pregunta donde están los derechos de esas personas los pasan a llevar como quieren si uno de ellos se muere nadie se da por enterado. Pero si fuera al revés llega la prensa y la policía.

    Vive en Santiago, Chile.

  76. Isabel Acuña

    Isabel Acuña

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Los pueblos originarios han sido la base de nuestra cultura, y esa es la herencia que nos identifica y diferencia con el resto.

    Vive en La Serena, Chile

  77. Paula Agüero

    Paula Agüero

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Estas inminencias han evolucionado a través de los años, sin embargo no han esfumado por lo que las ciudades indígenas son meditadas como uno de los conjuntos más desfavorecido en la tierra.

    Vive en Valdivia, Chile.

  78. Fernando Hormazábal

    Fernando Hormazábal

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: De una u otra forma han tratado de tener una cultura viva de una u otra forma se han ido terminando, su costumbres, sus lengua su cosmovisión, aunque ellos siempre se han mantenido alejados de la intervención del la sociedad que no es originario.

    Vive en Vallenar, Chile.

  79. Inés Tapia

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Mucho ha sido determinante, en saber y reconocer que nuestros pasados originarios nos han entregado una tierra, creencias, costumbres, para formarnos como habitantes de este país.Hay que construir el futuro también mirando el pasado.

    Vive en Vallenar, Chile.

  80. Daniel Godoy

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Bueno, si es en el contexto chileno la sociedad actual es la que ha incidido en los pueblos originarios y sigue incidiendo hasta quizá exterminarlos

    Vive en Santiago, Chile.

  81. Constanza

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Bueno en algunos hospitales y consultorios los avisos están puestos en mapudungun (idioma mapuche) y en español, las comidas también están en la actualidad, n0o han desaparecido por completo, así que la incidencia es activa también esta la medicina mapuche y las farmacia

    Vive en Santiago, Chile.

  82. Cinthia Geraldo

    Cinthia Geraldo

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Pasiva, la incidencia pues cero incidencia no hay participación y si hay muy poca, no se informa y se dejan comprar con esa misma pasividad que muestran ante las cosas que pasan.

    Vive en Iquique, Chile.

  83. Gabriel Véliz

    Gabriel Véliz

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Teniendo en cuenta el nuevo panorama sociocultural mundial donde hay una homogenización hacia una cultura estandarizada producto de los medios de comunicación social dominados generalmente por corporaciones comerciales, la influencia de los pueblos originarios esta perdiendo terreno, sin embargo -y justamente- creo que en su lucha por el patrimonio natural, por sus derechos y tierras es en donde mas nos demuestran su presencia. Su deseo de mantener su cultura viva es la mayor influencia que pueden legarnos hoy.

    Vive en Tucumán, Argentina.

  84. Paulina Pinto

    Paulina Pinto

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Por ser pueblos originarios también son partes de este país y que en si, deberían devolverle sus tierras incluso que debería de haber un país mapuche para que se acaben todas las injusticias porque por un tema de cultura, pensamos súper distintos siempre los más grandes están en contra de ellos pero las personas conscientes estamos con ellos y de alguna forma apoyamos eso.

    Vive en Santiago, Chile.

  85. Inés Magliotti

    Inés Magliotti

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: La población le interesan los pueblos originarios y sus culturas la mayoría no se informa, no sabe o directamente no le interesa lo que yo rescato de ellos es el amor por la tierra el respeto al planeta, que bien nos vendría tener en cuenta y en muchos casos también su espiritualidad creo que algunos pueblos conocen mas del espíritu humano que nosotros los blancos por lo general el hombre blanco no conoce su espíritu.

    Vive en Buenos Aire, Argentina.

  86. Pío Brown

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Yo percibo que aún nuestra sociedad conserva mucho de los pueblos originarios, sobre todo en la cultura en las comidas, en la medicina tradicional y en el arte, tanto en trabajos artesanales de greda como en la pintura, pero en lo que no se refleja es en el cuidado y respeto de la naturaleza ya que considero que los chilenos no cuidan ni respetan.

    Vive en Ovalle, Chile.

  87. Wenche Ibacache

    Wenche Ibacache

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Bueno uno siempre tiene que luchar por nuestros derechos y también de proyectar nuestra identidad.

    Vive en Quillota, Chile.

  88. Alejandra Arismendi

    Alejandra Arismendi

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: nací en un pueblo rodeados de Mapuches pero jamás ni siquiera en el colegio nos enseñaron a valorar lo que ellos hicieron para nosotros tener un país libre del dominio español .Ahora que soy adulta entiendo por lo que ellos lucharon se que los mapuches son muy apasionados en sus ideas , aman la naturaleza se relacionan bien con el medio ambiente pero insisto uno nunca valora todo lo que ellos hicieron solo se recuerda a los españoles que nos vinieron a conquistar así es Chile lindo valora al extranjero a los pueblos originarios ni los recuerda

    Vive en (Nacimiento) Concepción, Chile

  89. Melisa Albita

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Los antiguos Kawésqar o Alakalufes, que vivieron en los fiordos y canales del intenso sur del continente iberoamericano. En sus lanchas, andaban desde el Golfo de Penas y la península de Brecknock, hasta el estrecho de Magallanes y archipiélago sur de Tierra del Fuego. Se sustentaban de lobos marinos, nutrias, focas y ballenas.

    Vive en La Serena, Chile.

  90. José Barraza

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: afectará a mediada que los originarios de la zona tengan agricultura y trabajos en la tierra además las costumbres que ellos sostienen son de antaño y es eso lo que mas cuesta dejar atrás, pero con respecto al ámbito laboral se abrirán muchas puertas para las personas de la región.

    Vive en Copiapó, Chile.

  91. Hayllekens Santos

    Hayllekens Santos

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Los Mapuche en su comienzo antiguo procederían del gran tronco étnico mongólico llegado a América miles de años a. C. Mucho más adelante se habrían desprendido del subgrupo andino. La estirpe mapuche es la médula primordial de su distribución social.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  92. Andrea Miranda

    Andrea Miranda

    ¿Cómo percibe usted la incidencia que han tenido los pueblos originarios en la sociedad actual?

    R: Mira creo que la verdad es que tiene mucha incidencia en la actualidad el problema es que la gente no se da cuenta de esa incidencia, creo que en nuestra cultura los pueblos originarios han tenido la mayor responsabilidad.

    o sea tenemos ciertas costumbres porque las hemos adquirido de nuestros antepasados y ellos de sus antepasados y así desde muchos años atrás mira yo soy folklorista
    y todo lo que hago en el folklore esta relacionado con el origen de nuestra cultura.

    Vive en Santiago, Chile.

  93. Andrea Miranda

    Andrea Miranda

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Yo creo que era necesaria porque esta ley hace hincapié a la protección, fomento y desarrollo de los indígenas y muchas veces la gente cree que porque ellos siguen sus costumbres y creencias, formas de vidas, no necesitan de algún beneficio del estado.

    Vive en Santiago, Chile.

  94. Eduardo Devoto

    Eduardo Devoto

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    Que es una ley de saludo a la bandera, por cuanto no tiene el carácter de ser autoaplicadle, que lamentablemente no se toma en cuenta de forma real la opinión de los naturales. a mi forma de ver las cosas, necesitas desde un cambio a la constitución.

    Vive en La Serena, Chile.

  95. Javier Ávila

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: El Estado debe estimar su coexistencia por ser parte principal de las raíces de la Nación chilena, así como su lealtad y avance, de acuerdo a sus hábitos y costos para que esta ley sea justa.

    Vive en La Serena, Chile.

  96. Giovanna Guerino

    Giovanna Guerino

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Pienso que debe ser reduccionista y por algo los mapuches están tan mal, pero de verdad el tema indígena no es un tema que conozca como para dar una opinión para una Web, no me gusta hablar desde el desconocimiento y no se porque buscas en mí esas respuestas si no soy la persona idónea.

    Vive en Santiago, Chile.

  97. Ruth Flores

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: La ley indígena para mi tiene algo de dulce y de agraz, por una parte la valoro como el único instrumento legal que ha buscado estatizar e institucionalizar el tema indígena en la agenda del estado de chile pero que en la actualidad no refleja en algunos de sus legajos la realidad de los pueblos originarios tan diversos que conviven en este país.

    Vive en Santiago, Chile.

  98. Cinthia Geraldo

    Cinthia Geraldo

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R:: Se considerará falta la distinción ostensible e intencionada en contra de los nativos, en razón de su arranque y su sabiduría.

    Vive en Iquique, Chile.

  99. Paula Agüero

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Con la Corporación no podrá dificultar en el examen de una Generalidad Aborigen. Sin embargo, dentro del término de treinta días contados desde la fecha del depósito de los instrumentos, podrá objetar la ordenanza de la Colectividad Indígena

    Vive en Valdivia, Chile.

  100. Inés Magliotti

    Inés Magliotti

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Reconozco la importancia de la ley indígena que por primera vez en Chile, una ley de la República reconoce jurídicamente a los indígenas como entidades cultural e históricamente diferenciadas, como “agrupaciones humanas”, o como “etnias”, conceptos mucho más amplio que el de simple “comunidad indígena”. La ley los reconoce como sujetos colectivos de derechos, siendo este el puntapié inicial en la conquista de todos sus derechos”

    Vive En Buenos Aire, Argentina

  101. Victoria Muñoz

    Victoria Muñoz

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Lo único que yo te puedo decir es que se a pasado a llevar mucho al indígena en este país seria bueno hacer valer sus derechos el problema es que ellos además no se sienten chilenos así que es complejo el tema es todo un debate ley chilena para ellos no es de credibilidad ley chilena para ellos no es de credibilidad desde historia que el indígena ha sufrido la mentira de país sea del año colonia como del presente.

    Vive en Santiago, Chile.

  102. Isadora Rodríguez

    Isadora Rodríguez

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Es un poco privativa de los derechos de los indígenas en relación a la explotación de los recursos naturales, entre otras cosas.

    Vive en Aarhus, Dinamarca.

  103. Analía Rodríguez

    Analía Rodríguez

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Los indígenas son nuestros ancestros, dejaron mucha cultura, muchas cosas buenas y muchas malas, pero sobretodo son personas, igual les que nosotros y como tal deben acceder a los mismos derechos y deberes que nosotros, pero nuestros gobiernos los tienen olvidados. En mi país Argentina muchos luchan por sus tierras que le fueron arrebatadas y luchan por gozar de las mismas libertades y derechos que los otros ciudadanos. En la zona donde vivo había los pampas que hicieron de esta tierra lugar.

    Vive en Córdoba, Argentina.

  104. Alejandra Arismendi

    Alejandra Arismendi

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Conjuntamente, con el predio entregado ha sido incluido en la cartera de proyectos de soporte lucrativo e impulsado por los pueblos originario.

    Vive en (Nacimiento) Concepción, Chile.

  105. Hugo Godoy

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Patrocinar y originar el progreso de los indígenas, sus conocimientos, familias y corporaciones, apadrinando las medidas preparadas para tales fines y valer las fincas indígenas, ocultar por su ajustado usufructo, por su proporción ecológico y simpatizar a su crecimiento.

    Vive en La Serena, Chile.

  106. Hugo Godoy

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?
    R: patrocinar y originar el progreso de los indígenas, sus conocimientos, familias y corporaciones, apadrinando las medidas preparadas para tales fines y valer las fincas indígenas, ocultar por su ajustado usufructo, por su proporción ecológico y simpatizar a su crecimiento.

    Vive en La Serena, Chile.

  107. Jessica Reinoso

    Jessica Reinoso

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: Creo que todos tenemos derechos y todos somos iguales, los derechos a la educación que se establece las normas de protección y desarrollo de los indígenas
    y a defender su territorio que se establece las normas de protección y desarrollo de los indígenas.

    Vive en Los Vilos, Chile.

  108. Eliana Rojas

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: En primer lugar no me gusta la palabra indígena no conozco mucho de la ley pero siempre se pueden hacer cosas mejores como reconocerle sus tierras y darle lo que por años se les ha quitado hacia como el famoso Piñera tiene medio sur en sus bolsillos el debería darles los que les quito eso esta bien verdad

    Vive en Coquimbo, Chile.

  109. Beatriz Godoy

    ¿Qué opina usted, de la ley indígena?

    R: El Estado es reconocido los indígenas de Chile son los sucesores de los gremios y condesciendes que están en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que guardan las expresiones étnicas y sus ilustrativos propias siendo para ellos la tierra el sostén es el principal apoyo de su coexistencia y erudición.

    Vive en La Serena, Chile.

  110. Giovanna Guerino

    Giovanna Guerino

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Mi visión de la cultura diaguita es una etnia que se sostiene en su quehacer agrario de los Valles del norte chico, que se distingue por su diseño ornamental en sus cerámicas y tejidos. Distintivos donde su diseño geomètizado predomina en su estética, que4 conjuntamente con diseños de pájaros (registrados en sus petroglifos del valle del encanto y Elqui), nos dejaron su legado. Yo creo que es una cultura que se cultiva principalmente de su iconografía, pero no he visto que sus descendientes estén cultivando más claramente sus tradiciones.

    Vive en Santiago, Chile

  111. Lilian Rodríguez

    Lilian Rodríguez

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: La creencia en el más allá se reflejaba en todo un ciclo de ceremonias relacionadas con la muerte, desde el entierro en “posición ritual” hasta la elaboración de sepulturas pircadas acompañando al muerto con su ajuar funerario. Los adultos eran enterrados en cámaras pircadas o directamente en la tierra, salvo en algunos casos se les enterró en urnas, a la manera de los niños.

    Vive en Córdoba, Argentina.

  112. Lorena Ochmann

    Lorena Ochmann

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Diversos investigadores de los más variados orígenes y disciplinas ponen sus ojos y motivaciones en escudriñar la arqueología y la historia de lo que hoy en día se conoce como la cultura diaguita chilena.

    Vive en La Serena, Chile

  113. Javier Ávila

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: A mí discreción resulta primordial poder asumir en la discusión e exploración sobre nuestra historia regional está viva, es emprendedora y rica en nuevos sucesos de progreso investigativo.

    Vive en La Serena, Chile.

  114. Sandra Veliz

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Diaguita es la denominación quechua con etimología aimara,2 que significa “serrano” impuesto por los incas, divulgada luego por los españoles, de un conjunto de pueblos independientes con un idioma común, el cacán ; ellos se autodenominaban pazioca o paccioca y Eric Boman consideraba que los que vivían al oeste de la cordillera de los Andes eran llamados chile.

    En el Noroeste argentino y en el Norte Chico de Chile, especialmente en los valles Calchaquíes, a partir de 850 los diaguitas desarrollaron una cultura de gran riqueza, que arqueo lógicamente se corresponde con la Cultura Santa María. Vivían en poblados organizados, usaban metales y eran alfareros.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  115. Hugo Godoy

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Aunque en los colegios se enseñan contenidos al respecto, no llegan a ser transversales en el proceso pedagógico de los niños en definitiva nos falta mucho por conocer de la cultura indígena.

    Vive en La Serena, Chile.

  116. Victoria Muñoz

    Victoria Muñoz

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Los diaguitas eran diestros alfareros. Cada familia fabricaba sus ollas, cántaros y vasijas. Además, había artesanos especializados que realizaban, por ejemplo, las urnas funerarias, donde los diaguitas enterraban a sus muertos. Algunas de estas urnas decoradas, se han conservado y son expuestas en museos, en la zona actualmente chilena su cerámica recibió influjos culturales procedentes de culturas que habitaron el actual litoral al norte de la región, por este motivo su cerámica suele tener formas antropomorfas y zoomorfas (“ánforas-pato” etc.).

    El museo franciscano “Inca-Huasi” de la provincia de La Rioja (República Argentina), guarda piezas excepcionales de cerámica diaguita. Fue construido por fray Bernardino Gómez en 1926, y es uno de los más importantes de Latinoamérica en su especialidad.

    Vive en Santiago, Chile.

  117. Natalia Tapia

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: La cultura diaguita se desarrollo en el norte chico de chile, hasta el Choapa. Este territorio se caracteriza por un ambiente semiárido, atravesado por valles y cadenas montañosas que unen la cordillera de los andes con el océano pacífico.

    La manifestación artística mas conocida es la cerámica, caracterizada por sus diseños geométricos y utilizando dos colores sobre la base de otro color. La decoración diaguita se encuentra en vasijas de distintas formas como lo son ollas, urnas, jarros-pato, cuencos y escudillas. Se piensa que ciertos diseños geométricos y motivos del arte de la región, fueron realizados por los diaguitas.

    Los diaguitas Vivian de la agricultura y construcción de sistemas de regadío que les permitió cultivar gran variedad de productos. El mar también ofreció grandes recursos y empleaban balsas con dos flotadores hechos de cuero de lobo marino.

    Se supone que los diaguitas Vivian en pequeñas aldeas construidas con sencillas chozas de barro, madera y paja, distribuidas a lo largo de los valles y cerca de los campos de cultivo.

    Vive en La Serena, Chile.

  118. Inés Tapia

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Se conoce poco de su idioma, de sus rituales, lo que excite hoy es solo que se ha logrado rescatar de generación en generación peronoexiten libros o antecedentes antiguos quehayan preservado estas costumbres.

    Vive en Vallenar, Chile.

  119. Fraankizz Benegas

    Fraankizz Benegas

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Tenían cultura agrícola con cerámica y cobre

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina

  120. Jessica Pizolti

    Jessica Pizolti

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: “Conocimientos surandinas, huarapos y diaguitas”, se designa en el libro que modifica el enfoque de esta erudición.

    Vive en Copiapó, Chile.

  121. Diana Astudillo

    Diana Astudillo

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Los valles de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa presentan un paisaje de transición entre el desierto de Atacama y el valle central de clima mediterráneo.

    Vive en La serena, Chile.

  122. Carolina Lavín

    Carolina Lavín

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Te respondo, en mi calidad de Concejal de Santiago Centro, que nosotros en la comuna, no tenemos grupos de esta cultura y lo más cercano, es nuestro Museo de Arte Precolombino, que contiene varias muestras al respecto, lamentablemente deberá estar cerrado unos meses, por reparaciones.

    Vive en Santiago, Chile.

  123. Alejandro Veliz

    Alejandro Veliz

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: es una cultura de gran riqueza, destacados alferos pero lo más impresionante es que resistieron la conquista inca y luego, durante cien años a la invasión española, si pueden vengan a Tucumán que hay mucho para ver de esta cultura.

    Vive en Tucumán, Argentina.

  124. Arnoldo Aliaga

    Arnoldo Aliaga

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Los diaguitas chilenos, fueron una cultura prehispánica del Norte Chico, El idioma del pueblo diaguita era el kakán, Las comunidades eran gobernadas por un jefe político y militar. El jefe repartía las tierras y organizaba la construcción y el cuidado de las terrazas de cultivo en las laderas de las montañas. Los diaguitas eran diestros alfareros. Cada familia fabricaba sus ollas, cántaros y vasijas. La característica más relevante de este pueblo es su cerámica.

    Vive en La Serena, Chile.

  125. Isadora Rodríguez

    Isadora Rodríguez

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: mirando el mapa vivieron en el norte de argentina y su trascendencia se ve en los museos alfarería. Las culturas del norte argentino buscando invasiones incas allí. Y tiene otra teoría al repacto.- haciendo una revisión histórica miro el legado a las culturas actuales o el proceso de hibridación cultural.- y permanece la tradición de tejidos, pastoreo y cerámica cocida conocida como cerámica. Su sistema de organización creo de alguna manera permanece en el norte argentino, por castas de familias.

    Vive en Aarhus, Dinamarca.

  126. Marisol Zamora

    Marisol Zamora

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Los diaguitas llegaron portando una cultura agrícola, con cerámica y con la metalurgia del cobre. El perfeccionamiento en las cerámicas y el canje en los hábitos funerarios son los aparatos dinámicos que han servido para precisar cuatro períodos en la prehistoria diaguita, la que finaliza con el mando incásico. También, el tipo braquicéfalo, el recordado de los sepulcros de las épocas siguientes, lo que enseña que otros grupos humanos, portadores tal vez de distintas sabidurías se fueron sumando biológica y pedagógicamente a la erudición diaguita territorial.

    Vive en Los Andes, Chile.

  127. Paola Rodríguez

    Paola Rodríguez

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: “Que en los años 1000 D.C. una colonización directa de las culturas, entre el sector de las animas y el molle comienza a establecerse pequeñas aldeas (es la historia) donde desarrollan diversas producciones, como producción de alimentos, conservando las costumbres de sus antepasados, lo mas destacado de su cultura es a nivel mundial, son la elaboración de cerámicas, ese es el verdadero tesoro de ellos.”

    Vive en Santiago, Chile.

  128. Julio Acuña

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: La demanda de los Diaguitas se basa en su estabilidad y en la subsistencia de sus prácticas y ciencia. Hecho que es acreditado por memorias etnográficas y etnolingüísticas que señalan fundamentalmente las entidades en la precordillera del Valle del Huasco.

    Vive en Tacuarembo,Uruguay.

  129. Karen Pallente

    Karen Pallente

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Su creatividad artística que se valora en los retratos “jarros-pato”, que también de ser funcionales, perfeccionan los conocimientos ornamentales. Sus paños embaldosen poseer las motivaciones geométricas, y estilizaciones de animales.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  130. Francisco Morales

    Francisco Morales

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Los diaguitas fueron el grupo que anticipadamente se extinguió como entidad étnica y formativa. Al instante de la autonomía de Chile ya no se halla esta erudición diaguita.

    Vive en El Salvador, Chile.

  131. Romina López

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Es una de las culturas q identifican a esta región, valle de Elqui, se caracterizaron por sus trabajos en greda y telares, todos con originales diseños, un ejemplo bien a mano es el jarro pato…a estas alturas es un icono de dicha cultura, lo cual a mi criterio refleja, la creatividad que ya en aquellos tiempos cumplían un rol fundamental.

    Vive en La Serena, Chile.

  132. Princess Celestial

    Princess Celestial

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Los primeros rastros de esta cultura se remontan a unos 10.000 a 8.000 años A.C., en el área de Los Vilos, donde grupos de cazadores se movilizaban de una zona a otra en búsqueda de animales para su alimentación
    .
    Hacia el año 2.500 A.C., estos cazadores entran en contacto con otros grupos que ya manejan nociones de agricultura, y con el tiempo, comienza a establecerse una cultura agroalfarera en el Valle del Elqui, la cual lleva por nombre El Molle.

    Este complejo cultural se caracteriza por una cultura agrícola y ganadera, un patrón de asentamiento semi estable en los valles, quebradas y en la costa.

    Vive en Puerto Montt, Chile.

  133. Daniel Rojas

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Es la cultura diaguita solo conozco algo de alfarería. Al sur de los atacameños, retirados por el desierto, se hallan los denominados diaguitas chilenos. Se alterna de una rama sudoccidental de los calchaquíes del Altiplano, que atravesaron la cordillera de los Andes y que hacia el año 900 aparecen adaptados al Norte Chico.

    Vive en La Serena, Chile.

  134. Paula Agüero

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Hacia los siglos XI o XII pueblos originarios del valle de Chincha, en pleno imperio inca, se trasladaron al sur, llevando consigo los avances de su erudición. La fusión con las etnias del norte chileno produjo la cultura chincha-atacameña-diaguita, cuya máxima autoridad se extendió en el siglo XIV, tanto hacia el altiplano boliviano como hacia los pueblos del sur andino, a los que cedió nuevos rutinas agrarios y ganaderos.

    Vive en Valdivia, Chile.

  135. Alejandra Chávez

    Alejandra Chávez

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: El cacán dejó de hablarse hace más de doscientos años. Era una lenguaje que esta llena de ecos ásperos si bien algunas de sus palabras han permanecido en los nombres de colinas, arroyos y lugares del Noroeste Argentino: Payogasta, Nonogasta, Aconquija, Lurutacao

    Vive en Santiago, Chile.

  136. Alejandra Chávez

    Alejandra Chávez

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: El cacán dejó de hablarse hace más de doscientos años. Era una lenguaje que esta llena de ecos ásperos si bien algunas de sus palabras han permanecido en los nombres de colinas, arroyos y lugares del Noroeste Argentino: Payogasta, Nonogasta, Aconquija, Lurutacao…

    Vive en Santiago, Chile.

  137. Emilio Barraza

    Emilio Barraza

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: La habla cacán otorgaba unidad a estos lugares y de ella poco se sabe pues para los españoles resultó muy dificultoso de pensar y articular y optaron por comunicarse en quechua, que era el dialecto de los incas, distinguido por numerosos diaguitas.

    Vive en La Serena, Chile

  138. Cinthia Geraldo

    Cinthia Geraldo

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Sin embargo en la actualidad el pueblo diaguita recurrir a cuantiosos términos del cacán para comunicarse entre ellos, sobre todo en los ritos religiosas y para nombrar objetos, no obstante además conocen el castellano. Las palabras en idioma cacán, abarcan diferentes imágenes.

    Vive en Iquique, Chile.

  139. Eliana Rojas

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Habitaban entre la tercera y la cuarte región que se dedicaban a la alfarería, a la pesca y parece que la minería. Se calcula que la urbe total de diaguitas llegó a ser de 200.000 habitantes. Los diaguitas edificaron grandes poblados semiurbanos que en algunos casos llegaban a los 3.000 aborígenes. Para conservarlos contaban con una avanzada tecnología agrícola y con una extensa gama de recursos económicos. El cacique era el encargado de organizar y patrocinar a su aldea.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  140. Daniela Gómez

    Daniela Gómez

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Se defendieron del conquistador español en forma que logró que se les apreciara como “gente conflictiva”. En el período de la conquista hispánica se nombraba Provincias Diaguitas a cierta región del noroeste argentino, que comprendía los valles de Salta, Catamarca, Tucumán, La Rioja y los latifundios altas de San Juan. La erudición que allí se desplegó no tiene ligazón con la de los distritos de Atacama y Coquimbo, pese a que fueron las aparentes equivalencias entre una y otra las que llevaron a los primeros científicos chilenos a ampararon con este nombre para la sabiduría chilena de los departamentos aludidas. Con sucesión, los memorias efectuados por Francisco Cornelly echaron por tierra el supuesto parentesco entre ambas sabidurías.

    Vive en Puerto Montt, Chile.

  141. Georgina Aliaga

    Georgina Aliaga

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: La cultura de los diaguitas se caracterizaba por los cultivos sus telares su cerámica en cantaros,

    Vive en Vicuña, Chile.

  142. Judith Painen

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Son los q tienen el jarro pato y viven al norte.

    Vive en (Colina) Santiago, Chile.

  143. Valentina Lobos

    Valentina Lobos

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: En lo que hoy es el Norte Grande de Chile, encontramos sapiencias que por mucho tiempo se conservaron mucho contacto con algunas de las grandes usanzas culturales andinas.

  144. Milenka Trajillos

    Milenka Trajillos

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Este medio ambiente se caracteriza por tener un clima de transición entre el desértico del norte y el aire más templado de la zona central, por contar con un relieve de montañas.

    Vive en Copiapó, Chile.

  145. Fernanda campaña

    Fernanda campaña

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Asociados en aldeas y en moradas de material ligero, se dedicaban a la agricultura y la ganadería. Utilizaron terrazas de cultivo e irrigaban sus tierras por medio de canales de regadío. Esparcían esencialmente maíz, porotos, quinoa y calabazas. Ejecutaban canjes comerciales y utilizaban la llama como medio de carga.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  146. Liliana Magliotti

    Liliana Magliotti

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Ubicación geográfica: Se ubicaron en los valles transversales entre los ríos Copiapó y Aconcagua. Su mayor desarrollo se dio en los valles de Huasco, Elqui y Limarí.

    Actividad económica: Eran agricultores (principalmente de la papa), cazadores y tejedores. La agricultura fue realizada en terrenos que regaban por medio de canales artificiales. Utilizaban fertilizantes. Comercializaban con otros pueblos.

    Vive en Buenos Aire, Argentina.

  147. Susana Giacaman

    Susana Giacaman

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Es un pueblo originario, que ocupa el norte chico de Chile y noroeste de Argentina, realmente ese es el nombre que le dieron los Incas, eran varios pueblos que tenían en común que hablan el kakán, es una maravillosa cultura y lo más reconocido de ellos en el mundo son sus hermosas cerámicas..

    Vive en Santiago, Chile.

  148. maría Barraza

    María Barraza

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Este complejo cultural se identifica por una sabiduría agrícola y ganadera, un patrón de asentamiento semi sólido en los valles, hondonadas y en la ribera.

    Vive en Copiapó, Chile.

  149. Verito Tolosa

    ¿Cómo es la cultura diaguita?
    R: Lo más enfatizado de esta erudición, y que la hace reconocida a nivel universal, es su asombrosa transformación de cerámicas, la cual instituye un verdadero tesoro artístico.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  150. Natii Lizondo

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Del mismo modo hilaban el suave pelo de las llamas y con esa lana elaboraban sus vestimentas. Tal como sus ascendientes, eran hábiles metalurgistas, puesto que con aros, placas y brazaletes pulían sus cuerpos.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  151. Sandra Véliz

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Son indios que conservan esa cultura aun actualmente pero no sabría darte detalles y sobre culturas de varios países. Pero me parece bueno que haya canales que muestren la cultura indígena de Argentina. Chile y demás países

    Vive en(Pica) Bueno Aires, Argentina.

  152. Pío Brown G

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: En cuanto a la primera el pueblo diaguita fue un pueblo culturalmente rico, ya que a dejado un legado para nuestra sociedad y las venideras, nos dejaron arte rupestre y pictografías que nos demuestran un poco de su cultura y en lo que creían.

    Vive en Ovalle, Chile.

  153. Diva Saitz

    ¿Cómo es la cultura diaguita?

    R: Hacia el año 1470 D.C, el Imperio Inca emprendió la conquista del departamento chileno, interrumpiendo impetuosamente la hasta entonces apacible vida de los diaguitas, quienes se vieron obligados a trabajar en la usufructo de recursos mineros, para provecho de la dirección Inca.
    Vive en Coquimbo, Chile.

  154. Pío Brown

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Al pueblo mapuche no lo respeta el gobierno ni la sociedad actual, ellos son los dueños de las tierras, son un pueblo originario al cual el gobierno debería respetar de una vez por todas, me parece brutal lo que hacen con ellos, deberían estar agradecidos de ellos y retribuir lo que le han quitado.

    Vive en Ovalle, Chile.

  155. Georgina Aliaga

    Georgina Aliaga

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: creo que si ellos quieren guardar sus tradiciones de sus ancestros bien ya que son nuestros ante pasado y si el gobierno les quita sus tierras pues que les pague todos sus derechos no pueden llegar y expropiar .Por otro lado es, la realidad que estamos viviendo que no podemos quedarnos estancados siendo que hay muchos avances tecnológicos y que lo necesitamos eso pienso.

    Aun así ay muchos sectores de mapuche que defienden sus derechos con justa razón como lo hacia nuestra canta autora Violeta Parra la cual le cantaba a los mapuches y los motivo a defender con ahínco sus derechos

    Vive en Vicuña, Chile.

  156. Erika Cortes

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: La injusticia que se comete con las comunidades y muchas veces el aprovechamiento de ellas mismas si por ejemplo las veces en que los mapuches queman y destruyen la propiedad privada sin pensar en las consecuencias personales que esto significa sin pensar que el actual propietario ni siquiera sabe los conflictos de sus antecesores

    Vive en Temuco, Chile.

  157. Javier Ávila

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Los relatos de esos tiempos, conmemoran que los antiguos mapuches tenían buenas ideas, sabían calificar los destinos, los pájaros, las aves, los animales, los insectos y hasta los peces del río y del mar. Estar al tanto las de plantas y árboles, y hasta las pedruscos poseían sus apodos.

    Vive en La Serena, Chile.

  158. Inés Tapia

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Es una lucha histórica, y a pesar de los años y a todos los gobiernos que han pasados

    Vive en Vallenar, Chile.

  159. Yoselyn Espinoza

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Pienso que está mal, que la violencia no justifica los medios. Hay que respetar las etnias indígenas como su cultura, su religión y su territorio. Hay que apoyarlos e implementar proyectos o talleres a familias étnicas, para que puedan desarrollarse pero con los recursos tecnológicos que existen hoy en día o simplemente tenerlos en cuenta y darle un espacio para mostrar su cultura.

    Vive en Vallenar, Chile.

  160. Paola Barrera

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Pienso que es un atropello a nuestra propia identidad, somos descendientes de este pueblo, al cual Chile no le ha dado el sitial que merecen.

    Vive en La Serena, Chile.

  161. Yanaymi Yana

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: La vital relación con la tierra se irradia visiblemente en su erudición, y allí se subrayan los nombres que relatan los diferentes lugares que viven, y que luego se innovaron en nombres y apellidos.

    Vive en Turtle Islands, Filipinas.

  162. Klaryta Reyes

    R: Más de 34 presos políticos mapuches en Chile llevan a cabo una huelga de hambre de 69 días para llamar la atención sobre su lucha y forzar cambios significativos en la forma que el Estado chileno trata al pueblo mapuche.

    Vive en Santiago, Chile.

  163. Kotte Villalobos

    Kotte Villalobos

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Mira con respecto al tema mapuche pienso que chile es un país con muy poca tolerancia hacia las personas que son de nuestra raza nunca surgiremos socialmente si marginamos a los mapuches

    Vive en Ovalle, Chile.

  164. Daniela Castillo

    Daniela Castillo

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Mira en realidad poco se sobre los nuevos acontecimientos sobre el pueblo mapuche se que el gobierno, trata de ejercer presión sobre ellos, el pueblo mapuche reclama sus tierras y están en todo su derecho, creo que el gobierno debería de respetarlos y que no porque ellos tienen el poder, deber de pasar sobre ellos, son generaciones y generaciones que han vivido allí, además es un problema que viene ya desde mucho tiempo, pero deberían de llegar a un acuerdo, y que ambas partes queden conformes, pero principalmente que se el pueblo mapuche quede conforme, y lo ultimo igual ahora que hay un niño de 15 o 16 que fue herido ¬¬por las consecuencias.

    Vive en, La Serena, Chile.

  165. Carolina Flores

    Carolina Flores

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Un extenso territorio amenazado al sur.

    Vive en (Porviejo) Guayaquil Ecuador.

  166. Julio Acuña

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: La huelga de hambre entró en una fase crítica y posiblemente mortal: Bobby Sands, un revolucionario irlandés, y una víctima reconocida de la huelga de hambre, murió después de 66 días.

    Vive en tacuarembo, Uruguay.

  167. Diva Saitz

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Pienso que no debería ser, porque mas que un beneficio es un daño, mas que tierras si no q su forma de vida yo pienso a los grups étnicos no se les valora como debería.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  168. Verito Tolosa

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Es La crítica constante durante la marcha fue hacia la Legislación Antiterrorista, que se ha ocupado tanto en el caso de comuneros mapuche, como en el designado Caso Bombas.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  169. Susana Giacaman

    Susana Giacaman

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Para mí el tema está claro; las tierras son de los mapuches, fueron robadas y ahora deben ser devueltas, por lo que cualquier hecho que no se devolver las tierras a los verdaderos dueños no es más que discriminación y genocidio encubierto con leyes y contratos falsos, porque todos sabemos que de las contantes injusticias existentes a un pueblo que ha sabido resistir con dignidad. Lo que convierte al estado chileno en el terrorista.

    Vive en Santiago, Chile.

  170. Natii Lizondo

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Una de las particularidades más reprochadas de esta carta es el modo de las declarantes sin rostro. El organizador mapuche culpa que el Estado se altera en estas manifestantes privilegiadas, a la protección no puede permitir. “La dificultad es que en numerosas veces resultan determinantes en los juicios”, exterioriza.

    Vive en(San Miguel) Tucumán, Argentina.

  171. José Barraza

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: “Se vienen muchos corduras, donde se pretenderá sancionar a una treintena de comuneros mapuches. Nos estamos militarizando ya que ambicionamos que este texto se que se conserve en la plaza y perseguiremos forjando actividades en ese sentido”, muestra Antileo, acrecentando que los sumarios se ejecutarán en Temuco, Ercilla, Lautaro y Vilcún, en diferentas urbes.

    Vive en Copiapó, Chile.

  172. Lady Rodríguez

    Lady Rodríguez

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Haber siento que el pueblo mapuche merece respeto y como chilenos deberíamos estar todos unidos frente a su causa, pero como ya sabes existen grandes peces que son capaces de hacer todo con tal de quitar tierras, incluso destruir tradiciones.

    Somos un país que vive constantemente en conflicto, y nosotros no entendemos lo que ellos protegen, no valoramos la tierra como ellos lo hacen, un árbol para nosotros es un tronco con ramas y hojas, para ellos es más que eso, es vida, son sueños, son parte de su casa y por eso defienden lo único y lo poco que les va quedando…el pueblo mapuche muere y se pierde cada día, porque nosotros los chilenos estamos enterrando un pueblo con mucha historia.

    Vive en (Huasco Bajo) Vallenar, Chile.

  173. Marisol Zamora

    Marisol Zamora

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: En los primeros tiempos después de la Independencia de Chile va a establecer una etapa palpable por otros conocimientos desde la familia nacional hacia la humanidad mapuche. Donde mira, en primer lugar, una evaluación de parte de los criollos hacia los indígenas. Esta apreciación positiva va a manifestarse en cuantiosas expresiones e incluso en tentativas legales.

    Vive en Los Andes, Chile.

  174. Kenai Etznab

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Soy un joven de 22 y opino que los mapuches la están embarrando y están haciendo precisamente lo que el Estado chileno quiere: darle la excusa para reprimirlos. Si llegasen a constituir como Estado dentro de otro Estado, les va a pasar lo mismo que a los palestinos. Sería “La Franja Mapuche”.

    Vive en Vicuña, Chile.

  175. Lilian Rodríguez

    Lilian Rodríguez

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
    R: El pueblo Mapuhe, esta siendo avasallado, se le quitan sus tierras, pero ellos no bajan sus brazos y luchan por sus derechos, acá en mi país no excite un amparo para ellos si muchas terratenientes se están quedando con sus tierras

    Vive en Córdoba, Argentina.

  176. Pablo Bravo

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Me parece que es una aberración que ya ha traspasado más de medio siglo de una negra y oscura parte de nuestra historia Chilena. Desde mi punto de vista se han pasado a llevar todos los derechos de un pueblo que merece el más profundo respeto..!! Es necesario que como país se reconozca y reivindiqué cuanto antes sus derechos. Que les devuelvan sus tierras y que se cree un fondo para preservar y conservar su lengua y cultura.

    Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.

  177. Isabel Soto

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Que el gobierno no los toma en cuenta la verdad que deberían tener más derecho y luchar por nuestra cultura.

    Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.

  178. Luna Miranda

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Encuentro muy lamentable lo ke esta sucediendo con nuestros hermanos mapuches, la verdad no apoyo ni justifico la violencia pero ellos solo están luchando por sus tierras sus idéale .lamento que tengan ke usar este tipo de acción, para ser escuchados, el gobierno y todos los chilenos debemos entender que son sus tierras sus raíces por los que ellos están luchando ojala humus y pronto se llegue a una buena resolución, para el pueblo mapuche.

    Vive en El Salvador, Chile.

  179. Daniel Rojas

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Que con la violencia no se pueden hacer demandas de tierras, opino que hay un enriquecimiento ilícito de parte de personas económicamente poderosas e influyentes en las compras de tierras por parte del estado para entramarlas a las comunidades (uso de información privilegiada, recuerdo la noticia que el actual presidente de la republica, antes de serlo compro tierras sabiendo que había un movimiento social indígena que reclamaba esas tierras para si. Pienso que el gobierno no debería aplicar la ley antiterrorista, y que esa ley

    Vive en La Serena, Chile.

  180. Victoria Muñoz

    Victoria Muñoz

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: pueblo Mapuche, sufre por su destierro, desde la llegada de los españoles a la fecha, pasan a llevar su dignidad, y aunque ellos con su sangre guerrera que llevan por naturaleza no tienen como hacerse escuchar y defender de tanta infamia y dolor a este pueblo que chile debería proteger con orgullo, ya que son nuestras raíces, son nuestros pueblos originarios, orgullo para mi.

    Vive en Santiago, Chile.

  181. Nuris Herrera

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: El pueblo mapuche es nuestra raza originaria, por lo tanto creo que se merecen todo nuestro respeto.

    Vive en Valparaíso, Chile.

  182. Susana Herrera

    Susana Herrera

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Desde siempre se ha querido destruir a la nación Mapuche, me parece que si ellos estaban desde antes no tenemos derecho a apoderarnos de sus tierras, es más no solo tratamos de adueñaras nosotros los “chilenos” sino que las vendemos a precio de huevo a los extranjeros. No estoy de acuerdo con la violencia, pero existen situaciones en las cuales desde tan lejos, no sabemos quienes realmente producen dichos daños, quienes son los que ganan con los incendios, y otros ataques. Por otra parte, quienes somos para juzgar, me pregunto si unos ladrones entraran a mi casa y se adueñaran de ella, ¿Cómo sería mi reacción, me defendería de los delincuentes o solo me quedaría pacíficamente esperando que terminaran de quitarme todo?, no se , creo que existe un tema muy complejo respecto a los derecho en Chile,¿ Hasta donde defiendo mis derechos sin dañar a los demás? No a la violencia, si al respeto a nuestros pueblos originarios.

    Vive en Copiapó, Chile.

  183. Víctor Godoy

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: no estoy de acuerdo con la violencia en ninguna expresión ni circunstancia, aunque las demandas que ellos tengan sean validas siempre hay q buscar las formas pacificas para la resolución de conflicto.

    Vive en La Serena, Chile.

  184. Maite Miranda

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: sólo se que disputan unas tierras y derechos ancestrales, mas que la problemática mapuche que por cierto debe ser un tema preocupante, mas me atañe y me afecta el tema de los impuestos y alzas en los combustibles

    Vive en La Serena, Chile.

  185. Laura Acuña

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
    R: La directora mapuche puntea también que no existen en las actuales confederaciones una representación de su villa, por lo que se han visto en la necesidad de poder establecerse.

    Vive en Montevideo, Uruguay.

  186. Carolina Lavin

    Carolina Lavin

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Son luchadores y consiguen lo que ellos quieren.

    Vive en Santiago, Chile.

  187. Daniela Santo

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: yo creo que ellos obviamente están luchando, por algo que les pertenece si ellos no luchan van a perder.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  188. Tatiana Sepúlveda

    Tatiana Sepúlveda

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Todas las luchas que tienen como fin un buen propósito sin dañar a nadie son validas y merecedoras de un reconocimiento y este viene de quien menos lo esperas. Fuerza y felicitaciones.

    Vive en Talca, Chile.

  189. Christian Berkeley

    Christian Berkeley

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: El pueblo mapuche se merece el respeto la admiración y el apoyo de todos los chilenos, no se merecen que les quiten sus tierras para vendérselas o dárselas a los que tienen plata.
    Vive en La Serena, Chile.

  190. Mary Rojas

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Lo que pienso es que por un lado esta bien que los mapuches luchen por sus tierra y así y evitar la construcción de represas, mineras y otros mega proyectos lo cual van a urbanizar un lugar que es característicos en flora y fauna pero lo que no estoy de acuerdo es en la violencia con la que actúan, porque muchas veces ocupan a niños en estas batallas.

    Vive en La Serena, Chile.

  191. Carolina Bravo

    Carolina Bravo

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Me párese que esta mal como actúa el pueblo mapuche.

    Vive en Talca, Chile.

  192. Carlos Seura

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: La violencia lo ejecuta la policía, .no más represión al pueblo mapuche y a los chilenos.

    Vive en La Serena, Chile.

  193. Soledad Pacheco

    Soledad Pacheco

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?
    R: Creo que es un problema, que todos los gobiernos, no han tenido la capacidad de abordar en el contexto global. El conflicto mapuche, es una transgresión a los derechos de los mapuches. Ellos quieren recuperar su espacio territorial, donde están sus raíces, desean que sus hijos crezcan, valoren y respeten su idiosincrasia. No les respetamos sus espacios, pero tampoco, los respetamos fuera de ellos; Pienso que la solución permanente para el problema mapuche debe inspirarse en una visión humanista, a lo que agrega que “nuestros hermanos mapuche requieren respeto y urgente atención a sus demandas, para así terminar con más de un siglo de indiferencia y discriminación “Las organizaciones sociales deberíamos unirnos y hacer un llamado a los actores políticos de este País y al Gobierno, para atender este conflicto con la prioridad que se merece, para que el pueblo Mapuche pueda de una vez por todas vivir su cultura.

    Vive en Talca, Chile.

  194. Inés tapia

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Es una lucha histórica, y a pesar de los años y a todos los gobiernos que han pasados aun así no se han revindicados sus derechos.

    Vive en Vallenar, Chile.

  195. Paula Agüero

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Como imperio ancestral no veo un ambiente muy claro para las aldeas pues el actual gobierno es lo mismo que el gobierno anterior. Hemos lidiado para hacer concebir, de una vez por todas, a las nuevas autoridades que con la pérdida del medioambiente, la aluvión de las represas, nos estamos demoliendo como sociedad que esta zanjando con la erudición y las costumbres de los pueblos indígenas.

    Vive en Valdivia, Chile.

  196. Diana Correa

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Yo creo y pienso que la mayoría no están conscientes. Muchos privilegian el punto de vista económico, les ofrecen un trabajo y se olvidan de las consecuencias para las futuras generaciones.

    Vive en Trinidad, Uruguay.

  197. Sebastian Matus

    Sebastian Matus

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: ‎1) manipulación de medios es decir no se muestra realmente lo que pasa por grandes medios nacionales. 2) poca transparencia por parte de las autoridades 3) sobre exageración por parte de muchos comuneros y poca tolerancia al negociar. Creo que eso no estoy muy informado. a veces falta un equilibrio tanto por parte e las autoridades como por parte de este pueblo.

    Vive en Illapel, Chile.

  198. Celeste Jamacg

    Celeste Jamacg

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: El tema mapuche no me llega. No se si no me interesa, pero cuando tenga tiempo me pondré a investigar al respecto.

    Vive en Santiago Chile,

  199. Celeste Jamacg

    María Auger

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Sobre la nación mapuche es que las se han asentado 2 colonias americanas que reclaman algo llamado territorio como pulgas reclaman al perro. Porque ese es el concepto que tiene dichas naciones sobre los mapuches, como todas las naciones occidentales que en nombre de la “civilización” han aniquilado todo pueblo prehispánico y antes justos reclamos, la” civilización” esta a la orden.

    Vive en (Tigre) Lima, Perú.

  200. Irma Vergara

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Yo creo que los mapuches deberían tener su libertad y no ser oprimidos, ellos están luchando por sus tierras yo creo que deberían devolverle sus tierra si son de ellos tierra que han conseguido con esfuerzo.

    Vive en La Serena, Chile.

  201. Gabriel Véliz

    Gabriel Véliz

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: pesar del trabajo infructífero en la empresa de pelear por los derechos a sus tierras recurrir a decisiones violentas como separase del territorio chileno y la toma de propiedades privadas no ayuda en la causa del reclamo territorial mapuche, deberían agotar el dialogo y los medios políticos, Chile es un país estos temas se pueden resolver pacíficamente.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  202. Adriana Batista

    Adriana Batista

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Muchas lenguas han logrado sobrevivir y mantener aún el patrimonio fiel de sus villas. Entre otras cosas, ese dominio tiene como esencia una ideología que el hombre occidental no cree ya, pero que poseyeron los griegos de la antigüedad: que el planeta no es algo inerte, inanimado, sino un ser vivo.

    Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.

  203. Liliana Magliotti

    Liliana Magliotti

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Estuve leyendo sobre los acontecimientos en el sur de Chile con la comunidad mapuche, una salvajada por parte del gobierno chileno. Las tierras les corresponden por derecho propio porque fueron los primeros habitantes, Juzgarlos dos veces por los mismos hechos, ley antiterrorista, no hace más que confirmarme que lo único que persigue el gobierno es reprimirlo.

    Vive en Buenos Aire, Argentina.

  204. Alberto Albornoz

    Alberto Albornoz

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Favorecen, también, el enriquecimiento de la lengua española gracias a la difícil y milenaria vistazo con que perciben en el orbe y arrogancias a la organización sonora de sus lenguas, más confusa: sus extensiones vocálicas, sus alturas tonales y sus saltillos o cierres globales (además de los datos silábicos y acentúales que poseen las lenguas europeas).

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  205. Lorena Ochmann

    Lorena Ochmann

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: En los Tiempos de trabajo con terceros grupos autóctonos me han persuadido que para vislumbrar la filología en lOs idiomas de América es necesario ir al choque de lA ordenanza natural de forma y medida de las lenguas mismas, y poder dejar de lado los apócrifos que han ajustado la inspiración o la literatura en las jergas actuales latinoamericanos para que los pueblos mapuches puedan salir adelante y así poder progresar y desarrollarse, como una entidad.

    Vive en La Serena, Chile.

  206. Lucero del Alba

    Lucero del Alba

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Podemos decir que estos ensayistas son espécimen de un doble pleito: uno nativo, familiar; otro, personal, de compromiso con su leyenda de sangre y dictadura, con su conocimiento, con sus dialectos indígenas que narran con mayor insolencia y confianza nuestra área.
    Vive en La Serena, Chile.

  207. Giovanna Guerino

    Giovanna Guerino

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: incalculable para la lingüística araucana, la etnología chilena y la psicología étnica general. El texto original mapuche, dictado por un indígena legítimo en su dialecto patrio, es el documento más completo que jamás he visto en una lengua sudamericana. Coña da descripciones, no sólo de toda su larga vida, con su educación, sus traslados a Santiago y Buenos Aires, su intervención en celebraciones, ritos y malones, sino que narra además todas las tradiciones y hábitos de su pueblo,

    Vive en Santiago, Chile.

  208. Sergio Gómez

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: El conflicto a esta altura ya no me parece conflicto, si no que más bien una falta al derecho de vivir, se está cometiendo genocidio con el Pueblo Mapuche al expulsarlos de sus tierras, tierras que desde tiempos ancestrales han sido de ellos, tierras que les ha dado de comer, tierra que habla a través de su cultura. La memoria y la historia se encuentran extraviada en la sociedad Chilena donde día a día perdemos nuestra identidad y nuestras raíces. No debemos dejar que al igual que los Selknam, el pueblo mapuche sea exterminado, no debemos dejar que sea un pueblo olvidado, no debemos dejar de que esa lengua deje de hablar. El pueblo Mapuche sólo se defiende y pelea por lo poco que ya les queda. Y si me preguntan si valido su actuar, yo responderé que sí, porque haría exactamente lo mismo si alguien me quiere quitar mi hogar.

    Vive en Santiago, de Chile

  209. Paolo Olguín

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Es una discriminación de todas maneras. Yo soy del norte, pero soy empático con ese tema, claramente, los mapuches están luchando por algo que lleva ya 500 años en discusión, algo que les pertenece, son parte de nuestros ancestros, a ellos les ocuparon su tierra, y lo que quieren es una vida satisfactoria, algo que no se les da fácil y tienen que estar luchando por eso, e injustamente llamados terroristas, los terroristas son el alto mando que gobierna ahora en este país, junto con toda la fuerza policial y su represión, se hacen los tontos, y son unos verdaderos abusadores. Que la prensa abra los ojos y muestre la verdadera realidad que se vive, no la que conviene para tener mas ratings. Libertad al pueblo mapuche.

    Vive en La Serena, Chile.

  210. Emerling Hernández

    Emerling Hernández

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Es espantoso lo que sucede en el pueblo mapuche y lo peor es que hay un cerco comunicacional que impide que la gente se enteré por el problema de la por la televisión.
    Vive en Santiago, Chile.

  211. Sharon Lisbeth Veas

    Sharon Lisbeth Veas

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: “Diría que esa mal”.

    Vive en Rancagua, Chile.

  212. Carito Díaz

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: “Se vienen muchos juicios, en el que se pretenderá sancionar a una treintena de comuneros mapuches. Nos estamos movilizando puesto que queremos que este argumento se conserve en la palestra y perseguiremos formando actividades en ese sentido”, enseña Antileo, añadiendo que los procesos se ejecutarán en Temuco, Ercilla, Lautaro y Vilcún, en distintas urbes.

    Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.

  213. Aylincithax Tiendita

    Aylincithax Tiendita

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Creo que esto de juzgar al Pueblo Mapuche y quitarle sus tierras no les hacen ser mejor humano al contrario ellos defienden por sobre todas las cosas su cultura su hogar y al pueblo mapuche lo q es tan valoradle que se atrevan a defender hasta el final.- Soy de la Ciudad del Sur nacida y criada en Chillan y viví muchos años junto a mi madre en Temuco, donde conocí personas muy apreciadle se que defienden sus derechos al igual que los derechos humanos donde son personas humildes sacrificadas por sacar a su familia adelante esas personas que están tan dentro de mi corazón son descendientes mapuches ojala esto sirva para que dejen a los mapuches vivir en paz y no le quiten sus tierras.

    Vive en El Salvador, Chile.

  214. Wenche Bahamonde

    Wenche Bahamonde

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Para mi es importante recuperar lo que se quito ahí muchas forma de luchar quizás no estoy de acuerdo con alguna pero es la forma que lo escuchan los Huinca.

    Vive en Quillota, Chile.

  215. fernanda celis

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: estan luchando por lo que les pertece ellos quieren seguir con sus tradiciones y recuperar lo que es de ellos aunque no tengan un apoyo mas concreto del gobierno aunque tarden años en conseguir sus propositos yo creo que lo podran lograr dicen que querer es poder

  216. Fraankizz Benegas

    Fraankizz Benegas

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Las organizaciones de derechos humanos están atentas, y en las diferentes colectividades mapuches a lo largo del pueblo, quienes le están pidiendo al Estado chileno un real brío de buscar las vías para salvar de una vez el llamado “conflicto mapuche”.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  217. Alejandra Rivera

    Alejandra Rivera

    ¿Qué piensas sobre los hechos que ocurren en el sur del país con el pueblo mapuche?

    R: Ellos debería seguir luchando por sus tierras sin importar cuantas batallas tengan pasar… y o otro que ellos deberían recibir mas apoyo de parte del gobierno ya que son una parte importante de nuestra historia

    Vive en Coquimbo, Chile.

  218. Natti Lizondo

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: En la educación intercultural bilingüe, la cobertura educativa se refiere a la presencia en las comunidades indígenas de la educación formal (distribuida por Establecimientos pedagógicos públicas y privadas, en sus diversos niveles), cuyo horario más preciso es la matricula escolar indígena.

    Vives en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  219. Mariana Rodríguez

    Mariana Rodríguez

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Para incorporar a personas a la educación publica, pienso que solo hace falta voluntad. Acaso nos preguntamos como incorporar a un extranjero al sistema educativo de otra nación, en cada región coexisten diversos sistemas de educación y currícula que son diferentes pero no antagónicas.- Lo único antagónico seria la no educación.- Todo lo demás, es tratar la integración con la mayor creatividad posible.-
    ES el docente y el alumno los que se plantean continuamente ejes superadores.- Y las repuestas se encuentran en el dialogo entre las partes que conforman el sistema educativo.- en el aporte que cada uno le hace a la educación,

    Vive en Aarhus, Dinamarca.

  220. Inés Tapia

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Donde debe ser extra obligatoriamente el tema étnico identitario…o cultura comunal es una materia que no hay. Solo falta voluntad política, porque depende de los consejos municipales.

    Vive en Vallenar, Chile

  221. Verito Tolosa

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Asimismo, la calidad formativa se corresponde con la aptitud cultural del modelo didáctico, formulada en el avance escolar indígena, la ausencia de discriminaciones de cualquier género contra la población indígena en el ámbito pedagógico, y el vigor de los aprendizajes en términos interculturales.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  222. Emerling Hernández

    Emerling Hernández

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Fácil, creo que primero, cambiando esta constitución actual, hacer una nueva a través de una asamblea constituyente, y solo así, creo yo, que se tocaría este punto tan importante. La inclusión como maya curricular de la educación indígena difícil pero no imposible.

    Vive en Santiago, Chile.

  223. Matty Lathrop

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Yo creo que las que deben ser consultadas son las propias comunidades. Hay varias páginas de pueblos originarios en Internet, que han tocado el asunto. Se llevaba a cabo a través del gülam, encuentra su fundamento en el respeto por los mayores y por la naturaleza. La forma principal de enseñanza era dando el ejemplo; abuelos y padres hacían cosas que niños y jóvenes debían ir imitando.

    Vive en Santiago, Chile.

  224. Marcela Pallante

    Marcela Pallante

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
    R: Sin duda el sistema educativo instaurado, y la escuela como instrumento, contribuyen enormemente a la concreción del fenómeno antes mencionado. En lo concreto las consecuencias hoy se manifiestan en pérdida del mapunzugun, se reniegan del origen y nombre mapunche, y el olvido de importantes prácticas culturales en vastas zonas del territorio Wijice.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  225. René Patricio

    René Patricio

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Eso depende del proyecto educacional del colegio, en la actualidad.

    Vive en Quillota, Chile

  226. Patricio Ibaceta

    Patricio Ibaceta

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: “Si el proyecto educacional del colegio lo permite se puede incorporar a todos los subsectores de educación, ciñéndose a los planes y programas del Mineduc”
    Vive en Temuco, Chile.

  227. María Endo

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Se caracteriza por ser un sistema laico de carácter formal, escrito y regularizado, que encaja al niño o niña indígenas (monolingües) en la vida escolar, mediante el uso de herramientas de su dialecto materno (como vehiculo) para el paso gradual hacia el castellano como segundo lenguaje.

    Vive en Encarnación, Paraguay.

  228. Paula Agüero

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Este último dialecto se testifica como idioma de educación o enseñanza y dialecto de erudición. Se atañe con los modelos pedagógicos propios de las culturas escritas. En este modelo, la oferta para el niño o niña indígena es la incorporación al sistema educativo de habla hispana y a la sabiduría urbano-occidental.

    Vive en Valdivia, Chile.

  229. Susana Herrera

    Susana Herrera

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Creo que la forma en que actualmente podemos incorporar la educación indígena es por medio de Planes y Programas propios, donde se enseñe las

    Vive en Copiapó, Chile.

  230. Yanaymi Yana

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: La educación debe valorar la experiencia de nuestros pueblos originarios, pero para reconocer su importancia en nuestra sociedad también se debe fortalecer su supervivencia en la actualidad. Por esto se hace indispensable hacer un aporte real a través de un apoyo concreto que puedes hacer en el banco…. a la cuenta….. Para que los pueblos originarios mantengan sus tradiciones y mejorar sus condiciones de vida se puede apoyar en recursos, estos recurso serán utilizados para desarrollar proyectos de fortalecimiento de las raíces de nuestros pueblos originarios.

    Vive en Ámsterdam, Holanda.

  231. Susana Herrera

    Susana Herrera

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Creo que se puede incorporar la educación indígena en los Planes y Programas propios, mediante las horas de libre disposición de la jornada escolar completa, donde se les haga una conexión a los estudiantes con sus raíces y la importancia que tiene con su identidad regional, valorar sus ancestros y aprender de ellos, de sus experiencias y su gran sabiduría”

    Vive en Copiapó, Chile.

  232. Cecilia Vassallo

    Cecilia Vassallo

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: ¿como un ramo mas?

    Vive en Santiago, Chile.

  233. Fenriz Marinaje

    Fenriz Marinaje

    17 ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: “mesa de dialogo para que los pueblos indígenas acepten profesionales interculturales bilingües, adecuando el curriculum académico en el Nivel Básico 1 (1 y 2 año) por la dificultad que implica el aprender un idioma paralelo junto con la lector-escritura de la lengua materna, para luego dar paso en el Nivel Básico 2 (3 y 4 año) a la nivelación general de los contenidos académicos adecuados para el año cursado.”

    Vive en Temuco, Chile.

  234. Jenyffer Abadia

    Jenyffer Abadia

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: habitualmente la política pedagógica de los Estados Latinoamericanos hacia los Pueblos Indígenas ha estado colocada especialmente a la edificación y/o afirmación de un Proyecto de país de carácter monocultural y mezclarte, con lo excitado por las élites gobernantes o por los sectores privados, que generalmente desconocen las variedades socioculturales presentes en sus realidades locales. El que los Proyectos de Vida propios de los Pueblos Indígenas – y su locución en los Modelos educativos juiciosos – no sean perceptibles, tiene diversas definiciones.

    Vive en Catargo, Colombia.

  235. Sofía Contreras

    Sofía Contreras

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Que hubiera talleres desde pre-kinder donde se enseñara un poco de la cultura mapuche, para que desde pequeños la respeten y la conozcan, eliminar la cueca, y en historia enseñar un poco más, no se, que existiera una hora más solo para aprender de los pueblos pre colombinos.

    Vive en Córdoba, Argentina.

  236. Cristina Resca

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Creo que una forma es enseñando las distintas culturas y su origen. Creo que aquí, en el Chaco se ha implementado en algunas escuelas, para mayor información solicitar al Instituto de Cultura de la provincia, para informarse…

    (Resistencia, Capital del Chaco) Argentina.

  237. Cristina Resca

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Creo que una forma es enseñando las distintas culturas y su origen. Creo que aquí, en el Chaco se ha implementado en algunas escuelas, para mayor información solicitar al Instituto de Cultura de la provincia, para informarse…

    (Resistencia, Capital del Chaco) Residencia, Argentina.

  238. Kotte Villalobos

    Kotte Villalobos

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: El modelo a ampliar – para el desempeño del Proyecto didáctico inscrito en esta apariencia – es la Educación Bilingüe, mediante un incremento de la Cobertura hacia las ciudades indígenas que renueve a la educación propia originaria; y la aptitud de la educación repartida se atañerá con las cuantificaciones de medición de la eficacia laica en las trascendentales metrópolis nacionales.

    Vive en Ovalle, Chile.

  239. Frankiitoohh Benegas

    Frankiitoohh Benegas

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: La Calidad educativa dependerá entonces, del grado de estandarización (o uniformidad) de la Educación indígena en relación con los modelos de la “Educación Nacional“ (mestiza) imperante.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  240. Julio Acuña

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: No obstante, la educación intercultural bilingüe representa un paso muy significativo en el proceso de reconocimiento de la pluralidad lingüístico-cultural de los países de la región, plasmado ya en leyes y normas de nivel diverso. Su consolidación y generalización contribuirá sobremanera, en opinión de algunos observadores, a la viabilidad de auténticas sociedades multiculturales o interculturales, todavía lejanas. Como es sabido, esta problemática tiene hoy, además, un alcance y actualidad universales.

    Vive en Tacuarembo, Uruguay.

  241. Emerling Hernández

    Emerling Hernández

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Es lo peor que puede estar pasando con nuestro pueblo mapuche, lo repudio y condeno todo acto físico o verbal contra ese pueblo, sangre de nuestra sangre.

    Vive en Santiago, Chile.

  242. Fernanda Celis

    Fernanda Celis

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Es bien difícil poder darte una respuesta sobre como se esta incorporando la enseñanza indígena a este sistema de educación ya que con todo lo que esta pasando ahora con la educación creo que primero debemos pensar en una educación de calidad y después poder ver como se podría incorporar la formación indígena.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  243. Ximena Teillier

    Ximena Teillier

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Ante todo no existe educación indígena para mi parecer, creo que se debiera llamar educación mapuche si se le llamará de alguna forma especial y creo que incorporar el conocimiento y la cultura mapuche como materia dentro del curriculum de educación no es muy complicado, así como se enseña la historia de Chile, sus héroes las costumbres, el folklore y otras temáticas, debiera incluirse la cultura, lenguaje y costumbres del pueblo mapuche, lo que no es difícil dado que existen muchas investigaciones y además los chilenos tenemos incorporadas en nuestra vida muchas de esas costumbres en alimentación, lenguaje, y hemos utilizado mucho de su sabiduría sin reconocerlo, entonces todo va por ahí reconocer al pueblo mapuche en las aulas de clases e incorporar su vida a la enseñanza y, como en otras materias aprovechar el conocimiento de ellos mismos para que se transmita directamente a los niños, en una especie de charla donde los mismos niños preguntarían más.

    Vive en Lima, Perú.

  244. José Barraza

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
    R Con respecto a la cultura, la lengua forma parte de ella, y al mismo tiempo es su medio de expresión y entendimiento más notorio. Al estar tan estrechamente vinculada a la cultura y entendiéndose esta, según la definición del Consejo Interamericano de Educación, Ciencia y Cultura de la OEA, como «la unidad de las formas de vida, pensamiento y comportamiento y los valores sujetos a ellas», la lengua figura también entre los rasgos constituyentes de la identidad cultural de un pueblo.
    Vive en Copiapó, Chile.

  245. Isa Loon Chávez

    Isa Loon Chávez

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Lamentable, en los 90′ muchos empresarios se aprovecharon de la pobreza del pueblo mapuche, y los estafaron, ofrecieron ni la cuarta parte del valor de las tierras, para hacer negocios, además de otras tierras y casas…que jamás llegaron…pasando a llevar no solo a ellos si no a nosotros eliminando cultura y nuestras raíces… además con sus negocios forestales, eliminaron muchas especies de árboles nativos… introdujeron el pino radiatta que provoca daños irreversible al ecosistema… lo encuentro lamentable… sobre todo al sentir que gran porcetanje de la población los ve como “menos” o como lo que el gobierno dice…”terroristas”…pero que harían Uds. si de un día para otro viniera un señor “todopoderoso” te saca de tu casa y te dice que por ley no puedes vivir ahí… y quedas solo con tu familia en la calle…nadie te apoya y de hecho te miran como delincuente.

    Vive en Miami, Estados Unidos.

  246. Isa Loon Chávez

    Camila Endeudada

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Mil descontento ante la represión que se les hace ellos son nuestras bases los que defendieron este país y los que lo siguen haciendo, son los únicos que luchan por todo y para todo, defienden sus tierras que son de ellos por donde quiera q se les vea, abusan de poder ante ellos sus niños sufren los mas desgarradores traumas por culpa de la represión. Yo los apoyo completamente, por que no los dejan vivir “TODOS TENEMOS EL DERECHO DE VIVIR”, y a ellos se les niega.

    Vive en Valparaíso, Chile.

  247. Alex Gacitúa

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: La sociedad chilena no tiene una cultura de interés y respeto por sus pueblos originarios. Desde la llegada de los españoles hasta la actualidad han sido constantemente reprimidos por reclamar sus territorios ya que nunca aceptaran ser parte de algo que no consideran propio como nuestro gobierno civil. en Canadá se explotan recursos naturales en los territorios de los “inuit” ,su pueblo originario del ártico mas conocidos como esquimales, siempre y cuando estos se lo permitan al gobierno quien debe pagarle impuestos, en cambio aquí son sometidos a opresión y pasados a llevar para supuesta mente hacer un bien para el pueblo…

  248. Mauricio Henríquez

    Mauricio Henríquez

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: A través de una reforma en los contenidos en el norte del país al interior de Iquique existen pueblos de cultura AYMARA, de primera fuente se que la mayoría de estas personas en este caso niños que estudian en las escuelitas locales hablan quechua, aymará los profesores le hacen clases en su lengua nativa. Es algo bastante interesante ya que no pierden sus costumbres.

    Vive en Iquique, Chile.

  249. Víctor Godoy

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Otra figura existente, entiende la Educación Intercultural Bilingüe como una dimensión integrada a una Política pública con pertinencia cultural, construida a partir de un “Proyecto de Vida” colectivo de los Pueblos Indígenas, y formulada y evaluada corresponsablemente con ello.

    Vive en La Serena, Chile.

  250. Carolina Bravo

    Carolina Bravo

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: No se, si podría poner la educación indígena al sistema actual.

    Vive en Talca, Chile.

  251. Emilio Hinrichsen

    Emilio Hinrichsen

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: De manera gradual y considerando planes de estudios alternativos, historia, idiosincrasia mapuche, etc.

    Vive en (Nueva Imperial) Temuco, Chile.

  252. Alejandro Rojas

    Alejandro Rojas

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: incorporar la educación indígena al sistema actual dejándose de Web lo que logro entender seria que quieres que la gente aprenda lenguas indígenas y cultura propia de estas etnias en el sistema educacional chileno

    Vive en Santiago, Chile.

  253. Giovanna Guerino

    Giovanna Guerino

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?
    R: No hay una educación indígena, sino que hay contenidos sobre la cultura de pueblos originarios que se pueden incorporar al sistema educativo actual.

    Vive en Santiago, Chile.

  254. Elizabeth Artieda

    Elizabeth Artieda

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: pues bueno yo pienso que de una forma la educación indígena ya esta llegando a ser actualizada como un principio se esta formando grupos de estudiantes que durante el año lectivo dan lo que es alfabetización de ahí que creo les debemos incentivar a que ellos sigan con los estudios. Y que lleven a sus hijos a las escuelas o dar charlas de que ahora la enseñanza ha cambiado y este puede darles un mejor futuro a sus hijos.

    Vive en Quito, Ecuador.

  255. Nuris Herrera

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Sería una idea magnifica incorporar la educación indígena, al sistema actual, porque así nunca se perderían nuestros antepasados, tanto su cultura como su educación, que en su tiempo antiguo fue muy buena. Nunca debemos olvidar de donde venimos.

    Vive en Valparaíso, Chile.

  256. Yulissa Michea

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Por nueva formación indígena quiere darse a entender la que en las naciones iberoamericanas se pretende poner en práctica con la denominación cada vez más dilatada de formación intercultural bilingüe para los pueblos indígenas. Como tal es un fenómeno reciente cuya diligencia se encuentra con problemas múltiples: conceptuales, lingüísticas, didácticas, sociales y financieras.

    Vive en Vicuña, Chile.

  257. Nuris Herrera

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Sería una idea magnifica incorporar la educación indígena, al sistema actual, porque así nunca se perderían nuestros antepasados, tanto su cultura como su educación, que en su tiempo antiguo fue muy buena. Nunca debemos olvidar de donde venimos.
    Vive en Valparaíso, Chile.

  258. Mariana García

    Mariana García

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: La Educación Intercultural Bilingüe, a su vez, es pensada como un “modelo (educativo) de sustento”, ya que al estar basada en la teoría de lA manutención o fortalecimiento de la sapiencia indígena propia, busca consolidar la equivalencia y pertenencia étnica del niño o niña indígena, metiéndolo sucesivamente y proporcionadamente en la visión de la lengua y erudición nacional foránea.

    Vive en Montevideo Uruguay.

  259. Leonel Ramos

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: nosotros deberíamos integrarnos a ellos, no ellos a nosotros es obligación de cada chileno saber de las culturas indígenas que son nuestras raíces, si fuera por mi que en las escuelas se enseñase mapudungun, quechua y todas las lenguas de nuestros ancestros, y no solo la lengua.. Sino su historia y legado.

    Vive en Calama, Chile.

  260. Luis Carreras

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: BIen complicada tu pregunta ya que los mapuches están pidiendo una universidad mapuche, eso significa autonomía, eso no concuerda con que esta cultura se asimile a la chilena, los tratados firmados así también lo confirman.

    Vive en Santiago, Chile.

  261. Leonel Ramos

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Sí yo soy indígena, me incluyo. Pero me encantaría que en Chile se nos de la importancia que merecemos.

    Vive en Calama, Chile.

  262. Emilio Palma

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Es que Chile aun ha hecho muy poco para integrarlos, de hecho más que integrarlos los ha discriminado, les ha robado y ahora los patea en el suelo.

    Vive en Santiago, Chile.

  263. Myriiam Qkontla

    Myriiam Qkontla

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Desde el punto de vista neo- indigenista, una baja cobertura educativa puede ser o no un problema (de acuerdo a dos perspectivas contrapuestas). Desde la perspectiva de la relación de los miembros indígenas con su propio Pueblo,

    Vive en (Nueva York) México (Distrito Federal).

  264. Carlos Troncoso

    Carlos Troncoso

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Creo que en el mismo término “incorporar” hay un error conceptual del sistema educacional actual. Este sistema toma una diversidad de estudiantes, y está diseñado para crear un estudiante “Estandarizado”. Esto, sin tomar en cuenta sus hábiles.

    Vive en Santiago, Chile..

  265. Santiago Arias

    Santiago Arias

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: independientemente de su edad o sexo, la sola adscripción al modelo de la formación propia dista mucho de ser una contrariedad pedagógica: el chico o chica indígena se está habilitando para estar enérgicamente dentro de su propia erudición.

    Vive en Quito Ecuador.

  266. Rodrigo Alfaro

    Roberto Alfaro

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Yo creo que incorporándola a la actual ley constitucional de educación o haciendo alguna reforma al respecto

    Vive en Andacollo, Chile.

  267. Diana Correa

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Los arreglos eran sometidos al congreso por los caudillos y ésta los admitía por aprobación. Toda sociedad de calidad era instruida a los nigromantes, los que, previo análisis del espíritu del torturado, se notificaban en quimeras con el Pillán y daban en sucesión su dictamen. una vez preferido el toqui.

    Vive en Trinidad, Uruguay.

  268. Laura Acuña

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Los mapuches dieron gran calidad a la formación militar. En caso de guerra, cada clan movilizaba a sus guerreros o conas por medio de un heraldo que corría la flecha manchada.

    Vive en Montevideo, Uruguay.

  269. Milenka Trajillos

    Milenka Trajillos

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: El machitún posee una función mágico-terapéutica y a través de él se pretende alejar a los espíritus malignos que provocan las enfermedades, gracias a la acción de chamanes, la mayoría de las veces mujeres, que reciben el nombre de machis.

    Vive en Copiapó, Chile.

  270. Sandra Véliz

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: El nguillatún se celebra para invocar las divinidades que regulan los ciclos de las lluvias y de las cosechas, con una gran concurrencia de indígenas, incluyendo bailes rituales.

    Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.

  271. Marisol Zamora

    Marisol Zamora

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: A las chicas las ilustraban las señoras. Les instruían a tejer, a arar la tierra, a criar infantes, a hacer porcelanas y a adorar las costumbres. Esto último para que en el futuro ellas las cedieran a sus propios oriundos.

    Vive en los Andes, Chile.

  272. Isabel Soto

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: El cuga podía ser un animal, un ave, un reptil, un pez, un fenómeno del hábitat, etc. Los mapuches además opinaban en una vida posteriormente del fallecimiento. Tenían diversos dioses, todos afines con la entorno. El más primordial era el Pillán, el dios autor de todo. Cada raza tenía su propio dios.

    Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.

  273. Lucero del Alba

    Lucero del Alba

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: En este núcleo central de las afirmaciones de los mapuches era el culto a la familia o pillanes. Cada estirpe poseía su Pillán o colonizador, el precursor común del grupo. Este ascendiente había hecho alianza con un “cuga” al cual sus sucesores debían venerar ya que era el protector del grupo.

    Vive en Vive en La Serena, Chile.

  274. Carito Díaz

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: La concepción de enseñanza inicial comprende la fase maternal, de cero a tres años y la fase preescolar, de tres a seis años. Orienta sus acciones con la colaboración conjunta de la academia, la estirpe y la entidad, a través de habilidades y los formularios, como acción pedagógica.

    Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.

  275. Alberto Albornoz

    Alberto Albornoz

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Por otro lado, en América Latina las lenguas autóctonas equivalentes a vernáculas, aborígenes, originarias, ancestrales o incluso indígenas, ya que este último término, antes desacreditado, ha resurgido por obra de las organizaciones indígenas, son todas minoritarias al no estar equiparadas a las mayoritarias (español, portugués). No obstante, la ambigüedad de este concepto y su falta de adecuación a la realidad en países como Guatemala y Bolivia, de tan fuerte población indígena, hacen que su uso sea en esta región menos frecuente.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  276. Adriana Batista

    Adriana Batista

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Más que por el tamaño del grupo lingüístico, los dialectos minoritarias se definen por los derechos sociales, o sea, por su falta o desigual equiparación a las mayoritarias, si bien, desde el prisma lingüístico, son susceptibles de abarcar toda la gama de situaciones posibles: variedades, dialectos, lenguas preestandarizadas, estandarizadas y cultas.

    Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.

  277. José Ayabire

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Pienso que los mapuches están peleando por algo que ellos mismos vendieron, ahora ellos quieren recuperarlo pero el gobierno se opone por lo mismo pienso que deberían negárselo.

    Vive en Calama, Chile.

  278. Claudio Cortés

    Claudio Cortés

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Yo creo que es difícil el tema, por un lado están los mapuches que se han asentados en las tierras por mucho tiempo y por otro lado esta el progreso del país y de la mayoría de los chilenos.

    Vive en Copiapó, Chile.

  279. Lilian Rodríguez

    Lilian Rodríguez

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: En mi país Argentina, la enseñanza en la zona de los indígenas los docentes, utilizan y enseñan los dos idiomas el de ellos y el castellano. Nuestro sistema educativo es incluyente, a todas las diferencias que puedan existir de origen, de discapacidad. La educación indígena la podemos incorporar respetando sus costumbres, modos de vida y mostrándoles que exciten otras culturas, partiendo de lo conocido para llegar a lo desconocido, respetándolos como personas con intereses y necesidades y haciéndolos proyectarse en la escuela y en las universidades
    o mejor dicho que les permita proyectarse

    Vive en Córdoba, Argentina.

  280. Claudio Conejeros

    Claudio Conejeros

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Es un desafío También importante y todo parte en reformar el sistema constitucional y constituirnos en un estado plurinacional que reconoce tosas las etnias que residen en nuestro país que se respeto el convenio 59 de la oit rectificado pero no implementado, es de una mirada macro aquí hay un árbol viciado y es la constitución.

    Vives en La Serena, Chile.

  281. Héctor Zamora

    Héctor Zamora

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Con proyectos de ley puede ser constitucionales como es obligatorio en algunos países de Latinoamérica.

    Vive en Diego de Almagro, Chile,

  282. Karen Azolas

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Es importante que no olvidemos de donde provienen nuestras raíces, además de valorar a cada una de las etnias y velar por los que aún quedan porque en cada uno de ellos hay una historia y en esa historia estamos todos y cada uno de los Chilenos. Deberíamos tener una asignatura donde se hablara del lenguaje de ellos o sus costumbres, es la única forma que nunca olvidemos nuestras historia así la perseveremos en el tiempo, así como hoy en día es importante el ingles, para nosotros como Chilenos también debería ser importante nuestra historia, nuestra cultura, nuestra esencia, pero sobre todo, nuestro pasado que hoy nos da el presente y forjándonos con su historia en el futuro.

    Vive en La Serena, Chile.

  283. Inés Magliotti

    Inés Magliotti

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: No hay una entidad en el tema pedagógico, solo es mi humilde opinión. Creo que la educación tendría que ser bilingüe, respetando el idioma de los pueblos originarios y sumarle el castellano. Asimismo se debería a la enseñanza tradicional sumarle todo lo concerniente a la cultura aborigen, sus tradiciones, su historia y como preservarla desarrollado todo esto en el marco de las nuevas tecnologías.

    Vive en Bueno Aire, Argentina.

  284. Gabriel Véliz

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?:

    R: Creo que la manera de incluir la cultura indígena en nuestra sociedad es variada, desde el estudio de su idioma, la preservación de lugares propios de los pueblos y conmemoración de sus fechas festivas favoreciendo su visita por el turismo y por los establecimientos educativos, hasta la formación de departamentos dedicados a ello en el gobierno

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  285. Marcela Pallante

    Marcela Pallante

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R Hay una desigual distribución de la enseñanza escolar indígena, en los diferentes estados del país: aproximadamente el 86% de la población escolar indígena.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  286. Jessica Barraza

    Jessica Barraza

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Agregando como asignatura en los programas escolares un ramo de culturas ancestrales de nuestro país, creo que así nos podríamos ir internalizado todos con nuestras propias raíces.
    Vive en La Serena, Chile.

  287. Carolina Bravo

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: Es complicado incorporal la educación indígena al sistema actual.

    Vive en Talca, Chile.

  288. Patricia Salas

    Patricia Salas

    ¿Cómo incorporar la educación indígena al sistema actual?

    R: abriendo la cultura, mostrando sus forma de vida, el respeto por sus ancestros, la gran tradición de leyendas que tienen y después ir incorporando el lenguaje.

    Vive en Vallenar, Chile.

  289. Bodoque Viciosso

    Bodoque Viciosso

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Se destaca por que siempre trabajaban borrachos, por eso su artesanía es como las pelotas en comparación a la de los changos o los Onas.

    Vive en Ariquipa, Perú.

  290. Es importante destacar el uso del lenguaje. Una cultura es una red de elementos que se articulan por el lenguaje común. Mapuche significa gente de la tierra, y si estudiamos la cultura mapuche, veremos hasta donde llega eso… El mapuche pertenece a su tierra, es parte de ella.
    No es el mismo sentido de dominio que tiene el chileno, sino mas bien de pertenencia.
    En definitiva es el idioma el que define la cultura.
    Enseñar en los pueblos originarios, debe llevar incluido el idioma nativo, sino la cultura pierde sentido y se desvanece

  291. Matty Lathrop

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: La verdad es que no me manejo mucho, en el tema supongo que por los materiales (que desconozco) y las figuras geométricas que utilizan como adorno y son tan clásicas. pero si hay dos cosas de las que desconozco todo, es la alfarería y la cultura diaguita

    Vive en Santiago, Chile.

  292. Francisco Trujillo

    Francisco Trujillo

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: se caracteriza por un estilo cerámico de platos con formas subglobulares, profusamente decorados en su interior, predomina el color rojo de base, sobre el que se pintan motivos geométricos sobre bandas blancas, con diseños en rojo y negro.
    Fase II

    Corresponde al momento más brillante de la cerámica diaguita, por lo que se le ha llamado el periodo clásico. Se amplían enormemente las variedades de motivos sobre los mismos diseños de la Fase I, es decir, platos, urnas y jarrones pero con formas atropó y zoomorfas de distintos tamaños.
    Fase III

    Corresponde al momento en que este pueblo es invadido por los Incas y posteriormente por los españoles, por lo que se agregan mayor mezcla de diseños y motivos. Se puede encontrar formas Incaicas con triángulos, cuadriláteros y reticulados en diversos tipos de jarros con asas verticales para usos no sólo cotidianos sino que religiosos puco con decoración geométrica y zoomorfa. Diaguita Fase II.

    Vive en Lima, Perú.

  293. Arturo Eulogio

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Principalmente, por lo fino de sus detalles en dibujos casi siempre geométricos.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  294. Mata Clones

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: La alfarería diaguita era notable por su belleza y perfección. Realizaban dos tipos de tiestos: unos más sencillos, sin decoración, para el uso diario, y otros más refinados, pintados con figuras geométricas en rojo, blanco y negro.

    Vive en Concepción, Chile.

  295. Ana De Santos Vasconcelos

    Ana De Santos Vasconcelos

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Entiendo que ocupaban muchas geometrías, colores rojo y negro. Lo que mas rescato es que en descubrimientos de sepulturas muy antiguas, era un rito que se entierran con los cuerpos vasijas y objetos en general

    Vive en Río de Janeiro, Brasil.

  296. Jonathan González

    Jonathan González

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Es en esta época de la que viene las primeras muestras de alfarería, asociadas a un gran complejo agroalfarero llamado El Molle. En este complejo cultural confluyen estos grupos de cazadores y grupos del noroeste Argentino, cuyas características son : economía agro ganadera.

    Vive en (Conchalí) Santiago, Chile.

  297. Frankiitoohh Benegas

    Frankiitoohh Benegas

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Confluyen estos grupos de cazadores y grupos del noroeste Argentino, cuyas características son economía agroganadera, asentamientos semi-estables en las praderas, conocimiento de técnicas metalúrgicas primarias en Cobre, Oro y Plata, y la elaboración de una fina cerámica de atractiva simpleza.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  298. Sofría Contreras

    Sofría Contreras

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Creo que por las formas curvas y diagonales, aunque tendría que estudiarlo un poco más de cultivo.

    Vive es (Parral) Talca, Chile.

  299. Analía Rodríguez

    Analía Rodríguez

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por su colorido y originalidad, ellos eran excelentes alfareros, su creatividad fue extraordinaria.

    Vive en Córdoba, Argentina.

  300. Lorena Ochmann

    Lorena Ochmann

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Es necesario recordar a este pueblo por su gran aporte a la alfarería típica de la zona centro y norte de Chile, donde se puede apreciar sus orígenes en museos como el de La Serena, Museo Arqueológico de Ovalle entre otros. Hoy sus continuadores mantiene vivas estas tradiciones en diversas exposiciones artesanales en las regiones V, IV y Metropolitana

    Vive en (Las Compañía Alta) La Serena, Chile.

  301. Javier Ávila

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: En la gran mayoría de los cementerios, los jarrones se encontraron junto a esqueletos de personas e innumerables objetos adicionales, que los Diaguitas proporcionaban a los muertos para su viaje al “más allá”.

    Vive en La Serena, Chile,

  302. Roberto Alfaro

    Roberto Alfaro

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R Se caracteriza por un estilo cerámico de platos con formas subglobulares, profusamente decorados en su interior, predomina el color rojo de base, sobre el que se pintan motivos geométricos sobre bandas blancas, con diseños en rojo y negro.
    :
    Vive en Andacollo, Chile.

  303. Julio Acuña

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Su aparición se asocia al término de la última glaciación en el planeta, hace unos 12.000 años atrás, cuando un grupo de cazadores provenientes del norte se ubica en el actual sector de Los Vilos (IV Región), donde es probable que se concentraran en cantidad suficiente presas potenciales como el Mastodonte,

    Vive en Tacuarembo, Uruguay.

  304. Carito Díaz

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Caballo Americano, Milodontinos y Perezosos Gigantes y variedades del Ciervo de los Pantanos. Sin embargo, debido a los rápidos cambios climáticos de la época hicieron desaparecer gran parte de estas variedades, y es probable que alrededor del año 8.000 a.de c. comiencen a vivir principalmente de la casa del Guanaco, animal preferentemente cordillerano.

    Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.

  305. Laura Acuña

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Hacia el 2.500 a.de c. sin embargo, comienzan a generar las primeras formas de cultivo de la tierra y comienza una gran transformación en sus formas de vida.

    Vive en Montevideo, Uruguay.

  306. Adriana Batista

    Adriana Batista

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Los diaguitas llegaron portando una cultura agrícola, con cerámica y con la metalurgia del cobre. El adelanto de las cerámicas y el cambio en las rutinas funerarias son los elementos dinámicos que han servido para definir cuatro etapas en la prehistoria diaguita, la que termina con el dominio incásico.

    Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.

  307. Alberto Albornoz

    Alberto Albornoz

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Además, el tipo braquicéfalo, el exhumado de las tumbas de las etapas siguientes, lo que indica que otros grupos humanos, portadores tal vez de otras culturas se fueron sumando biológica y culturalmente a la cultura diaguita regional.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  308. Lucero del Alba

    Lucero del Alba

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Nombre genérico, convencional para los indígenas que, a partir del siglo VI poblaron las actuales provincias de Atacama y Coquimbo, extendiéndose por todos los valles, de cordillera a mar, su procedencia es desconocida. Aunque los arqueólogos.

    Vive en Vive en La Serena, Chile.

  309. Isabel Soto

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: pretendían que hablaran un solo idioma, llamada “Kakan”, el cronista Gerónimo de Bibar dejó constancia de que solo los indígenas de Copiapó y Huasco conversaban dialectos similares, y que tanto los de Coquimbo como los de Limarí tenían “jerga de por sí”. Los valles de Cobardalá y Choapa los encontró deshabitados

    Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.

  310. Marisol Zamora

    Marisol Zamora

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Se defendieron del conquistador español en forma que merecieron que se les calificara como “gente belicosa”. En la época de la conquista hispánica se denominaba Provincias Diaguitas a cierta región del noroeste argentino, que comprendía los valles de Salta, Catamarca y Tucumán.
    Vive en los Andes, Chile.

  311. Sandra Véliz

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: La Rioja y las tierras altas de San Juan. La erudición que allí se desplegó no tiene unión con la de las jurisdicciones de Atacama y Coquimbo, pese a que fueron las aparentes similitudes entre una y otra las que llevaron a los primeros investigadores chilenos a adoptar este nombre para la ciencia chilena de los departamentos mencionados. Con sucesión, los tratados ejecutados por Francisco Cornelly arrojaron por tierra el presunto parentesco entre ambas sabidurías.

    Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.

  312. Milenka Trajillos

    Milenka Trajillos

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Muchas personas que portaban otras culturas y quizás venían de otras naciones vecinos se fueron sumando a los diaguitas, de esta forma entonces existieron Diaguitas Chilenos y Argentina, ambos en sus respectivos países. En la agricultura se destacaban por cultivar hortalizas como: maíz, papas, quínoa, frijoles y zapallos.
    Vive en Copiapó, Chile

  313. Diana Correa

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: En uno de los campos en el cual mejor se destacan, es en el trabajo de la cerámica y en la perfección que descubren en sus obras. Otra cosa que los caracterizó y caracteriza, son sus erudiciones fúnebres.

    Vive en Trinidad, Uruguay.
    }

  314. Alex Gacitúa

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Creo que la alfarería diaguita se destaca por la expresión de su cultura graficada en sus cantaros, así también como los detalles de su elaboración y por último su resistencia al paso de los años ya que a pesar de la data algunos se conservan en muy buen estado.

    Vive en Concepción, Chile.

  315. Pablo Andrés

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por ocupar en sus trabajos la tinta roja y negra por sobre la gris que predominaba.

    Vive en (Quilicura) Santiago, Chile.

  316. Yo Voluntario La Serena

    Yo Voluntario La Serena

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por su antigüedad sus colores la técnica de su pintura la combinación de rojo negro y blanco.

    Vive en (Las Compañía Baja) La Serena, Chile.

  317. Vader Flandez

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: por los colores y diseños.

    Vive en Talca, Chile.

  318. Calos Allende

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Son los que hacían esos jarros como patos.

    Vive en (San Juan) Coquimbo, Chile.

  319. Felipe Sáez

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por los colores…por q muestra como vivía esa gente, .por q es antigua.

    Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.

  320. Felipe Sáez

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por la restructuración además de los colores utilizados además tener en cuenta que ellos también tienen mucha influencia inca

    Vive es (San Miguel) Santiago, Chile.

  321. Gabriela Bustamante

    Gabriela Bustamante

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: primero porque me recuerda el norte y segundo por que tiene sus figuras antropomorfitas o algo así o sea sus figuras eran un estilo humanoide.

    Vive en (Estación Central) Santiago, Chile.

  322. Gabriela Bustamante

    Vito Full
    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Los diaguitas eran diestros alfareros. Cada familia fabricaba sus ollas, cántaros y vasijas. Además, había artesanos especializados que realizaban, por ejemplo, las urnas funerarias, donde los diaguitas enterraban a sus muertos. Algunas de estas urnas decoradas, se han conservado y son expuestas en museos, en la zona actualmente chilena su cerámica recibió influjos culturales procedentes de culturas que habitaron el actual litoral al norte de la región, por este motivo su cerámica suele tener formas antropomorfas y zoomorfas (“ánforas-pato” etc.).

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  323. Fernanda Celis

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: creo que la alfarería diaguita se destaca por sus diseños que son muy característicos y por supuesto que son realizados por ellos mismos

    Vive en Coquimbo, Chile.

  324. Isabel Campos

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Los diaguitas al habitar en el litoral al norte de la región su alfarería se basaba en formas mas bien zoomorfas y antromorfas. Al ser diestros alfareros podían fabricar sus propios utensilios domésticos como ollas cantaros y vasijas realizando una decoración en cada utensilio que fabricaban

    Vive en La Serena, Chile

  325. Pancha Santibáñez

    Pancha Santibáñez

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: La alfarería diaguita se destaca por sus formas y colores utilizados, ya que no eran un pueblo étnico “desarrollado” como lo fueron mapuches por esto sorprende que hayan tenido la habilidad para hacer jarros como el jarro pato que además de ser lindo tenia una gran utilidad.

    Vive en Miami, Estados Unidos

  326. Soprano Chang

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Las etnias del norte contaban con mas desarrollo que las del sur, ya que su potencial cultural era y es mas amplio, por tener contacto con aymaras de Bolivia e Incas del Perú, es mas solo debes de dar un paseo por la 4ª región.

    Vive en Miami. Estados Unidos.

  327. Eliana Rojas

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: se destaca por las decoraciones que son geométricas los colores las formas, tienen forma zoomorfa y anptopomorfas tiene tres etapas y los colores que priman son el rojo negro y blanco.

    Vive en La Serena, Chile.
    .

  328. Carolina Cárcamo

    Carolina Cárcamo

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: La alfarería diaguita cultura de diaguitas podría ser

    Vive en Valdivia, Chile.

  329. Elizabeth López

    Elizabeth López

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: La población diaguita de chile identifica a un grupo humano aborigen que vivió entre los años 1000 y 1533 D.c. en los sectores medios y meridionales de la región semiárida de chile (Valle de Huasco, Elqui, Limarí y Choapa, al valle de Copiapó llega durante la dominaron Inca) y represento la culminación del proceso prehistórico en este territorio de Chile.

    Vive en Ovalle, Chile.

  330. Giovanna Guerino

    Giovanna Guerino

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Diseños geométricos muy especiales y con colores rojos, blancos y negro. Un trabajo de cerámica muy distintivo donde se encuentra imágenes de pájaros

    Vive en Santiago, Chile..

  331. María Endo

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Diaguita-Inca: Corresponde al momento en que este pueblo es invadido por los Incas y posteriormente por los españoles, por lo que se agregan mayor mezcla de diseños y motivos. Se puede encontrar…

    Vive en Encarnación, Paraguay.

  332. Marcel Marambio

    Marcel Marambio

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Son culturas que nacieron de los incas y quedaron arraigadas, son diaguitas son los mas antiguos, es por eso que son tan importantes

    Vive en Coquimbo, Chile.

  333. Claudio Conejeros

    Claudio Conejeros

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por su cerámica bien elaborada y sus motivos ceremoniales reflejados en sus jarros patois que muestran figuras geométricas rectas influencia de la cultura incaica.

    Vive en La Serena, Chile.

  334. José Barraza

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Clásica: Corresponde al momento más brillante de la cerámica diaguita, por lo que se le ha llamado el periodo clásico. Se amplían enormemente las variedades de motivos sobre los mismos diseños de la fase I, es decir, platos, urnas.

    Vive en Copiapó, Chile

  335. Verito Tolosa

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Elqui, Limarí y Choapa, al valle de Copiapó llega durante la dominaron Inca) y represento la culminación del proceso prehistórico en este territorio de chile.
    Los diaguitas eran diestros alfareros, cada familia fabricaba sus ollas, cantaros y vasijas.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  336. Natti Lizondo

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: También la ganadería, la que sí fue definitivamente integrada a la economía local con la llegada de los incas. El mar ofreció a estas poblaciones una gran cantidad de recursos, tales como peces, moluscos y mamíferos (lobos de mar, ballenas, etc.). Para explotar especies de mar adentro, empleaban balsas con dos flotadores hechos cuero de lobo marino.

    Vive en (San miguel) Tucumán, Argentina.

  337. Alejandra Quilodran

    Alejandra Quilodran

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R Por su gran belleza y sobre todo por los motivos y gran técnica en su confección

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina

  338. Yasmin Riffo

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por sus trabajos hechos de greda y arcilla moldeable, con figuras antropomorfas, donde destaca el conocido jarro pato.

    Vive en La Serena, Chile.

  339. Jenyffer Abadia

    Jenyffer Abadia

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: De su agricultura, más específicamente de sus cultivos, se sabe que estos se realizaban en el fondo de los valles, siendo irrigados por canales artificiales.

    Vive en Cargo, Colombia.

  340. Juan Zamorano

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Su aparición se asocia al término de la última glaciación en el planeta, hace unos 12.000 años atrás, cuando un grupo de cazadores provenientes del norte se ubica en el actual sector de Los Vilos (IV Región), donde es probable que se concentraran en cantidad suficiente.

    Vive en Talca, Chile

  341. Patricio Ogalde

    Patricio Ogalde

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: En el norte de Chile se pueden distinguir dos grandes zonas, una llamada Norte Grande – caracterizada por la presencia del gran desierto de Atacama – y otra llamada Norte Chico, que ocupa las actuales tercera y cuarta regiones. En esta última zona se destaca una de las culturas precolombinas más llamativas llamada la Cultura Diaguita, la cual se desarrolló en grandes valles como los de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa.

    Vive en Quito, Ecuador.

  342. Ximena Teillier

    Ximena Teillier

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: La alfarería Diaguita se destaca por su gran y fino decorado de sus piezas y las formas de estas, muchas son representaciones de animales y objetos importantes en el desarrollo de sus vidas

    Vive en Temuco, Chile.

  343. Maggy Guam

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: La llamada Cultura Diaguita, la supongo que por el hecho de la erudición precolombina y por la sabiduría Diaguita, la cual se ha desarrollado en estos valles tales como: los de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa. Se un poquito porque como te dije soy estudiosa de la zona, tiene un acervo cultural muy rico y diverso esta región. Cual se ha desarrollado en estos valles tales como: los de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa. Se un poquito ya que como te conté soy aplicada.

    Vive en (Píritu, Anzoategui) Caraca, Venezuela.

  344. Se destaca por la presencia de la cultura precolombina amigo…..:) que no es otra que la llamada Cultura Diaguita,la cual se ha desarrollado en estos valles tales como:los de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa..jejejejej se un poquito xq como te dije soy estudiosa d la zona xq allí pienso radicarme en meses próximos….saludos desde VENEZUELA..:)…TIENE UN ACERVO CULTURAL MUY RICO Y DIVERSO ESTA REGIÓN…:)

  345. Alejandra Morales

    Alejandra Morales

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: por los indios no se no conozco bien ese pueblo

    Vive en Vicuña, Chile

  346. Nicolás Rojo

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: por la geometría de los diseños en sus fuentes de greda.

    Vive en Quilpué, Chile.

  347. Andrea Barraza

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por la utilización de oro plata y cobre, para realizar finas creaciones zoomorfas.

    Vive en Vicuña, Chile.

  348. ADN Radio Chile

    ADN Radio Chile

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por sus diseños geométricos.

    Vive en Santiago, Chile.

  349. Carolina Flores

    Carolina Flores

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: La cultura Diaguita se desarrolló en el Norte Chico de Chile, que abarca desde el río Copiapó en el norte hasta el Choapa en el sur. Este territorio se caracteriza por un ambiente semiárido, atravesado por múltiples valles y cadenas montañosas que unen la Cordillera de los Andes con el Océano Pacífico.

    Vive en (Portoviejo) Guayaquil, Ecuador.

  350. Elqui Semanario

    Elqui Semanario

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Elqui Semanario La Alfarería Diaguitas es sin duda una de las artesanías de mayor excelencia dentro de las artesanías indígenas Suramericanas, sobre todo por la complejidad de sus grecas las cuales requerían un trabajo arduo y concentrado para llegar a la perfección la cual obtuvo esta artesanía en su periodo clásico. Además en esta zona del valle de Elqui, donde el trabajo Diaguita se mostró a plenitud este territorio tenía y tiene una excelente calidad de arcilla para lograr la consistencia adecuada de la greda y obtener la fineza de los trabajos conseguidos por esta cultura.

    Vive en Vicuña, Chile.

  351. Ale Rojas

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: ¿Por el jarro pato?.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  352. Inés Magliotti

    Inés Magliotti

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Creo que por lo que se destacaba la alfarería diaguita es por los colores: rojo, negro y blanco son predominantes en la cerámica Diaguita, también fue el amarillo, pero en la fase arcaica, éstos colores eran obtenidos por la forma de cocción de la cerámica. Se modelaba en directo a partir de una masa ahuecada elevando las paredes por medio de las placas de arcilla. La aplicación del pigmento (antes de lo cual se alisaba la pieza con un instrumento duro) se realizaba en tres etapas: un grueso engobe con un pincel ancho que constituía el color de fondo, luego motivos escalerados hechos con un pigmento más diluido y, finalmente, otro grueso engobe que separa los campos llenos dejados por los otros dos pigmentos.

    Vive en Bueno Aire, Argentina.

  353. Emerling Hernández

    Emerling Hernández

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Corresponde al momento en que este pueblo es invadido por los Incas y posteriormente por los Españoles, por lo que se agregan mayor mezcla de diseños y motivos. Se puede encontrar formas Incaicas con triángulos, cuadriláteros y reticulados en diversos tipos de jarros con asas verticales para usos no sólo cotidianos sino que religiosos. Los colores rojo, negro y blanco son predominantes en la cerámica Diaguita, también fue el amarillo, pero en la fase arcaica, estos colores eran obtenidos por la forma de cocción de la cerámica.

    Vive en Temuco, Chile.

  354. Alejandra Morales

    Alejandra Morales

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Yo creo por la cultura.

    Vive en Vicuña, Chile.

  355. Valeska Donoso

    Valeska Donoso

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por la forma de animales de los artículos que fabricaban por ejemplo el jarro pato… y por ser la más adelantada dentro de los pueblos originarios de Chile.

    Vive en Los Andes, Chile.

  356. Georgina Aliaga

    Georgina Aliaga

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Como entidad étnica y cultural, es mundialmente conocida por la riqueza de su alfarería producida durante el período Precolombino, logrando combinar de alguna manera, en forma armónica sus logros artesanales con los del pueblo inca invasor.

    Vive en Vicuña, Chile.

  357. Avelina León

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Por sus colores

    Vive en Talcahuano, Chile.

  358. Copo Palto

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Antropomorfas y zoomorfa.

    Vive en El Salvador, Chile.

  359. Mónica Miranda

    Mónica Miranda

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Se destaca por un estilo cerámico de platos con formas subglobulares, profusamente decorados en su interior, donde predomina el color rojo de base, sobre el que pintan motivos geométricos sobre bandas blancas, con diseños en rojo y negro.

    Vive en La Serena Chile.

  360. Sonia Véliz

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Los Diaguitas habitaron entre los Valles del Copiapó y el Choapa. Pero su influencia llegó hasta el Aconcagua. Este pueblo era Agro alfarero y sedentario manejaba la metalurgia y la agricultura. Destacaba por su maestría en el arte de la cerámica, con formas y decorados muy hermosos

    Vive en Coquimbo, Chile.

  361. Amazilia Nayaraq

    Amazilia Nayaraq

    Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Trabajar la tierra es parte de lo que pertenece a la cultura.

    Vive en Ámsterdam, Holanda.

  362. Soledad Paz

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Solo recuerdo la figura de unos patos.

    Vive en Viña del Mar, Chile.

  363. Diario El Día

    Diario El Día

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Según lo que he leído la alfarería diaguita se destaca por sus patrones, tanto en forma como en colores, y la utilizaban mas para actos ceremoniales, aunque igual habían domésticas patrones son los dibujos que ellos hacían en las vasijas muchas vasijas se fueron encontradas en tumbas, por lo tanto las utilizaban mucho en rituales fúnebres eso se.
    Vive en La Serena, Chile.

  364. Soledad Pacheco

    Soledad Pacheco

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Bueno pienso que por la gama, de los colores utilizados y además porque reflejan en sus diseños, vivencias de sus culturas.

    Vive en Talca, Chile.

  365. Andrés Oteíza

    Andrés Oteíza

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: los artefactos, en el sentido de que era greda cocida muy resistente y de gran acabado brillante en algunas piezas, casi como loza. Segundo destaca el nivel de detalle de la alfarería, en especial los jarros patos, los cuales obedecen a una figura antropomorfa de cabeza una humana en cuerpo de pato. El detalle de la cara de dichos jarros, el asa y la forma del jarro permite apreciar el detalle que imprimían en dichas piezas, siendo las mas ornamentadas para usos ceremoniales o especiales. Tercero la pintura y decoración de la alfarería. Los Diaguitas nunca pintaban figuras humanas, solo algunos animales, pero principalmente figuras geométricas, como cuadrados y rombos, poniendo uno al lado de otro formando un patrón, obteniendo los colores de la tierra y vegetales, donde abunda el café, rojo y blanco. Incluso se descubrió en El Molle una pieza que fue decorada con humo, es decir, se ahumaron la partes descubiertas del jarro para darle un tono negro intenso, lo cual es muy avanzado para la época. Finalmente, la influencia de los Incas hicieron perfeccionar aun mas su técnica, notándose dicha influencia en el aumento de los modelos y decoraciones de los jarrones.

    Vive en La Serena, Chile.

  366. Rafael Paredes y Daniel Palominos

    Rafael Paredes y Daniel Palominos

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Se destaca por la calidad de sus piezas cerámicas y su iconografía con una clara influencia inca. También destaca por el rescate de la llamada Nueva Cerámica de La Serena iniciada.
    Vive en Coquimbo, Chile.

  367. Rafael Paredes y Daniel Palominos

    Daniel Rojas

    ¿Por qué se destaca la alfarería diaguita?

    R: Se destaca por sus dibujos, y cuyos colores, y sus figuras geometrías una de ellas son los rombos.

    Vive en La Serena, Chile.

  368. Rafael Paredes y Daniel Palominos

    Daniel Rojas

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Raúl Ruiz, te comento que dos veces intenté ver tres tristes tigre, y me di cuenta que la película tenia mal audio, y la verdad no la comprendí y no le tomé asunto, digamos que no me atrapó como La Zona de Andrei Tarkovsky, siendo ambos cine arte. Lo que me gustó de lo que vi de la película fue sus postales de Santiago de otro tiempo.

    Vive en La Serena, Chile.

  369. Elizabeth Artieda

    Elizabeth Artieda

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Ruiz situó al cine chileno en un sitial altísimo en el orbe y su legado, el de un guionista que vivió su oficio desde la investigación difícil y la musa, se que mantendrá en sus películas.

    Vive en Quito, Ecuador.

  370. Diana Correa

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: En los últimos años vino constantemente al país. Ese reencuentro quedó registrado en filmes, telefilmes y series que abordaron la chilenidad en su expresión más exuberante; puso otra vez la provincia en el centro de la identidad nacional.

    Vive en Trinidad, Uruguay.

  371. Sandra Véliz

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Incluso, siendo expulsado en Francia, su imaginario brilló profundamente nuestra equivalencia. Está en las preguntas que se hace, en sus actores, en sus visiones y recuerdos.

    Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.

  372. Marisol Zamora

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R Al inspeccionar sus películas, uno comprende que lo que tiene enfrente es mucho más que un productor, es un trovador del idioma cinematográfico. Durante su recorrido expuso una contemplación sutil y estimuló las fronteras de lo cinematográfico para instituir filmes sofisticados, pero siempre desde un lugar muy chileno.

    Vive en Los Andes, Chile

  373. Lucero del Alba

    Lucero del Alba

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Con una asombrosa producción cinematográfica, Raúl Ruiz consiguió ser un libretista de gloria universal sin dejar de nutrir el lazo que lo adhería a Chile. Relación que se tradujo en trabajos tan simbólicos como ‘Días de campo’, ‘Cofralandes’ y ‘Recta provincia’, por nombrar algunas, complementó.

    Vive en La Serena, Chile.

  374. Isabel Soto

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: El presidente de la Unión Nacional de Artistas, Edgardo Bruna indicó que es poco lo que se conoce de la creación del cadáver organizador nacional Raúl Ruiz en Chile, por lo que expresó esperar que su muerte sirva como incentivo para propagar su faena y guardarlo, de esta forma, entre nosotros.

    Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.

  375. Juana Ribera

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Esto tras subrayar que partió uno de los artistas chilenos más acentuados de las últimas épocas.
    Vive en (Talagante) Santiago, Chile.

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Esto tras subrayar que partió uno de los artistas chilenos más acentuados de las últimas épocas.

    Vive en (Talagante) Santiago, Chile.

  376. Alberto Albornoz

    Alberto Albornoz

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: A renglón seguido, Bruna declaró que su defunción es, sin duda, una gran pérdida sobre todo puesto que su entusiasmo autora no parecía dar gestos de deterioro, lo que se señala en los múltiples planes que han quedado inconclusos con su despedida.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  377. Adriana Basista

    Adriana Basista

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Era el lugar que más le gustaba a Ruiz era el camerino de los teatros, ya que ahí se lograba distinguir a los comediantes de forma “artesanal”, debajo de las tablas.

    Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.

  378. Laura Acuña

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: En el camarín, “se prosperaba del vivir cotidiano. Él vivía con nosotros con un humor extraordinario, sentado en un sillón y miraba este deambular de hormigas de un lado para otro y las carcajadas. Esa parte humana de él es de una extensión y una cariño morrocotudo”, expuso, afligida, a mucha gente.

    Vive en Montevideo, Uruguay.

  379. Aisha Isabel Lorena

    Aisha Isabel Lorena

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: resulta ser una gran perdida ya que es uno de los pocos mejore cineasta chilenos que por motivos de exilio tuvo que seguir su gran carrera lejos de su patria pero aun así siguió haciendo las mejores películas llegando hacer grandes éxitos comerciales..

    Vive en La Serena, Chile

  380. Carito Díaz

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Erudito de apetito ansioso, Ruiz se mareaba de vez en cuando con las fábulas notorios y los memorias científicos.

    Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.

  381. Julio Acuña

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Ruiz, que se desarrolló percibiendo el cine norteamericano B en Puerto Montt y luego hostigó con el cine experimental francés en los 60, nunca dejó de estar con un pie en Chile.

    Vive en Tacuarembo, Uruguay.

  382. Frankiitoohh Benegas

    Frankiitoohh Benegas

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Sus antepasados chilotes le corregían, y cuando pudo hacer televisión aquí, regresó con series que gustaban de la fábula y las leyendas acostumbrados, como La recta provincia o Litoral.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  383. Milenka Trujillo

    Milenka Trujillo

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: El secretario de Estado de Cultura portugués, Francisco José Viegas, clamó hoy la partida del guionista chileno Raúl Ruiz al que apreció de “un creador único” que tuvo con Portugal “una correspondencia casi umbilical”.

    Vive en Copiapó, Chile.

  384. Verito Tolosa

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: El productor luso Paulo Branco descubrió hoy además que será el encomendado de promover “As Linhas de Torres”, el último plan del recién fallecido Raúl Ruiz que trata sobre las irrupciones francesas en Portugal.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  385. Natii Lizondo

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Ya estrenada con triunfo, está asentada en la obra homónima de Castelo-Branco (1825-1890), respetado uno de los excelentes ensayistas de la fábula de Portugal.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  386. Myriiam Qkontla

    Myriiam Qkontla

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: La divulgación conmemoró que en su última cita al cineasta, hace tres semanas, éste reflexionaba “poco factible” que pudiera realizar su proyecto “As Linhas de Torres”, que positivamente quedó inconcluso.

    Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).

  387. David Orellana

    David Orellana

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Difícil, lo mas común es que se comente sobre su factura, gramado, cocimiento y textura, complejidad de diseño, sus grecas o figuras rectas y cursivas, colores , pero lo mas interesante es su simbolismo, no solo diaguita clásico sino también desde sus comienzos en la cultura Animas, a mi personalmente me atraen sus figuras antropomorfas por la intención de artesano de reproducir su cultura material, (vestidos, artefactos, actividades cotidianas) como además figuras abstractas, y simbólicas, esto es de especial interés por que refleja su relación con el mundo mágico religioso, que hasta ahora ha sido muy poco documentado, te recomiendo que ubiques al profesor patricio cerda de la Universidad de la serena , el puede comentarte largamente sobre el tema que te interesa.

    Vive en La Serena, Chile.

  388. Daniel Ortega

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Gran Cineasta Chileno, nuestras condolencias desde Managua, Nicaragua… Marcio Vargas Arana Director de Cine.

    Vive en (Nagarote, León), Nicaragua.

  389. Anita Morgado

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Él es, sin ninguna duda, una de aquellas figuras solitarias que marcan su tiempo y su área. En el caso de Raúl Ruiz, su espacio era el entero universo, que inspeccionó su capacidad y asombró los frutos generosos que brindó a lo largo de toda su existencia.

    Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile

  390. Radio ADN Chile

    Radio ADN Chile

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Los restos del cineasta chileno Raúl Ruiz llegarán este jueves en la mañana a Santiago provenientes de París. El viernes se realizarán los funerales en el Parque del Recuerdo, donde se espera que lleguen familiares, amigos, autoridades de gobierno, parlamentarias y artistas.

    Vive en Santiago, Chile.

  391. Aquila Free

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Pero él tenía un espacio particular, que era su Chile, y toda su concepción de la vida, que forjó en orgullos firmamentos cinematográficas, estaba establecida en su pequeñez austral, en su discernimiento del hombre y la mujer de su latifundio, sus ansias y ansiedades, su particular manera de ejercerse humanos en medio de los tráfagos, accidentes y desdichas de nuestra tradición”.

    Vive en Roberto, Italia.

  392. Manuel Castillo

    Manuel Castillo

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Es Fácil reconocer y recordar a un muerto pero que se hace para dar a conocer su obra. Específicamente de el señor Ruiz Cuanta gente sabíamos cual era su importancia y reconocimiento a nivel mundial’ que hizo el estado de Chile para reconocer su obra .El problema del ser humano es hacer homenaje póstumos y no hacer homenajes mientras se pueda aprovechar la genialidad de personas tan importantes como él, la entrega de un premio nacional de arte, literatura etc. No es suficiente para el reconocimiento de los destacados Hombres y mujeres que nuestra tierra a aportado a distintos ámbitos de las artes y la cultura.

    Vive en (Penco) Concepción, Chile.

  393. Canal Comunitario Antena

    Canal Comunitario Antena

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Mira en su cabeza creo 200 películas y no hizo guión.

    Vive en (Las Compañías Alta) La Serena, Chile.

  394. Mary Eraso

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Quiero consolidarme al duelo profundo en que nos sumerge su partida, expresando sus condolencias a cada uno de los suyos inmediatos, a la gran cuna de las artes, y en particular la del teatro, y al pueblo chileno en su conjunto, que ve partir a uno de sus mayores y más representativos exponentes”.

    Vive en San Juan de Pasto, Colombia

  395. José Barraza

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: El enfatizado director de cine habitante en París, ha reproducido con más de 100 películas, entre ellas la versión de “El Tiempo Recobrado” de Proust.

    Vive en Copiapó, Chile.

  396. Giovanna Guerino

    Giovanna Guerino

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Lamentando la muerte del maestro Raúl Ruiz Pino, que nos nutrió y seguirá haciéndolo con su destacadas obras cinematográficas, mis condolencias a la familia.

    Vive en Santiago, Chile.

  397. Lizhbet Veas

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Ha muerto Raúl Ruiz, Deja no sólo una filmografía sino que ha desmesurado, un cine de autor inclasificable (sólo sirve el adjetivo ruiziano para referirse a él), sino esencialmente una enseñanza, la de un autor fiel a sus alucinaciones, obsesiones y una intransable autonomía.

    Vive en Rancagua, Chile.

  398. Sofía Contreras

    Sofía Contreras

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Vi una película de el mi me pareció buena. Es antigua pero tiene hartos elementos contemporáneos, se nota que era bueno pero lástima que en Chile, se ignoró por tanto tiempo una persona talentosa como él.

    Vive en Parral, Talca.

  399. July Araya

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Me imagino que lamentable porque falleció una persona importante.

    Vive en La Serena, Chile.

  400. Carolina Caro

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Solo que fue un gran cineasta.

    Vive en Lima, Perú.

  401. Gabriela Bustamante

    Gabriela Bustamante

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: La verdad ni idea de como fue la muerte de él, si me preguntas ¿qué opinión tengo de su muerte? solo te puedo decir que ya no respira y que sus exequias fueron en París. Algo loco en vida.auto- exiliado, cineasta y guionista, hizo palomita blanca¬

    Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.

  402. Gabriela Bustamante

    Gabriela Bustamante

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Caro gran cineasta que se dedicaba a eso si pero de ahí a harán creo que hay un brecha.

    Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.

  403. Vidal Naveas

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Raúl Ruiz Pino, en Copiapó filmó una película llamada “QUE HACER” en el año 1970. Los extras, que eran los mismos habitantes de la ciudad, muchos ya están fallecidos. Entre ellos, el destacado hombre de radio, Enrique Gallo Toledo, también actúan en este film, Manuel Cortazar, dirigente estudiantil del Liceo J.A. Carvajal, Otro chico de apellido Sierra, muertos por la caravana de la muerte, del general Arellano. Además se puede apreciar el gran cambio, que ha tenido Copiapó, en estos últimos años. En otra película que no recuerdo su nombre, don Raúl Ruiz, puso en una de las escenas, una poesía de Romeo Murga, poeta copiapino, amigo de Neruda. Ruiz, fue un autodidacta, nacido en Pto. Montt el 29 de julio de 1941. Fue exiliado en 1973 a Francia hasta 1983, cuando le permitieron reingresar a Chile, desde entonces nunca dejó de venir, pero adoptó a Francia como sus segunda Patria. Sus películas, cortometrajes y documentales ascienden a más de 100 producciones.

    Vive en Copiapó, Chile.

  404. Neil Jones

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: “No sólo era un amigo, sino además uno de los mayores productores vivos, con una obra formidable que durará rotundamente en la tradición del cine”, dijo el productor François Margolin, quien ratificó la referencia.

    Vive en Reggina, Italia.

  405. Javier Ávila

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Acordemos que el director de films hizo gran carrera en el exterior, después de exiliarse en Europa luego del golpe militar de 1973. Ha dirigido más de 200 películas utilizando diferentes formatos (35 mm, 16 mm o video).

    Vive en La Serena, Chile.

  406. Pedro Valdes

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Más que opinar de su muerte, lo importante es opinar de su vida.

    Vive en Miami, Estados Unidos.

  407. Alexander Barahona

    Alexander Barahona

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Raúl Ruiz es y será siempre un gran cineasta, me acuerdo de películas como Palomita Blanca o series como la Recta Provincia.

    Vive en (Las Condes) Santiago, Chile.

  408. Graciela Romero

    Graciela Romero

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Lo mismo que la de Nicanor Parra.

    Vive en (San Joaquín) Santiago, Chile

  409. Andrea Gimenez

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Su primera incursión en el cine fue como director del cortometraje La Maleta (1960). Luego de una serie de pequeñas producciones, en 1968 lanza su primera película propiamente tal, Tres tristes tigres. Luego hizo films como Militarismo y tortura (1969), ¿Qué hacer? (1970) ,1 La colonia penal (1970).

    Vive en Montevideo Uruguay.

  410. Carolina Bravo

    Carolina Bravo

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R; Que las tima la muerte de ese señor Raúl Ruiz.

    Vive en Talca, Chile.

  411. Susana Herrera

    Susana Herrera

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Lamento mucho la muerte de un gran artista que era 100% creativo.

    Vive en Copiapó, Chile.

  412. Claudio Conejeros

    Claudio Conejeros

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Gran cineasta de nuestro séptimo arte palomita blanca y tantas que reflejaron los cambios efervescentes de la sociedad de aquella época y los contrastes de los distintos sectores de la sociedad y sus puntos de convergencias

    Vive en La Serena, Chile.

  413. Eliana Rojo

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Ruiz, que vivía en Francia desde el golpe de Estado en Chile del 11 de septiembre de 1973, murió este viernes a los 70 años de edad después del agotamiento de un extenso cáncer de hígado.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  414. Amazilia Nayaraq

    Amazilia Nayaraq

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Hermoso que no sé sobre esta persona, pero si era buena persona o no una buena persona que es muy triste que la gente deje el mundo, pero creo que es parte de cómo entrar y salir es triste y nos perdemos la voluntad de nuestro seres queridos esto es todo lo que puedo decir.

    Vive en Ámsterdam, Holanda.

  415. Hola hermano hermoso que no sé sobre esta persona, pero si era buena persona o no una buena persona que es muy triste que la gente deje el mundo, pero creo que es parte de cómo entrar y salir es triste y nos perdemos la voluntad de nuestro seres queridos esto es todo lo que puedo….

    Holanda Amsterdam.

  416. Jessica Barraza

    Jessica Barraza

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Este viernes dejo de existir Raúl Ruiz, sin duda una perdida importante para el cine mundial, que difícil ha de haber sido su agonía, por que no hay peor agonía que la que es de poco en poco, sin duda su arte permanecerá en el tiempo junto a los amantes del séptimo arte.

    Vive en La Serena, Chile.

  417. Giovanna Guerino

    Giovanna Guerino

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Que buen homenaje, poder ver sus películas de forma gratuita y de una vez, ver o rever algunas de las películas del señor Raúl Ruiz Pino. Una gran posibilidad y GRATUITA para quien quiera de una forma encontrarse con su creación.
    Justo el día que se le rinde la despedida fúnebre en la Iglesia de la Divina Providencia de Providencia N°1619 Prov. a las 13:00 hrs. y cementerio Parque del Recuerdo.

    Vive en Santiago, Chile.

  418. Sonia Véliz

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Raúl Ruiz. Conocido por la famosa “Palomita Blanca”. Hermosa historia que marcó una época. La define tal cual la vida de las personas. Los momentos históricos. etc.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  419. María Endo

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: “Estamos con una pena muy grande. Raúl Ruiz era un ser sorprendente, tenía un humor extraordinario. Nosotros siempre lo mirábamos con mucho respeto puesto que disfrutábamos certeza de que estábamos frente a un grande. Era una persona que de verdad nos iluminaba, con su pensamiento y con sus ideas. Era terrible, afectuoso, cordial, muy distraído. Un señor con una gran moción, que te llevaba universos que difícilmente los simples mortales podríamos adquirirlo”.

    Vive en Encarnación, Paraguay.

  420. Lorena Ochmann

    Lorena Ochmann

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: “Es una persona que se sentía completamente identificada con sus raíces que están en nuestros cuentistas. Es una persona que se ha sentido siempre y se sintió profundamente chileno.

    Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.

  421. Boris Martyr

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Este país no hay memoria ni educación ni cultura, pero si hay plasmas Tv cable y tarjetas de endeudamiento. Así y todo la gente exige lo primero por que se dio cuenta que en plasma ven mentiras por tv cable y que la tarjeta no da abasto con el bajo sueldo.

    Vive en (Providencia) Santiago, Chile.

  422. Fernanda Celis

    Fernanda Celis

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: uno de los cineasta con mas reconocimiento catalogado como un autor distinto el cual cada vez creaba películas mas creativas siendo muy reconocidas en el cine haciéndolo ganar diversos premios. Es por lo mismo que al morir nos deja un gran legado a quienes gustamos del cine.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  423. Evelyn Torres

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Formó parte de una gran generación de directores chilenos gubernativamente comprometidos, como Miguel Littín y Helvio Soto. Pero sucesivamente se le catalogó como un autor diferente, que creaba películas cada vez más creativas, surrealistas, irónicas y experimentales. Es estimado por muchos como el guionista chileno más trascendental de la tradición.

    Vive en La Serena, Chile.

  424. Yenifer Rivera

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Quieres que te diga se lamenta creo que es una perdida para el país.

    Vive en (Tierras Blancas) Coquimbo, Chile,

  425. Paula Agüero

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: “Es en Francia que este contador de historias sin par dirigió gran parte de una obra que apeló a todos los géneros cinematográficos, a la vez barroca y valeroso, marcada tanto por los films de la Nouvelle Vague.

    Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.

  426. Pamela Inostroza

    Pamela Inostroza

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Pienso y creo que la muerte de Raúl Ruiz es una gran perdida para el cine nacional con su trayectoria nos mostró desde el surrealistas, irónicas y experimentales. Creo que es una perdida para nuestra cultura.

    Vive en Santiago, Chile.

  427. Maggy Guam

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Es una lamentable pérdida….amigo…para tu país y para el mundo pero lo importante es que no morirá en el corazón de todos aquellos que han conocido su gran obra y trayectoria….y mejor aún el legado que deja al pueblo chileno hombre grande en esencia, acción, pensamiento y obra vivirá eternamente y como olvidar sus grandes obras, La isla del Tesoro Tres Tristes Coronas del Marinero entre otras y que incluso con ellas obtuvo premios internacionales era un ser excepcional y tenía esa picardía que daba gran connotación a sus películas. Sin duda alguna un matiz chileno híper especial.

    Vive en (Píritu) Anzoategui, Venezuela.

  428. Francesca Figari

    Francesca Figari

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Gran perdida para el país y el mundo. Gran cineasta chileno.

    Vive en (La Herradura) Coquimbo, Chile.

  429. Liliana Magliotti

    Liliana Magliotti

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Raúl Ruiz es considerado por muchos como el cineasta chileno más importante de la historia. Por supuesto es una gran perdida para este país. Formó parte de una generación de directores chilenos políticamente comprometidos, como Miguel Littín y Helvio Soto. Radicado en Francia, país en el que se exilió luego de que ocurriera en Chile el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973.Ruiz dirigió más de 200 películas, En marzo de 2011 recibió el grado de Doctor Honoris Causa por la Universidad de Valparaíso.

    Vive en Buenos Aires, Argentina.

  430. Francesca Figari

    Francesca Figari

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Gran perdida para el país y el mundo. Gran cineasta chileno.

    Vive en (La Herradura) Coquimbo, Chile.

  431. Faaboo Figueroa

    Faaboo Figueroa

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Se acuerdan de los grandes cuando mueren no más, típicos del chileno.

    Vive en Valparaíso, Chile.

  432. Manuel Troncoso

    Manuel Troncoso

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Lamentamos profundamente el fallecimiento de uno de los artistas chilenos más destacados de los últimos tiempos. Con una impresionante producción cinematográfica, Raúl Ruiz logró ser un cineasta de renombre mundial, sin dejar de alimentar el lazo que lo unía a Chile. Su muerte es, sin duda, una gran pérdida, sobre todo, porque su pasión creadora no parecía dar señas de desgaste, lo que se demuestra en los innumerables proyectos que han quedado inconclusos con su partida. Pero es poco lo que se conoce de su creación en nuestro país. Ojalá su muerte sirva como aliciente para difundir su obra y conservarlo, entre nosotros.

    Era Casado con Valeria sarmiento Chilena también cineasta vivía en Paris, premio de artes visuales 1997, se adjudico el oso de plata en el festival de Berlín por “Genealogías d’un crime”. 2010 ganó la Concha de plata al Mejor Director, en el Festival de San Sebastián, con la cinta “Misterios de Lisboa”.Sus únicos estudios de cine, fue un curso que tomó en Argentina. Cabe destacar que entre 1969 y 1972 ejerció como profesor de cine del Instituto de Arte de la Universidad Católica de Valparaíso, y durante esa misma época hizo varias realizaciones junto a su esposa .Su primer incursión en el cine fue como director del cortometraje La Maleta (1960). entre 1970 y 1973 recibió apoyo del Gobierno de Salvador Allende por medio de la productora estatal Chilefilm s.a comienzos de la década de 1980 con creaciones como El territorio (1981), Las tres coronas del marinero (1983) y La isla del tesoro (1985).trabajando incluso con actrices de la talla de Catherine Deneuve .en películas de bajo presupuesto.

    Vive en La Serena, Chile.

  433. Víctor Godoy

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: La muerte de Raúl Ruiz es una lamentable noticia, y una tremenda perdida para el arte del cine a nivel mundial. Nos quedamos con sus tremendos trabajos que nos reflejan los grandes cineastas que fueron

    Vive en La Serena, Chile

  434. Ximena Teillier

    Ximena Teillier

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: es una muerte que se siente pues, era un gran cineasta que lamentablemente no tuvo el reconocimiento que merecía y tampoco se popularizo su obra, el cine es muy caro en Chile y entonces puede haber grandes obras y maestros en el cine, pero no se saben apreciar, ojala que como en muchos casos de grandes personajes, al menos después de muerto se difundan sus trabajos.

    Vive en Temuco, Chile.

  435. Paula Agüero

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Es una muerte que se lamenta ya que era una cineasta que era considerado por muchos como el cineasta chileno más importante de la historia.

    Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.

  436. Princess Celestial

    Princess Celestial

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Su muerte fue una gran perdida para la cultura.

    Vive en Puerto Mont, Chile.

  437. Juan Zamorano

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Creo que la muerte de el es muy lamentable.
    Vive en Talca, Chile.

  438. Soledad Pacheco

    Soledad Pacheco

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: Bueno pienso que fue un gran cineasta, que dejo un gran legado al cine chileno serán los nuevos cineastas, que tendrán la tarea de capturar y dar vida a este legado, de vivencia, que Ruiz, le daba a su obras.

    Vive en Talca, Chile.

  439. Isadora Rodríguez

    Isadora Rodríguez

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Los restos del cineasta chileno Raúl Ruiz, muerto el pasado día 19 en París, llegaron hoy a su país natal, donde serán enterrados este viernes, tras una serie de afectos a su imagen y a su obra.

    Vive en Aarhus, Dinamarca.

  440. Cristina Resca

    Cristina Resca

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?¬

    R: Raúl Ruiz falleció a los 70 años, tras realizar más de un centenar de películas de ficción, documentales y seriales de televisión, que lo convierten en uno de los cineastas chilenos más prolíficos y destacados a nivel internacional.

    Vive en (Provincia del Chaco, Resistencia) Argentina.

  441. Alex Gacitúa

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: El creador cinematográfico fue despedido el pasado martes en la Iglesia Saint-Paúl, en París, en una ceremonia a la que asistieron autoridades, artistas, familiares y amigos, entre ellos, la actriz francesa Catherine Deneuve.

    Vive en Concepción, Chile.

  442. Associació

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: La muerte de Raúl Ruiz es una verdadera desgracia para el arte y la cultura chilena, ya se ha ido el más grande cineasta y uno de los más grandes intelectuales que ha dado nuestra patria.

    Vive en (Tarragona), Cataluña España.

  443. Lilian Rodríguez

    Lilian Rodríguez

    ¿Qué opina usted, de este gran personaje que pierde Chile?

    R: El velatorio de Raúl Ruiz se realizará el 23 de agosto en la iglesia Saint Paúl en París, pero será sepultado en Chile. Estas fueron sus obras más importantes.
    Parte de su Filmografía.

    1964: La Maleta – Mediometraje.
    1967: El tango del viudo.
    1968: El Retorno – Mediometraje.
    1968: Tres tristes tigres.
    1969: Militarismo y tortura.
    1970: La colonia penal.
    1971: Nadie dijo nada.
    1971: Ahora te vamos a llamar hermano.
    1972: Los minuteros.
    1972: Poesía popular: la teoría y la práctica.
    1972: La expropiación.
    1973: El realismo socialista.
    1973: Palomita Blanca.
    1974: Diálogos de exiliados (Dialogue d’exilés).
    1977: Colloque de chiens, cortometraje.
    1977: La Vocation suspendue (La vocación suspendida).
    1977: Utopía, o El cuerpo disperso y el mundo al revés.

    Vive en Córdoba, Argentina.

  444. Juan Zamorano

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Devolviéndoles sus tierras y dándoles un lugar en el gobierno.

    Vive en Talca, Chile.

  445. Maggy Guam

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Lo primero que haría sería ya quitarles la etiqueta de indígenas porque ese sólo hecho los discrimina y son seres humanos iguales y plenos de muchos conocimientos, herramientas para vivir q mucho d los que nos llamamos civilizados no conocemos. Ellos cuidan más el medio donde habitan que nosotros. Amigo, no deseo ofender a nadie con su comentario pero que sana es la vida que ellos llevan en comparación con la llevamos nosotros aún tratando de comer sano.

    Forman parte de nuestras raíces pienso que se deberían de ejercer acciones encaminadas a: crear otra concepción de ciudad, donde todos los habitantes del país, sin importar raza, condición social, credo o religión, aporten idea a corto, mediano y largo plazo para mejorarla para mejorarla. No me parece justo discriminar entonces si hago eso de que manera lo voy a incorporar o simplemente por ello debo decir unir a la igualdad si ya ellos son y forman parte de la identidad del país como tal es cuestión de reflexionar que nos hace diferentes de ellos la lengua su forma de vestir eso no es vinculante. Porque si así fuera ya que no tratamos así al resto del mundo que no se viste, calza o habla igual que nosotros.

    O se separa a una población sin comprender sus costumbres y en algunas ocasiones se les da el de individuos menores o inferiores que rabia me da eso se hacen estatutos donde ellos son los grandes ausentes porque el simple hecho que ello tienen su código eso no es justo puesto que igual habitan en el país, la gran idea sería: aplicar en todos los ámbitos de la sociedad la interculturalidad. La pluralidad social y la solidaridad. Considero que abrir esa puerta nos llevaría por ende a una mayor comprensión de los unos y de los otros en la composición holística viéndolos como parte del todo no aislándolos

    Vive en (Píritu, Anzoátegui) Caraca, Venezuela.
    .

  446. Pamelita Cifuentes

    Pamelita Cifuentes

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Identidad nacional, no tenemos yo incorporaría a los criollos a la identificación de los pueblos nativos de este país, somos nosotros los hijos de la colonia quienes debiéramos incorporarnos a ellos, a sus costumbres, tradiciones y cultura y de paso pedirles perdón.

    Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.

  447. Maggy Guam

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Lo primero que haría sería quitarles la etiqueta de indígenas porque ese sólo hecho los discrimina y son seres humanos iguales y plenos de muchos conocimientos, herramientas para vivir que mucho de los que nos llamamos civilizados no conocemos. Ellos cuidan más el medio donde habitan que nosotros. Amigo, no deseo ofender a nadie con su comentario pero que sana es la vida que ellos llevan en comparación con la llevamos nosotros aún tratando de comer sano.

    Forman parte de nuestras raíces pienso que se deberían de ejercer acciones encaminadas a: crear otra concepción de ciudad, donde todos los habitantes del país, sin importar raza, condición social, credo o religión, aporten idea a corto, mediano y largo plazo para mejorarla para mejorarla. No me parece justo discriminar entonces si hago eso de que manera lo voy a incorporar o simplemente por ello debo decir unir a la igualdad si ya ellos son y forman parte de la identidad del país como tal es cuestión de reflexionar que nos hace diferentes de ellos la lengua su forma de vestir eso no es vinculante. Porque si así fuera ya que no tratamos así al resto del mundo que no se viste, calza o habla igual que nosotros.

    O se separa a una población sin comprender sus costumbres y en algunas ocasiones se les da el de individuos menores o inferiores que rabia me da eso se hacen estatutos donde ellos son los grandes ausentes porque el simple hecho que ello tienen su código eso no es justo puesto que igual habitan en el país, la gran idea sería: aplicar en todos los ámbitos de la sociedad la interculturalidad. La pluralidad social y la solidaridad. Considero que abrir esa puerta nos llevaría por ende a una mayor comprensión de los unos y de los otros en la composición holística viéndolos como parte del todo no aislándolos

    Vive en (Píritu, Anzoátegui) Caraca, Venezuela.

  448. Carolina Bravo

    Carolina Bravo

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Yo creo que es muy complicado incorporar a los pueblos, indígenas a la identidad nacional, por que es muy diferentes y ellos tienen otras costumbres.

    Vive en Talca, Chile.

  449. Graciela Romero

    Graciela Romero

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Con mucho cariño y trabajo.

    Vive en Salta, Argentina.

  450. Christian Del Pudu

    Christian Del Pudu

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Los pueblos originarios más que ser incorporados solo necesitan respeto y nosotros como nación buscar nuestra identidad a partir de su historia y costumbres.

    Vive en Lima, Perú.

  451. Carolita Fernández

    Carolita Fernández

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Creo que es más simple de lo que parece. Es con respeto e inclusión.

    Vive en Buenos Aires, Argentina.

  452. Aureliano Turpo Choquehuanca

    Aureliano Turpo Choquehuanca

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Lo indígena no es una identidad es una identificación colonial y no existe tampoco una identidad nacional, en consecuencia, lo que hay que hacer es fortalecer nuestra identidad pluricultural, nuestra pertenencia territorial y nuestra personalidad etnohistoria como pueblos y naciones del Perú tawantinsuyano. Lo latino y lo sudamericano es una identificación colonial que niega nuestra verdadera identidad y nuestro ser social.

    Vive en La Paz Bolivia.

  453. Pintag

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Estamos hecho una mezcla total.

    Vive en Quito, Ecuador

  454. Apu tupac inti

    Apu tupac inti

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: no será que mas bien como se incorporaría a las ciudades a la identidad nacional ya que las ciudades tienen amor a todo, menos a su propia cultura. Te recomiendo leer el libro.”TAWAINTISUYU” te abrían muchas puertas para tú entendimiento y de tus estudios.

    Vive en Lima, Perú.

  455. Epifania Guaraguara

    Epifania Guaraguara

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Mira, la identidad nacional se trabajo sobre la mestización y el blanqueamiento de nosotros pueblos y la liquidación de nuestras lenguas e identidades. Entonces no veo la lógica de incorporar a nuestros pueblos en esa “identidad nacional” porque sus bases tienen todavía esa mirada vertical

    Vive en Cochabamba, Bolivia.

  456. Willaqhuma Atahualpa

    Willaqhuma Atahualpa

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: los pueblos originarios nunca practicaron un racismo radical, esa enfermedad de racismo bien de Europa, entonces ha que ser claros lo que ahorró estamos haciendo es hacer entender a los de dos sangres mal llamados mestizos, que nuestra patria llamada América es una y hay que unirse para lograr un mejor vivir.

    Vive en (Huancayo) Apurimac, Perú.

  457. Edwin Ronald

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: estamos aquí para encarnar el amor, el maravilloso amor que palpita en el u universo y hacer expansivo este liderazgo a los confines del mundo. Yo soy Mallku del Sol, que viene con esta vestidura a servir a todos mis hermanos y hermanas que anhelen encarnar este amor , maravilloso que palpita en el universo y se haga obra, se haga acción en cada caminar, en cada actuar maravilloso amor que palpita en el universo,, y en cada corazón que lo encarné

    Vive en Tacna, Perú.

  458. Yanasonqo Runa

    Yanasonqo Runa

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: El que comprenda y vivencie lo colores de la wiphala,, sabra que hay una diversidad de naturaleza o rayo de creación, y el que encarné amor será hijo mío, será hijo amado, será el hijo del sol, pues habrá comprendido que el miedo, y este aprendizaje es por algo,,, están en este maravilloso jardín de las realidades.

    Vive en Lima, Perú.

  459. Arturo Huerta

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Estoy un poco de acuerdo con mis 2 antecesores. Creo que para ‘Incorporarnos todos’ hay que hacer uso de lo que tenemos! Por un lado, la obra de Huamán Poma de Ayala: “Nueva Crónica y Buén Gobierno” Poma/Puma, pone dentro de la identidad cultural y étnica, la indigenista. Proclama lo autóctono, lo indio (entendido básicamente como Inkaico) hace escuchar la misma voz de los indígenas.

    Vive Heidelberg, Alemania .

  460. Arturo Huerta

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: A ésta base se suman las otras culturas satelitales que no están fuera, sino dentro de lo pluricultural que nos rodea. Ya en 1822 (después de nuestra ‘Independencia’ se unen, incluso los ‘Criollos’ por no haber podido desequilibrar ésta cultura, por eje. en un discurso que hace el Congreso Constituyente de 1822, cuyo presidente era Javier de Luna Pizarro, inicia un mensaje a los “indios”.

    “Nobles hijos del sol, amados hermanos, a vosotros virtuosos indios, os dirigimos la palabra y no os asombre que os llamemos hermanos: lo somos en verdad, descendemos de unos mismos padres: formamos una sola familia, y con el suelo que nos pertenece hemos recuperado también nuestra dignidad, y nuestros derechos.

    Hemos pasado más de trescientos años de esclavitud en la humillación más degradante, Y esto nos muestra que la identidad que tomemos, por más pluricultural que sea, se debe orientar a la cultura dominante. La Inkaico esto no quiere decir volver a vestir aquellos vestidos y vivir como en aquel tiempo, sino fortalecer nuestra personalidad etnohistoria y territorial, como anota Aureliano, en una sociedad actual que la estamos formando.

    Vive en ( Provincia de Recuay(Departamento de Ancash), Perú.

  461. Jym Miranda

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: De acuerdo con mis tres antecesores incluso a juzgar de la historia me atrevo a decir que lo “andino originario” es el alma de la nacionalidad, en 189 años de vida republicana el nacionalismo peruanista ha fracasado miserablemente, porque tiene como origen lo hispánico, los presidentes de turno han intentado hispanizar a la fuerza a los pueblos andinos sin lograrlo, ¿que son los elementos de la “nacionalidad” republicana? apenas unos símbolos, canciones, y letras, no hay nada más es un patrioterismo vacío, como ser hincha de la barra de la U o de Alianza, por el contrario la nacionalidad andina inkásica tiene un fondo histórico-cultural, lengua propia, costumbres propias, componente étnico-racial, territorio históricamente ocupado durante milenios, y formas de gobierno y estado, y por último una civilización completa, en un espacio-territorio desde hace 25 milenios, desde los inicios propios de la evolución del hombre paleolítico hasta nuestros días, esa es nuestra verdadera nacionalidad.

    Que no es una sola, sino plurinacional, pluricultural, multilingüe, biodiversa, multiétnica, obviamente la línea de continuidad histórico-cultural es la Inkaico, y en base a ella, la restauración y revitalización de todas nuestras nacionalidades vivas.

    Vive en Lima, Perú.

  462. Evelyn Salvo

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: mil disculpas por el alcance, pero la verdad es que los pueblos indígenas son identidad nacional. No es posible incorporar algo que forma parte.

    Vive en Viña del Mar, Chile.

  463. Lorena Ochmann

    Lorena Ochmann

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Se revisa la creencia de los derechos de los pueblos originarios en Chile, a partir de la etapa de la independencia hasta la publicación de la constitución indígena en 1993. Se señalan en diversos contextos filosóficos y sucesos históricos que exponen de qué manera las variadas etnias del norte y sur del país han pasado desde procesos contradictorios de provecho, unificación, eliminación hasta el reconocimiento no sólo en lo legal sino en su aporte antropológico al estado chilena.

    Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.

  464. Natii Lizondo

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: El tema sobre los pueblos originarios en el marco del progreso de sus derechos, es una cuestión que, a estas alturas, no alcanza trazarse de modo lineal como un difuso camino ascendente, respecto al país, al Estado, o a las propias normas que aprenden al hombre desde la desintegración del saber.

    Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  465. Verito Tolosa

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: La familia cada vez se parcela en pos de identidades ocultas que mutatis mutandi que transporta a la persona a trazarse una sabiduría, no autorreferencial o neutra, por el inverso, siempre respecto de algo. No bastan ya los derechos subjetivos de los grandes presentadores de la ética política de los siglos XVII y XVIII, para poder adjudicarse si todos somos iguales, libres, propietarios, ya que siempre están pendientes de los pueblos originarios de Chile.

    Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  466. María Endo

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Cada Pueblo Indígena tiene su propia leyenda. Más aún, la mayor parte de los Pueblos Nativos de Chile se desplegó a lo extenso de la historia con relativa emancipación, unos de otros.

    Vive en Encarnación, Paraguay.

  467. Paula Agüero

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: En algunos casos había relaciones, pero en otros, éstas eran muy lejanas o irreales. Isla de Pascua y el Pueblo Rapa Nui, por ejemplo, han tenido más relaciones con la Polinesia y muy pocas o ninguna con los mapuches, y éstos, por su parte, escasas con aymaras del norte del país.

    Vive en(Antilhue) Valdivia, Chile.

  468. Jessica Barraza

    Jessica Barraza

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Existe un largo período de la tradición de los Pueblos Oriundos, en el que cada uno de ellos se desenrolló de manera relativamente autónoma. Sin embargo, no es despreciable el conjunto de relaciones ocurridas en tiempos precolombinos entre los pueblos vecinos e incluso entre quienes existían a grandes trayectos.

    Vive en La Serena, Chile.

  469. Andrea Gimenez

    Andrea Gimenez

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Pero, será el proceso de expansión de la conquista el que irá incorporando la historia de la generalidad de ellos, en tanto se advertirán desafiados forzadamente a interactuar y afectarse con ella, la más de las veces en forma luchadora y belicoso. También, el accionar de la sociedad conquistadora los mostrará a presiones semejantes, tales como: adjudicación de regiones, trabajo servil, dominación política, obligación cultural y religiosa para que los pueblos indígenas puedan salir adelante y no ser discriminados por una persona común y corriente.

    Vive en Montevideo Uruguay.

  470. Neil Jones

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Cada uno de los pueblos alegará de manera diversa a estos medios. A partir de allí, la historia indígena es innata de los factores exteriores que la establecen para que los pueblos puedan salir adelante y no tener más dilemas con la comunidad y para que los puedan aceptar.

    Vive en Reggina, Italia.

  471. José Barraza

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Con posterioridad al período de expansión de la conquista y a la formación de límites adecuados para el Estado colonial, la cuestión geográfica logra gran jerarquía para los pueblos y estirpe. Para que ellos puedan ser libres y no tengan más trabas con las leyes.

    Vive en Copiapó, Chile.

  472. Mary Eraso

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: El proceso de formación geomorfológico no se realizó, en el caso chileno, simplemente durante la etapa hispánica. El departamento de Chile Colonial no será textualmente el mismo que dominará el estado durante la República Fue durante el siglo XIX cuando el área nacional cambia, se difunde y fortalece.

    Vive en San Juan de Pasto, Colombia

  473. Aquila Free

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    .R: En este proceso efusivo, el Estado se halla con la coexistencia de muchos Pueblos Indígenas que moran esos sitios, en los que no se adiestraba la autoridad de manera seria o escuetamente no concernían a la nación chilena. El actual departamento en que el Estado de Chile

    Vive en Roberto, Italia.

  474. Anita Morgado

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: ejerce su mando, se forma concluyentemente sólo en los inicios de la época XX y se vigoriza actualmente con Al delineación decisiva de sus límites, que en los casos del Pueblo Aymara, Atacameño y del mismo modo Mapuche, simbolizó su fraccionamiento entre dos Estados nacionales.

    Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.

  475. Bladimir José

    Bladimir José

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Los pueblos indígenas en el contexto actual se han disminuido su atención, por diversos puntos unos de ellos es la globalización que hace eliminar, lenguaje, cultura y costumbres.

    Vive en El Salvador, El Salvador.

  476. Rodrigo Rivas

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Una pequeña reflexión, si todos nosotros pensáramos como andinos, vestir como andinos, te imaginas la cantidad de puestos de trabajo que se generaría para nuestros hermanos del ande, imagínate sólo los millones de pares de medias que le compraríamos cada año. nuestros hermanos del ande para tejer estas medias no necesitan ni siquiera asistir a un instituto tecnológico, ya tienen el conocimiento grabado en sus genes, saben cómo criar sus alpacas, cómo esquilarlo, conocen el manejo de la lana.

    Vive en Lima, Perú.

  477. Miski Yaku

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: El tema mas bien seria como integrarnos nosotros a ellos que ellos a nosotros, ellos conservan mejor nuestra cultura y tenemos que aprehender mucho de ellos. Es lo único que nos va a salvar de este sistema depredador.

    Vive en Temuco, Chile,

  478. Juan Ardiles

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: El problema es al revés como integrar al estado a las comunidades indígenas por que por que ellos tienen una forma de vivir original de estas tierras americanas me refiero a toda la Americana! ellos son la identidad nacional cada persona que arriba! a estas tierras es quien se tiene que sentir identificado con las costumbres de la tierra donde esta

    Vive Toronto, Estados Unidos.

  479. Milenka Trujillo

    Milenka Trujillo

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Se produce entonces, una historia que va a ir agrupando lentamente y progresivamente, las otras “historias indígenas”, en la medida que se junta el interlocutor y sus agrupan sus las dificultades.
    Vive en Copiapó, Chile.

  480. Myriiam Qkontla

    Myriiam Qkontla

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: A partir de fines del siglo XIX, todos los Pueblos Indígenas que residían en el territorio nacional se plantarán las mismas políticas estatales y poseerán como interlocutor al mismo Estado. Es en ese instante en que podemos expresar que las historias de los otros Pueblos Indígenas emprenden a reconocerse en un relato común, en cuanto van a estar influidas en su progreso particular por las acciones y políticas diseñadas por el Estado.

    Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).

  481. Frankiitoohh Benegas

    Frankiitoohh Benegas

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?
    R: Podemos conversar, por tanto, con propiedad de una historia indígena, en la medida que la instalemos en el marco de las relaciones con el Estado.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  482. Julio Acuña

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Más aún, esto, en el caso de Chile, es parte de una realidad histórica, ya que a partir de los últimos períodos del siglo XIX el Estado chileno lleva a cabo políticas similares y ceñidas, tanto en el Norte del país.

    Vive en Tacuarembo, Uruguay.

  483. Carito Díaz

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Es por ello que vamos a marcar que todos los Pueblos Indígenas desde ese instante, están sometidos a un mismo tipo de gestión política y su historia se asocia desde ese ambiente

    Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.

  484. Laura Acuña

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: La cronología de la Historia Indígena de Chile, no es forzosamente la misma que la de la Historia de Chile. Por cierto, como se ha dicho, se comprueba una primera disensión entre el mundo precolombinos.

    Vive en Montevideo, Uruguay.

  485. Adriana Basista

    Adriana Basista

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Hay varios sub períodos en el tiempo colonial pues hubo otros tratos y maneras de chocar la cuestión indígena por parte de la Corona española. Se conversa en este adeudo de la “baja colonia” o período de la conquista, y de la “alta colonia” oportuno al siglo y medio final del Imperio Español.

    Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.

  486. Alberto Albornoz

    Alberto Albornoz

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Hacia los indígenas del continente. La Independencia de las colonias americanas y concretamente la de Chile, no fue ineludiblemente un período de quiebre subterráneo para los indígenas y su historia

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  487. Isabel Soto

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Para muchos de ellos nada cambió, por lo que en la cronología existiremos escrupulosos en no equiparar los tiempos de la familia chilena a los de la familia indígena.

    Vive en (Peñalolén) Santiago. Chile.

  488. Lucero del Alba

    Lucero del Alba

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Para muchos de ellos nada cambió, por lo que en la cronología existiremos escrupulosos en no equiparar los tiempos de la familia chilena a los de la familia indígena.

    Vive en La Serena, Chile.

  489. Marisol Zamora

    Marisol Zamora

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R La cronología indígena a fines del siglo XIX cambia enérgicamente o tiene su momento de quiebre. En ese tiempo se agregan al territorio nacional las provincias del Norte Grande donde residían y viven, aymaras, quechuas y atacameños. En el año 1879 emprende la llamada Guerra del Pacífico, la que se desarrolla hasta el año 1883.

    Vive en los Andes, Chile.

  490. Sandra Véliz

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Firmándose, en el mismo año, el Tratado de Ancón con el Perú. En el mismo ciclo, el 9 de
    Septiembre de 1888, se admite el “Acuerdo de Voluntades” entre el Pueblo Rapa Nui, liderado por el Ariki Atamu Tekena y el Capitán Policarpo Toro, que tuvo como resultado la agregación de Isla de Pascua al territorio y a la soberanía nacional.

    Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.

  491. Elina Torres

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Esa pregunta no es tan compleja. Creo que falta identidad, y ciudadanía. Personalmente no creo ser yo…quién debería incorporar a nuestras Raíces al concepto de identidad nacional. Nuestro ADN nos confirma que pertenecemos al pueblo que existía, con costumbres y dejases antes de los españoles colonizaran.

    Vive en San Fernando, Chile.

  492. Diana Correa

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: En esa misma década, se produce el avance expansivo hacia el sur de las líneas de fronteras establecidas en el río Malleco en el año 1866, concretándose la ocupación completa de la Araucanía por parte del ejército chileno.

    Vive en Trinidad, Uruguay.

  493. Elizabeth Artieda

    Elizabeth Artieda

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: El 24 de febrero de 1881 es fundado el Fuerte Temuco y el 1 de enero de 1883 se refunda la urbe de Villarrica. Eventualmente con estos hechos, en el extremo sur, se inicia la ocupación ganadera de la Patagonia e Isla de Tierra del Fuego, que poseerá efectos desastrosos sobre las localidades naturales que allí vivían y, en especial, para los Pueblos Aónikenk y Selk’nam.
    Vive en Quito, Ecuador.

  494. Soledad Paz

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Efectivamente, la primera concesión de tierras a empresas ganaderas se concreta en el año 1885. Es por todo lo anteriormente expuesto que el segundo gran hito histórico, después de la conquista europea, en la Historia de los Pueblos Indígenas de Chile, será el proceso expansivo del Estado a fines del siglo XIX.

    Vive en Viña del Mar, Chile.

  495. Claudio Duran

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Ciertamente no veo porqué haya que incorporarlos. Los pueblos originarios tienen su propia identidad y sentido de pertenencia. Además referirse a ellos como “pueblos indígenas” es una falta de consideración, ya que la palabra es una variante de “indigencia”.

    Vive en Buenos Aires, Argentina.

  496. Christian Del Pudu

    Christian Del Pudu

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Se llaman pueblos originarios, decirles indígenas es tan odioso somos allanar pobladores a quienes no viven en el barrio alto.

    Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.

  497. Tin Floyd Rose

    Tin Floyd Rose

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Hacen parte integrante de la identidad nacional de cualquier país .No hay que incluirlos, tenemos que construir juntos. Nadie incluye a nadie sino es el fin de la identidad étnica.

    Vive en Santiago, Chile.

  498. Mauricio Donoso

    Mauricio Donoso

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Mauricio Donoso Figueroa nativo, aborígenes, oriundos, indígenas, pueblos originarios, naciones originarias, es exactamente lo mismo y no significa ningún insulto amigo, para incorporarlos bueno siempre es mejor agotar el dialogo entre las instituciones de ayuda (CONADI) y el gobierno, antes de la lucha armada que solo traerá consecuencias negativas.

    Vive en Chillán, Chile.

  499. Tin Floyd Rose

    Tin Floyd Rose

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: En Francia tratan de “incluir” a los extranjeros. En vez de dejarles la posibilidad de ser “extranjero”. Todos al mismo nivel como si la cultura fuese única…Y así cada etnia o cultura extranjera se deshace, y también se pierde la cultura local. Si no hay fronteras, cómo reconocer al “otro” de si mismo.

    Vive en Santiago, Chile.

  500. Vidal Naveas

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Pregunta poco entendible, los pueblos indígenas están incorporados a la identidad nacional.

    Vive en Copiapó, Chile

  501. Patricio Ortiz

    Patricio Ortiz

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Enseñando en toda la educación básica la cultura de estos pueblos y que fuera obligatorio aprender a hablar el idioma mapuche. Integrando a los hijos de rico, con los de medio pelo y
    pobres…todos en una sala de clase y terminar con el clasismo de esta sociedad nuestra.

    Vive en (Ñuñoa) Santiago, Chile.

  502. Sandra López

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: El problema con los indígenas de chile como en todos lados es territorial quieren mas tierras y que se les paguen las que les quitaron

    Vive en San Juan, Argentina.

  503. Lizhbet Veas

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: La conciencia de su identidad indígena deberá ser criterio fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobre pueblos indígenas.

    Vive en Rancagua, Chile.

  504. América Contreras

    América Contreras

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: en la forma de actuar, un pueblo que tiene la mezcla de la cultura indígena y lo contemporáneo. Pero que no es algo visible, sino en la forma de relacionarse, cosas que tiene más que ver con el comportamiento y la forma de pensar.

    Vive (Parral), San Fernando, Chile.

  505. Emilio Orcillles

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Si desean incorporar a una etnia a la civilización imperante tienen como objetivo aceptarlos si se someten. Para eso hay que cambiar la Mentalidad de la raza dominante, es decir gobernantes y ciudadanos. No es suficiente una nueva legislación. Es cambiar la mentalidad de 3D y lograr la apertura del Amor Incondicional. Desde este si será posible.

    Vive en Córdoba, Argentina.

  506. Si no se cambia la mentalidad dominante y sometedora de la raza dominante, lo que se haga en realidad no integrara a “distintos” a su sistema, solo los incorporara para autobeneficio. Para ello es menester cultivar el Amor Incondicional. Lo demas, solo parches que con el tiempo se expresaran en conflictos.

  507. José Albornoz

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Un programa en el que profesores de historia comprometidos con la causa a través de la financiación del esta u otra, enseñen la importancia cultural y la forma de ver el mundo desde el sentir que tenían estas culturas. Por fuera de escuelas no se , facultades, es muy precario, pero con tiempo se puede pensar algo para llegar más desde la empatía a la gente.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  508. Sonia Véliz

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: ´Mas bien nosotros somos los que debemos incorporarnos a la cultura indígena, ellos ya tienen su identidad, nosotros no sabemos quienes somos, tendemos a copiar todo lo hay fuera del país, vendemos todo lo que nos queda, regalamos a los extranjeros y los atendemos como reyes. Si tus sales fuera te tratan de mañoso, especialmente en España y resulta que justamente nosotros somos hijos de esos ladrones que trajo el Cristóbal. Ahora que debemos hacer nosotros si nos queda algo de dignidad. Acercarnos y vivir cerca de todas estas personas para encantarnos y aprender de ellos .Me hubiera gustado ser Mapuche, de verdad.

    Vive en Coquimbo, Chile.

  509. Teoría Antropológica

    Teoría Antropológica

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Respecto de la Identidad Nacional y los Pueblos Indígenas- Os puedo recomendar bibliografía que trabaja estos temas Anderson “La Nación Imaginada” Anthony Smith, hay un muy buen artículo en una Revista Israelí de Historia Latinoamericana y fundamental Michel Foucault “Genealogía del Racismo”

    La Nación según este último autor, para el caso: Francia, es una construcción social para patrocinar una Identidad Hegemónica de un pueblo, sobre otros que habitan un mismo territorio. Foucault se pregunta ¿Por qué “Francia” y no “Galia”? sintetizando al extremo sus argumentos: porque Galia fue dominada por el Imperio Romano, en cambio, los francos tuvieron un el período de oro de expansión territorial bajo el reinado de Carlomagno, que a su vez ostentaba la corona del Sacro Imperio, y bajo su poder estaban todos los pueblos europeos latinos. Las naciones latinoamericanas se fundan bajo el espíritu de una teoría de la historia chauvinista. Y los pueblos originarios fueron vistos del peor modo, en esa época

    Vive en La Plata, Argentina.

  510. Evelyn Torres

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Si bien el interés central de este trabajo es el estudio de las políticas y la constitución del Estado nacional en materia indígena, como punto de partida, y como referente, se expresa que la “política colonizadora” religiosa, política y económica.

    Vive en La Serena, Chile.

  511. Maite Arenas

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Creo que de partida fortalecería la enseñanza en los colegios crearía talleres extracurriculares
    sobre sus dialectos a mi me encantaría eso incluso, cambiaría las caras de los billetes, aunque suene ridículo

    Vive en La Serena, Chile.

  512. Juana Campusano

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Bueno en primer lugar-visitarlos para conocer su cultura, en segundo lugar dando a conocer sus conocimiento en los colegios,-tercer lugar tener encuentros formativos en la cuidad para que todos nosotros podamos compartir sus creencias su sabiduría.

    Vive en (Tierras Blancas) Coquimbo, Chile.

  513. Amazilia Nayaraq

    Amazilia Nayaraq

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Los pueblos originarios, originarios de la tierra definida en nación. Nacen en un territorio nacional y por lo tanto son ciudadanos con identidad, que tienen un lugar de nacimiento, un documento de identidad y por lo tanto tienen derecho a tener un pasaporte nacional.- La tierra donde emergieron lleva la identidad de los pueblos que antecedieron al pueblo que hoy es una nueva nación y ellos sus más auténticos pobladores.

    Vive en Ámsterdam, Holanda.

  514. Amazilia Nayaraq

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Los pueblos originarios, originarios de la tierra definida en nación. Nacen en un territorio nacional y por lo tanto son ciudadanos con identidad, que tienen un lugar de nacimiento, un documento de identidad y por lo tanto tienen derecho a tener un pasaporte nacional.- La tierra donde emergieron lleva la identidad de los pueblos que antecedieron al pueblo que hoy es una nueva nación y ellos sus más auténticos pobladores.

    Vive en Ámsterdam, Holanda.

    Amazilia_Nayaraq@hotmail.com

  515. Manuel Rojas

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Sí, la incorporación propiamente tal debe darse en un acuerdo de dialogo muy parecido a lo que eran los parlamentos celebrados en torno a la pacificación de la Araucanía en el siglo 19, hoy los mapuches poseen organismos de entrega de ayuda por parte del estado en torno a viviendas becas estudiantiles y entrega de terrenos, la Conadi, es ahí donde se deben estrechar los vínculos para una integración plena en el sentido cotidiano y entregas de ayudas estatales porque lo que se refiere a sus costumbres, rituales, creencias y cultura más su idioma mapudungun deben mantenerse inalterables para que subsista dicha etnia.

    Vive en Concepción, Chile.

  516. Carla Carrizo

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Creo que primero deberíamos abrirnos hacia ellos aceptar que están y creo que también ellos deberían tratar de ser más abiertos a nuestra forma de vivir, creo que se cierran demasiado en si mismos y no dejan entrar las cosas buenas, se que en esta sociedad hay cosas malas pero hay muchas personas que todavía valen la pena es mi pensar deberíamos dar ese primer paso después creo que todo se encaminaría solo, porque una vez que aceptas al otro lo haces parte de tu vida. No sé una forma de incorporarlos sería también invitándolos a participar en actividades de la zona donde habitan para que se vayan adaptando y sean parte del lugar

    Vive en La Plata, Argentina.

  517. Yovanni Zambrano

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Como estas Hermano, tu pregunta es buena, te puedo decir que lo correcto no seria que el indígena se incorporara a la identidad nacional de determinado país sino que los criollos, ladinos o población citadina de dicho país acepte esa realidad indígena y la sienta como propia, valida, bella y grande. Lo que ocurre es que nos han enseñado que ser europeo es lo mejor, ser occidental y cristiano lo normal, lo natural, lo lógico y aunque nos veamos en un espejo nuestras raíces nativas, renegamos de ellas por ese paradigma impuesto primero y auto impuesto después que lo indígena es atraso, es salvaje, es inferior, es cosa del diablo, es pagano, es infiel y demás. Los latinoamericanos no hemos entendido que el futuro del idioma español, por ejemplo, esta aquí en estas tierras, por ejemplo; hay pues que mudar la Real Academia de La Lengua Española a América. Pero primero el criollo debe tomar conciencia de esa riqueza cultural que tiene, que esta en su mismo ambiente, de la que reniega actualmente, porque ser europeo judeo-cristiano greco-latino es mejor

    Vive en Valencia, Venezuela.

  518. Liliana Magliotti

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Creo que la única forma de incorporar a los pueblos indígenas a la identidad nacional es reconociendo que estos pueblos tienen otra identidad, otra cultura y otras costumbres tan validas como la nuestra. Respeto a sus costumbres, a su historia, a su cultura, es la única forma de incorporarlos. Seria bueno también que tuvieran una representación en el Congreso, que pudieran ser escuchados.

    Vive en Buenos Aires, Argentina.

  519. Amaru Ñawi

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Una pequeña aclaración: Los pueblos indígenas (originarios) no tienen que ser incorporados a ninguna Identidad nacional. Más bien, la identidad nacional tiene que estar construida en base a la Identidad nacional de los Pueblos originarios. Hacer lo contrario es intentar “asimilarlos cultural”. Es ley que: ” la lengua es la expresión genuina de la nación”. Entonces, una forma eficaz de fortalecer la identidad de los Pueblos es revalorar y fortalecer sus lenguas, cosmovisión, usos y costumbres. ¿Como incorporamos a los Pueblos originarios? incorporando su lengua a la vida nacional, masificándola.

    Vive en (Piura) Ancash, Perú.

  520. Guillermo Henríquez

    Guillermo Henríquez

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Quienes señalas son parte de la identidad e historia nacional.

    Vive en La Calera, Chile.

  521. Jaimeken Campeón

    Jaimeken Campeón

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: haciendo clases de la lengua mapuche en los colegios, y conociendo más sobre sus costumbres. Por ejemplo ir de vez en cuando a jugar un partido de chueca.

    Vive en Valparaíso, Chile.

  522. Patricia Godoy

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: No se en que país estas. Acá están integrados, son chilenos como cualquiera aceptados y los bendigo.

    Vive en (Juín), Buenos Aires, Argentina.

  523. Diana Torres

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Yo creo que la identidad nacional tendría que incorporar a los pueblos indígenas, porque en definitiva son su propia identidad. Aprendiendo de ellos, incorporando sus fiestas como nuestras a nivel nacional su medicina sus costumbres ecológicas, sus calendarios etc. y quien diga que están integrados, se equivoca, no es así, para nada, ellos, porque te han robado esa parte, nuestra identidad nacional es copiada de afuera nos hemos dejado penetrar culturalmente por los conquistadores.

    Vive en Buenos Aires, Argentina.

  524. Joseph Alexander

    Joseph Alexander

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Muchos indígenas podrían dar charlas en colegios de todo el país, explicando cosas de su cultura y su forma de vida, seria lo mejor si consideramos que lo hace alguien que verdaderamente conoce del tema

    Vive en Santiago, Chile.

  525. Rodrigo Rivas

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Los llamados pueblos indígenas tienen una existencia de milenios en estas tierras, quienes somos los recién llegados de hace sólo 500 años, somos nosotros. por lo tanto quienes tenemos
    la necesidad de buscar una forma cómo incorporarnos a ellos, dueños de estas tierras, somos nosotros con todas nuestras pocas virtudes y grandes defectos.

    Vive en Lima, Perú.

  526. Mireya López

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: los acercaría más a la gente… con ferias ciudadanas o integrando algo de ellos a los actos oficiales para que poco a poco se vaya conociendo la cultura eso.

    Vive en El Salvador, Chile.

  527. Mireya López

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Los acercaría más a la gente con ferias ciudadanas o integrando algo de ellos a los actos oficiales para que poco a poco se vaya conociendo la cultura eso.

    Vive en El Salvador, Chile.

  528. Yarussett Soza

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Porque los pueblos indígenas forman parte de nuestra identidad nacional, no hay necesidad d incorporarlos porque ya lo son.

    Vive en Managua, Nicaragua

  529. Paúl Palma

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Los pueblos originarios deberían integrarnos a nosotros ya que ellos estaban primeros acá Los pueblos originarios deberían integrarnos a nosotros ya que ellos estaban primeros acá.

    Vive en Santiago, Chile.

  530. Luís Carrasco

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Con participación en primer lugar, por otro lado hay que tener claro que por si solos ellos forman parte de la identidad nacional, ya que son pueblos originarios, primero que todos nosotros que somos mestizos o al menos no indígenas

    Vive en ciudad de Panamá, Panamá

  531. María Reyes

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Yo los incorporaría tomando en cuenta sus costumbres, y su gastronomía, haciendo una relación de la evolución que han tenido y como se han desarrollado en la nación. Sus pros y contras. También haciendo tablas de porcentajes si hay cambios o movimientos familiares, si son causados por la pobreza o por falta de atención cultural. Es bien complejo este tema hay muchos puntos que se tienen que tomar en cuenta y después reconectarlos.

    Vive en Avanti, Estados Unidos.

  532. Lilian Rodríguez

    Lilian Rodríguez

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Los pueblos indígenas deben recupera su dignidad y nosotros debemos considerarlos como una persona como nosotros con los mismos derechos y deberes, integrarlos a la sociedad con actitudes de solidaridad, de amor, de respeto, por que ellos son nuestros ancestros, son parte de nuestra historia. Bien poseen cultura diferente son culturas que dejaron huellas en nuestros pueblos y que hoy en el 2011 es el momento de considerarlos iguales a todos ya que son seres vio psicosocial, que viven en nuestra sociedad y que deben ser incluido con política educativas, económicas y socioculturales claras, concretas, políticas que deben políticas de estado.

    Vive en Córdoba, Argentina.

  533. Isadora Rodríguez

    Isadora Rodríguez

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Los pueblos indígenas, a través del tiempo han conservado características de su cultura e idiosincrasia, transmitida por sus ancestros ya sea por medios orales o manuscritos, caracterizándose de ser pobladores de lugares específicos, que por derecho propio actualmente deberían pertenecerles, pero que los gobernantes no han respetado y los han limitado a vivir en determinadas zonas especificas no se que te parezca esto.

    Vive en Aarhus, Dinamarca.

  534. Gabriel Araya.

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Creo que esto se divide en dos partes, si hubo alguna quita de terrenos, pues habría que restituírselos, y después de eso, nada mas, y no lo digo mal, creo que una vez que se encuentren satisfechos con algún reclamo histórico, lo mejor seria que lo traten igual que al resto de los habitantes del país que fuera, que tengan todos los derechos y todas las obligaciones como cualquier otro ciudadano. La verdad nadie es dueño de la tierra, somos meros administradores de sus recursos. Lo ideal que todos fuéramos tratados como aborígenes actuales y se nos de los mismos derechos a todos y no solo a los poderosos.

    Vive en Buenos Aires, Argentina..

  535. Graciela Gálvez

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Porque al no haber discriminación ( en apariencia) no veo porque no pueden integrarse como verdaderos hijos del país que habitan, no veo que los diferencia o descalifica.

    Vive en (Avellaneda), Buenos Aires Argentina,

  536. Gioconda Astudillo

    Gioconda Astudillo

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: realmente no se, dando a conocer sus tradiciones, enseñando su idioma, que es muy necesario, a mi me gustaría aprender el mapudungun haciendo ferias con todo lo relacionado a ellos y que las autoridades se preocupen mas de ellos.

    Vive en Andacollo, Chile.

  537. Gioconda Astudillo

    Sandra Melville

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Ellos tienen su identidad, no puedes incorporarlos aun sistema nuevo, por que ellos tienen su cosmos visón clara la nueva identidad no les garantiza nada habría que hacer cambios en la estructura nueva que se asemejen ala de ellos, y procure satisfacerlos en su lucha por la igualdad la no discriminación y las oportunidades de crear su mundo como en los orígenes.

    Vive en Santiago, Chile.

  538. María Reyes

    ¿Cómo incorporarías los pueblos, indígenas a la identidad nacional?

    R: Yo los incorporaría tomando en cuenta sus costumbres, y su gastronomía, haciendo una relación de la evolución que han tenido y como se han desarrollado en la nación. Sus pros y contras. También haciendo tablas de porcentajes si hay cambios o movimientos familiares, si son causados por la pobreza o por falta de atención cultural es bien complejo este tema hay muchos puntos que se tienen que tomar en cuenta y después reconectarlos.

    Vive en Texas, Estados Unidos.

  539. Susy Galindo

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Con la igualdad de condiciones hermanos todos somos uno.

    Vive en Guayaquil, Ecuador.

  540. Elizabeth Artieda

    Elizabeth Artieda

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: En una tierra vasta y diversa, dichas agrupaciones evolucionaron y se relacionaron entre sí, desarrollando diferentes culturas y formas de vida, dependiendo para su subsistencia de los abundantes recursos naturales, animales y vegetales aquí existentes.

    Vive en Quito, Ecuador.

  541. Diana Correa

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: A la llegada de los españoles, pueblos diferenciados, con lenguas, religiones, formas de subsistencia y organización social propias, y con una población superior al millón de personas, residían desde el extremo norte hasta Tierra del Fuego.

    Vive en Trinidad, Uruguay.

  542. Sandra Véliz

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Así por ejemplo, algunos pueblos, como los aymara y los atacameños en el norte vivían de la agricultura (cultivo de papa y quínoa) y la ganadería de auquénidos (llamas y alpacas).

    Vive en (Pica) Bueno Aires, Argentina.

  543. Marisol Zamora

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Otros pueblos como los changos en la costa norte, los rapa Nui en Isla de Pascua, los chonos, los kawéskar o alacalufes y los yámana o yaganes en los canales australes, vivían fundamentalmente de la pesca y la recolección de mariscos.

    Vive en Los Andes, Chile.

  544. Lucero del Alba

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: En conclusión los mapuche, que vivían entre el Choapa por el norte y las islas de Chiloé por el sur, los aónikenk o tehuelches de la Patagonia y los sélknam de la isla de Tierra del Fuego, vivían del producto de la caza y la recolección.

    Vive en La Serena, Chile.

  545. Isabel Soto

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Sus formas de distribución social además diferían unas de otra. Así por ejemplo, los aymara se constituían en ayllus que eran unidades territoriales formadas en base al parentezco, los que a su vez alcanzaban apiñarse en confederaciones de ayllus o “imperios”

    Vive en (Peñalolén) Santiago. Chile.

  546. Alberto Albornoz

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Los rapa nui, que habrían estado divididos en otros grupos a tribus hasta el siglo XVI o XVII, tenían un sistema jerárquico de guías a “ariki” y “cortes reales” que habría durado hasta fines del siglo pasado.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  547. Adriana Basista

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Para los mapuches, en tanto, la estirpe y desarrollada bajo el liderazgo del caudillo (lonco, ulmen), habría sido, en tiempos de amistad, la distribución esencial.

    Vive en (Murcia) Montevideo, Uruguay.

  548. Laura Acuña

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Bajo la orientación de este superior, a quien se acudía para solucionar problemas, la familia colaboraba un territorio, residía en una o más casas (rucas), y gestionaba la alimentación sus integrantes

    Vive en Montevideo, Uruguay.

  549. Carito Díaz

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La llegada del conquistador español metió grandes transformaciones en la vida de estos pueblos. Las ideas que orientaron al conquistador europeo en su aventura americana, llevaron a estos a imponer a los indígenas sus estatutos y afirmaciones y a apoderarse de sus posesiones y riquezas, afectando gravemente la integridad y subsistencia de estos pueblos.

    Vive en (San Ramón De La Nueva Orán) Salta, Argentina.

  550. Julio Acuña

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La conquista de Chile no fue una excepción en este sentido.

    Vive en Tacuarembo, Uruguay.

  551. Frankiitoohh Benegas

    Frankiitoohh Benegas

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: El control del territorio hasta entonces habitado por los indígenas y el sometimiento de estos últimos se intentó materializar a través de la fundación de ciudades fortificadas a lo largo del país, de la distribución de las tierras de los indígenas a soldados españoles en pago de servicios y de la repartición de los indígenas a estos últimos a través del sistema de encomienda.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  552. Milenka Trujillo

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La resistencia de los indígenas, quienes expulsaron al conquistador de sus territorios, destruyendo sus ciudades y fuertes, llevaron a los españoles a negociar con ellos las bases de una convivencia pacifica a través de una serie de pactos o parlamentos, el más conocido de los cuales fue el de Quilín celebrado en 1641.

    Vive en Copiapó, Chile.

  553. Anita Morgado

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: En dicho pacto se estableció el río Bío Bío como frontera entre ambos pueblos, reconociéndose además la independencia del territorio mapuche. En el, los mapuche se comprometieron a respetar la frontera establecida, a dejar a los misioneros predicar en su territorio y devolver a los prisioneros

    Vive en (Peñalolén) Santiago, Chile.

  554. Carla Carrizo

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Es que están totalmente olvidados y aislados

    Vive en Mar de Plata, Argentina.

  555. Aquila Free

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: El contacto de los indígenas con los españoles, sin embargo, también de introducir importantes cambios en la erudición indígena existente hasta entonces, incidió en una fuerte disminución de la población indígena

    Vive en Roberto, Italia.

  556. Mary Eraso

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: .Es así como además de las muertes causadas por la guerra, las enfermedades traídas por los españoles (tifus, viruela y sífilis entre otras) habrían causado, sólo en los primeros cincuenta años de contacto, la muerte de dos tercios de la población indígena.

    Vive en San Juan de Pasto, Colombia.

  557. José Barraza

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Por otro lado, la imposición del sistema de encomiendas a los indígenas que residían el valle central del país (los picunche) y su localización en los que fueron llamados “pueblos de indios”, personificó en el trascurso de dos épocas, su virtual desaparición producto de su fusión con población española, dando origen a una nueva población de origen mestizo y criolla.

    Vive en Copiapó, Chile.

  558. Sharon Veas

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: El advenimiento de la República no introdujo cambios sustanciales en la situación de los indígenas. A pesar del reconocimiento, en virtud de Bando Supremo dictado por Bernardo O’Higgins en 1819, de la libertad de los indígenas y de su igualdad con el resto de la población chilena, los mapuches siguieron viviendo por largo tiempo en sus territorios al sur del Bío Bío, manteniendo su autonomía territorial, sus autoridades y formas de vida propias.

    Vive en Rancagua, Chile.

  559. Andrea Gimenez

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Es el pueblo indígena cuantitativamente más importante que habita el país. Su población mayor de catorce años fue estimada en el Censo de Población de 1992 en 928 mil personas, la mitad de las cuales habita entre el río Bío Bío y la Isla de Chiloé, en la zona sur del país, en tanto que la otra mitad lo hace en Santiago y otras ciudades en otras regiones de Chile.

    Vive en Montevideo Uruguay.

  560. María Endo

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Luego de la radicación de este pueblo en reducciones a fines del siglo pasado y hasta nuestros días, la legislación aprobada por el Estado, salvo excepciones, ha procurado poner término a dichas comunidades permitiendo su división y su posterior enajenación a particulares no indígenas.

    Vive en Encarnación, Paraguay.

  561. Verito Tolosa

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: A contar de 1979, y en virtud de la legislación dictada ese año por el gobierno militar (Decretos Leyes 2568 y 2750), este proceso es acelerado, lográndose en tan solo una década la disolución de la casi totalidad de las comunidades restantes y entregándose a los indígenas títulos de dominio individuales sobre las tierras divididas.

    Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  562. Natti Lizondo

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Las organizaciones mapuche criticaron duramente esta legislación por cuanto a través de ella se vino a romper el vínculo histórico que los mapuche tienen con su tierra (mapuche igual gente de la tierra) al instituirse un método de usufructo individual de la misma contrario a sus prácticas, al asignárseles hijuelas de tamaño insuficiente para procurar la subsistencia familiar (5,36 hcts. promedio cada una) y al permitir su enajenación al cabo de 20 años de su adjudicación.

    Vive (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  563. Lorena Ochmann

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Por otra parte, en virtud de esta legislación, muchas de las tierras más ricas de los mapuches fueron adquiridas mediante arriendo -hasta por noventa y nueve años- por particulares no indígenas en los últimos años, aumentando la migración mapuche a la ciudad.

    Vive en (Las Compañías Baja) La Serena, Chile.

  564. Evelyn Salvo

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Dicha carta, unida a la idea de políticas de apoyo a los mapuches por parte del Estado, han incidido en el aumento de la escasez en sus corporaciones en los últimos años.
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    Vive en Viña del Mar, Chile.

  565. Javier Ávila

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Es así como un estudio realizado en 1988 demuestra que en dichas comunidades la tasa de mortalidad infantil era más del doble que la del total del país, alcanzando a 45 muertes por cada mil niños nacidos vivos; la esperanza de vida al nacer al mismo año era de 63 años, la que corresponde a la del resto del país en 1970; la tasa de analfabetismo alcanza al 16 por ciento, superado en más del doble a la del resto del país.

    Vive en La Serena, Chile.

  566. Aquila Free

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Depende da que pueblo de sur América están

    Vive en Rovereto, Italia.

  567. Alejandra Galilea

    Alejandra Galilea

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Lo que pasa es que los pueblos originarios su realidad es muy mala son discriminados, aun no tiene una realidad

    Vive en Antofagasta, Chile.

  568. Luis Carrasco

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Los pueblos originarios de Latinoamérica aún están marginados del desarrollo en todo sentido, educación, salud, oportunidades vías de comunicación, etc.

    Vive en Cuidad de Panamá, Panamá.

  569. Graciela Gálvez

    Graciela Gálvez

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: una realidad muy limitada, ojala pudieran defenderse mas y hacer valer sus derechos como todos los demás.

    Vive en (Avellaneda) Buenos Aires, Argentina.

  570. Carolita Fernández

    Carolita Fernández

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Es mejor que de hace 400 años atrás, pero si me quiero explayar necesito mas tiempo es posible.

    Vive en Buenos Aires, Argentina.

  571. Amazilia Nayaraq

    Amazilia Nayaraq

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: El realidad es que mucha de nuestra gente necesita montepío y tenemos que ayudar a la medida de lo que podemos hacer es relativo esta gente necesita nuestra asistencia en América del Sur que muchas tribus indígenas de América del Sur algunos soke ser protegidos y otros no y algunas tribus es sagrada y que nunca había contacto con el exterior del mundo y algunos lo hicieron, pero lo que tenemos que hacer es proteger y auxiliar relativamente es que hoy muchos pueblos indígenas necesitan ayuda y lo que tenemos que hacer es ayudar a ellos para protegerlos.

    Vive en Holanda Ámsterdam.

  572. Carlos Riasco

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R:La realidad de los pueblos originarios en latino América están al punto de desaparecer por que a los gobiernos de todo el mundo no les combiné en que ellos defiendan las riquezas naturales por el contrario los quieren exterminar para poder sacarle lucro a las fortuna de la madre tierra.

    Vive en (Catambuco) Narino, Colombia.

  573. Marlon Santi

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Según el informe de amnistía internacional la mayoría de las poblaciones originarias en América latina sufren de atropelló de sus derechos por los gobernantes, en todos los países en especial en centro América y sur América, sufren estos atropellos por defender el espacio de vida que es la madre tierra, cuyas violaciones de los derechos humanos nunca han sido penalizado, alas transnacionales, porque lo hacen en complicidad con los gobernantes.

    Vive en Lima, Perú.

  574. Verónica Vergara

    Verónica Vergara

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La promulgación de la Ley de Derecho a la Consulta Previa exige el replanteamiento de la naturaleza, alcances, conformación y funciones del órgano especializado a fin de crear la institucionalidad indígena en la estructura del Estado.

    Vive en Lima, Perú.

  575. Boris Teodoro

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Sería de mucho interés partir con lo siguiente: Cuánto han avanzado los pueblos indígenas en las últimas décadas. Recuerden, en Ecuador se tumbaron varios gobiernos con fuerza del movimiento indígena, en Bolivia un indígena está en el gobierno, en Perú hay procesos cada vez más fuertes de visibilización, en Guatemala con una población mayoritaria pero invisibilizada sino hasta cuando Menchú aparece de vez en cuando con alguna declaración.

    Vive en Lima, Perú.

  576. Carlos Espinoza

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Lo que pasa es que ya el indígenas quiere ser blanco y coger sus costumbres mundanas de destrucción eso es lo que nos da la ciudad puedes venir con muchas ideas a una capital pero acá te dejas corromper .

    Vive en (Catambuco, Narino) Bogotá, Colombia.

  577. Redci Comunicadores

    Redci Comunicadores

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Porqué los originarios o pueblos indígenas de aquí no participan y, fíjese son temas trascendentes y de carácter nacional pero no están ellos.

    Vive en Quito, Ecuador.

  578. Arturo Huerta

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: “Pueblos Originarios” me suena muy energúmeno, muy mezquino, para tremenda Cultura, ciencia, política, filosofía, que se ha llevado a cabo! A quién se le ocurrió tal denominación Tenemos que buscar un Apelativo que esté al nivel y abarque lo que realmente somos, representamos y tenemos, sin miedos ni mezquindades a nosotros mismos.

    Vive en Heidelberg, Alemania.

  579. Inti Condo

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Hola estimados amigas y amigos, como están de salud y como esta la familia les puedo pedir un favor ustedes me puedes dar una opinión, es de cultura para una Web regional, de ante mano mil gracias, por la atención esta es la pregunta. ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?.
    Vive en (Chimborazo Riobamba) Cacha, Ecuador.

  580. Pintag Teran

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Para conocer la realidad de los pueblos deberías de ir por cada uno viviendo y algo muy principal aprendiendo el idioma, solo así sabrás tu pregunta, ya que lo sentirás y sabrás que exponer mas no te basaras a pensamientos a veces que no van acorde a la vida de un pueblo.

    Vive en Quito, Ecuador.

  581. Xavier Cortés

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Están en extinción.

    Vive en Chillán, Chile.

  582. Zeta Espinoza

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: pues en abandono, viven separados del mundo o los gobiernos no los toman en cuenta por ejemplo en la amazonía, la depredan sin medir las consecuencias de amabilidad de las comunidades amazónicas en Perú se ha logrado algo bueno hace unos días, el gobierno promulgo la ley de consulta para los pueblos indígenas eso si es rescatable pero en general en Latinoamérica no son bien considerados dentro de la ley y la ciudadanía.

    Vive en Lima, Perú.

  583. LA. Rusia Hoy (Diario)

    LA. Rusia Hoy (Diario)

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Yo creo, si se trata de los pueblos indígenas, que ellos están acumulando su potencial. Son nuevos actores en la escena política.

    Vive en Musco, Rusia.

  584. LA. Rusia Hoy (Diario)

    Pedro Criollo (Oficina de Comunicaciones de Aidesep)

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Pese a las grandes expectativas que ha generado la promulgación de la ley de Consulta Previa en el país, la situación en América latina es crítica. Países como Ecuador y Bolivia disponen de esta ley pero sus gobiernos no la respetan. En Colombia es normal que maten indígenas al día, recuerda que allí no solo tienen el problema de las empresas extractivas que dañan sus territorios, sino también a las FARC. En Brasil tienes el problema de los proyectos de hidroeléctricas, cuya construcción amenaza con inundar territorios indígenas (caso Monte Belo por ejemplo). En Guatemala, el gobierno quiere regular lo dispuesto en el Convenio 169 para favorecer a las mineras, lo mismo en Chile. Aquí en Perú, por ejemplo, están aún en el debate de ¿quienes son pueblos indígenas? y por lo tanto ¿Quiénes serán los beneficiados?.

    Vive en Lima Perú.

  585. Rubén Gerez

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: En líneas generales te diré que los pueblos originarios en la argentina (Chaco, Misiones, Salta, etc.), es de pobreza, discriminación y olvidados solo se acuerdan cuando hay elecciones o para quitarles sus tierras.

    Vive en Buenos Aires, Argentina.

  586. Felipe Blanco

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: En un principio oprimidos después desplazados posteriormente abandonados hoy intentamos recuperarlos a ellos y su cultura pero siempre con una visión tercermundista. Por otro lado ellos solo han devuelto con violencia el malestar, promesas inconclusas para pueblos que lo perdieron todo.

    Vive en Santiago, Chile.

  587. Paola Pinilla

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Este tema me parece importante ya que la población indígena durante épocas predecesoras al siglo XX era violentada y marginada, un ejemplo de esto se reflejo durante el periodo que comprendió la colonización española en la Nueva granada.

    Vive en Bogotá, Colombia.

  588. Carolina Bravo

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: puedes hacer un grupo que tenga que ver con lo pueblo indígenas de Latinoamérica.

    Vive en Talca, Chile.

  589. Emilio Orcilles

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La humanidad vive en una concepción divisoria, separatista, discriminatoria impuesta por los Dominantes, los que tienen el poder en esta tierra. El lema: Separas y Reinaras. Mientras no cambie esa idiosincrasia en el mundo no es posible una verdadera integración por lo tanto integrar los aborígenes a una cultura dominante, esta se impondrá. Tendera a dominarla y buscar que se someta a ella mas que reunión realmente lo que se puede hacer es difundir esa cultura generada Casas representantes de esas culturas donde se transmita creencias, modos de vida, desarrollar actividades publicas para que la gente comprenda su forma de pensar.

    Vive en Córdoba, Argentina.

  590. Sofía Contreras

    Sofía Contreras

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Que ya casi no quedan ya se han mezclado con otras culturas pero si se mantienen algunos aspectos que se han heredado a través de las generaciones como mitos y leyendas.

    Vive en (Parral) Talca, Chile.

  591. Silvia Machado

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Lo que si se es que los exterminaron con la famosa conquista y eso me apena mucho pero en cuanto a la realidad, hoy no la sé.

    Vive en Punta del Este Uruguay.

  592. Alexander Mickma

    Alexander Mickma

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Lamentablemente a la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica no se le ha dado la importancia, ya que son sobrevivientes de culturas que fueron destruidas por los invasores a estas tierras y solo quedan sus descendientes con su cultura de origen destruida. Es para llorar, pero es cierto. Realmente se les debe reconocer y apoyarlos en que se organicen y formen una corporación o fundación internacional en pro de mantener sus culturas y sus enseñanzas que son muy ricas en sus diferentes especialidades.

    Vive en Santiago, Chile.

  593. Iván López

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Están oprimidos desterrados y marginados su cultura destruya por los seudo saqueadores.

    Vive en Santiago, Chile.

  594. Pía Pititah

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Se habla de ellos como pueblos originarios que habitaron hace siglos.

    Vive en La Serena, Chile.

  595. Gabriel Véliz

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: no muy buena, al menos en la argentina. Los pueblos indígenas aun siguen peleando por sus derechos realizando marchas de miles de kilómetros. el estado ha promulgado varias leyes al respecto pero son inoperables o no e las aplica. En este marco los pueblos continuando su lucha por lo que les pertenece.

    Vive en (San Miguel) Tucumán, Argentina.

  596. Cristina Marín

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Bueno mira, la realidad de mis país es como la de casi todos los países de LA. Hubo cambio de gobierno hace 2 años, pero todo continúa igual.

    Vive en (San Francisco) California.

  597. Etnia Kolla

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La realidad de los pueblos originarios en argentina es muy cruel en Latinoamérica pasa casi lo mismo, que te puedo decir, el estado boliviano es el que mas conserva sus raíces, idioma y cultura aun transformadas por el invasor. Pero en fin son rescatables en el estado argentino esta muy mal todo, se perdió la identidad hermano así pasa en otros estados.

    Vive en Jujuy, Argentina.

  598. Ricardo Quiroga

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Esto es la realidad, aquí en el estado argentino, los pueblos originarios no se pueden unir nunca. Por la falta de claridad, sentimiento y pensamiento.

    Vive en Jujuy, Argentina.

  599. Mariana Rodríguez

    Mariana Rodríguez

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Hay una ceguera social, por reconocer los derechos humanos originarios de los pueblos usurpados.- y como ceguera hay una negación de la identidad, de los aportes que han recibido las nuevas generaciones, en esta hibridación de culturas, desde los pueblos nativos.- en algunos países, se ha incluido su identidad en el sistema de producción económica. Mas que nada en centro América. En el sur del continente, hay una negación, aislamiento de los pueblos. Aunque en los últimos años se han están escuchando mas grupos que reclaman por lo que les usurpado de manera brutal. Principalmente el tema de la expropiación de tierras.

    Vive en Aarhus Dinamarca.

  600. Juana Campusano

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: En realidad no se mucho creo que son discriminado en la mayoría de los lugares nosotros deberíamos sentirnos orgullosos de nuestras raíces porque nosotros somos descendientes de ellos.

    Vive en La Serena, Chile.

  601. Alfredo Larraín

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La realidad es que están desplazados y que solo sabemos de ellos por el legado de su cultura y su historia en Latinoamérica los más sobresalientes son los incas en América del norte y parte del cono sur los mallas, pero mas al sur en nuestro país los que tratan de mantener viva su cultura son los mapuches. Pero no pudieron adaptarse a los tiempos modernos en algunas partes las comunidades “venden” como turismo el mostrar sus costumbres y ceremonias es triste pero es lo que pasa en muchas partes del mundo en Estados Unidos, los indios autóctonos viven en reservaciones y en Australia. En parte viven por el turismo.

    Vive en (Providencia) Santiago, Chile.

  602. Neil Jones

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Vivimos en un mundo proveniente de una mezcolanza de étnicas y pueblos originarios de un lugar determinado y de hombres que han migrado de otros lugares de la Tierra, tanto así que ya no queda gente pura o sólo de un tipo de sangre, ahora casi todos somos mestizos.

    Vive en Reggina, Italia.

  603. Myriiam Qkontla

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: A raíz de esto existen pueblos originarios que no son reconocidos como tal y, por ende, no cuentan con una adecuación de sus derechos como herederos de sus antepasados por parte del gobierno o las autoridades en cuestión. Los Pueblos Originarios luchan desde hace muchos años por lograr una completa integración en el medio al cuál pertenecen, pero no lo han logrado.

    Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).

  604. Andrés Oteíza

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R En la realidad son pocos los países que tienen reconocidos a los pueblos originarios que viven en esos lugares y son demasiados los que no los reconocen y actúan como si no existieran, trasgresión mayor e injustificada no existe.

    Vive en La Serena, Chile.

  605. Carolina Flores

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Además de la discriminación que viven por parte de las autoridades del país lo hacen de las propias personas, que los llaman “indios piojentos”, “sucios”, “incivilizados” y que, cómo gran parte de su antigua vida eran nómadas, son mal mirados desde antaño.

    Vive en (San Carlos) Concepción, Chile.

  606. Jenyffer Abadía

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?
    R: “En las teorías evolucionistas de la historia también el nomadismo ha sido visto como más cercano a la barbarie que a la civilización que ofrecen la vida sedentaria y la agricultura”.

    Vive en Cargo, Colombia.

  607. Ana De Santos Vasconcelos

    Ana De Santos Vasconcelos

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Sin ir más lejos aquí en Chile no están reconocidos los pueblos indígenas, todos sabemos que existen pero nadie hace una ley, alguna jurisdicción o norma constitucional para ellos.

    Vive en Río de Janeiro, Brasil.

  608. Jessica Barraza

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Los mismos integrantes de estos pueblos se reconocen como originarios de estas tierras y como miembros o integrantes propiamente tal de alguna étnia de este país, pero no existe legislación ni constitución que los incluya aquí.

    Vive en La Serena, Chile.

  609. Inés Tapia

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: conozco poco de las realidades por decirte algo como en argentina pero de los conozco pero creo en los países vecinos o sudamericanos son valorados por el respeto que sienten por la identidad.

    Vive en Vallenar, Chile.

  610. María José García

    María José García

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Los pueblos latinoamericanos viven en el umbral de la pobreza (sobre todo Perú, Colombia, Ecuador y Bolivia) sus países tienen grandes riquezas naturales, pero la corrupción de los gobiernos, la violencia y la falta de un verdadero apoyo exterior hacen que el círculo vicioso continúe.

    Vive en Barcelona, España.

  611. Daniel Quijada

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La realidad de los pueblos de Latinoamérica, realmente están en guerra con el olvido y la marginación de la economía, esto hace que estos pueblos no tengan como lograr educación a través de la información.

    Vive en Quilpué, Chile.

  612. Malena Bobbio

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Los pueblos originarios acá en Perú. Están bastante aislados de la infraestructura y el progreso, bastante olvidados por los gobiernos no se han rescatado mucho culturalmente.

    Vive en Lima, Perú.

  613. Lilian Rodríguez

    Lilian Rodríguez

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Los Estados modernos han intentado terminar con estas diferencias entre los pueblos blancos nacidos y crecidos en ciudades en las que el uso de la tecnología es prioritario para ejercer los derechos ciudadanos y orientarse en la vida labora.

    Vive en Córdoba, Argentina.

  614. Cristina Resca

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Nuestro país vecino, Argentina, cuenta con un reconocimiento de los pueblos originarios que viven en ese lugar Actualmente.

    Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.

  615. Paula Agüero

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Se reconocen 21 Pueblos Indígenas por la constitución, los organismos censales señalan 22 Pueblos, el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) habla de 24 y otros organismos no gubernamentales de 27…”, en fin, no está realmente claro cuantos son, pero sí se reconocen como tales y se encuentran integrados en la constitución de ese país y, por lo tanto, cuentan con normas constitucionales que avalan su espacio en ese lugar.

    Vive en (Antilhue), Valdivia, Chile.

  616. Daniel Rojas

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Creo que en el tiempo que estamos viviendo, en un mundo globalizado, a los pueblos originarios les es muy difícil mantener su cultura, esto porque los estímulos de todo tipo, provenientes del sistema actual, hacen que se desvié su concentración en mantener sus ritos a través de las generaciones.

    Vive en (Las Compañías Alta) La Serena, Chile.

  617. Denise Torres

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Argentina cuenta con una organización que ayuda a sacar a los Pueblos Originarios de la postergación, la marginación y la exclusión a la cuál han sido sometidos desde hace años, además de legislar para que se respeten los derechos de dichos pueblos.

    Vive en La Serena, Chile.

  618. Karina Cantero

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Se llama Organización Nacional de Pueblos Indígenas en Argentina (ONPIA). Es un organismo nacional que representa de a los aborígenes, ya que es una apuesta mayor, dirigida al empoderamiento y la participación de las distintas posiciones filosóficas, cosmovisiones y formas de hacer política de los Pueblos Originarios en Argentina.

    Vive en Quilmes, Argentina.

  619. Carlos Jiménez

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: pues la realidad de nuestros pueblos latinoamericanos, no es mas que el resultado de luchas y victorias, donde nos hemos visto obligados a sacar la casta y herencia que dirigen a Tupac, hacia la lucha de nuestras raíces y la supervivencia de la misma, a estado marcada por la sangre de nuestro indígenas, hoy esta selva de cemento vemos, menospreciado por mucho mas de 500 años de lucha inclaudiclable de nuestro antepasados, hoy muchos mestizos, le dan la espalda a su pasado, hoy le dan la espalda i mismo.

    Vive en León, Nicaragua.

  620. Manuel Moncada

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Resulta abismal la tarea de responderla de un plumazo. En América Latina todavía, en muchas partes, los pueblos originarios son invisibilizados y las fuerzas oligárquicas siguen enriqueciéndose a costa de sus riquezas, particularmente de sus tierras; y las transnacionales a costa, asimismo de sus saberes, a los cuales, después de patentarlos, les dan un valor crematístico. El maltrato a nuestros pueblos originarios se puede constatar en países como Colombia, Perú, Chile, Argentina, México, Guatemala, Panamá. Los países que están dándoles su valor a estos pueblos son sobre todo los países que conforman el ALBA. Con toda la relación con los distintos grupos originarios en varios de ellos es un asunto complicado que va más allá de las buenas intenciones con los mismos. En sentido general, la colonialidad en nuestra región es algo todavía de raíces profundas. Hay mucho que hacer aun por la plena liberación de nuestras naciones incluyendo no solo a los pueblos originarios sino también a todos los sectores.

    Vive en Managua, Nicaragua.

  621. Ivania Benavides

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La realidad es que a pesar del poco desarrollo que se tiene, tenemos muchas riquezas, y con nuestro gobierno un apoyo increíble que nos hace avanzar, se arcilla fundamental en nuestro desarrollo, tenemos cultura, la mantenemos viva. Somos critícanos, solidarios unos con otros y avanzamos día a día para que nuestro sol jamás deje de iluminar nuestra patria Nicaragua.

    Vive en Managua, Nicaragua.

  622. Consuelo Márquez

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: La diversidad cultural que se vive en la actualidad, da para conocer y reconocer a los aborígenes, ya que es un proceso étnico que vivimos todos y que crea la auto identificación de muchos pueblos originarios que existen en los Estados latinoamericanos. Lo ideal de esto es crear nuevas formas de solucionar los problemas que enfrentan los Indígenas de América Latina. Muchas veces son pasados a llevar en sus derechos; en sus tierras que tradicional y culturalmente les pertenecen porque han pasado de generación en generación; en su educación.
    Vive en Madrid, España.

  623. Sara Malqui

    ¿Cuál es la realidad de los pueblos originarios en Latinoamérica?

    R: Se caracteriza por ser uno de los países de América que cuenta con un mayor número de población indígena. En esta segunda actividad nos introduciremos en el estudio de este aspecto de la realidad guatemalteca. Para ello, te sugerimos que, para empezar, los alumnos realicen una breve investigación acerca de la realidad indígena en este país. Como sabemos, la situación de los indígenas de toda América es compleja y resulta de mucho interés conocerla y trabajarla en profundidad, porque permite, entre otras cosas, reconocer y reconstruir una parte importante de los orígenes y la historia de nuestro continente.

    Vive en La Habana, Cuba.

  624. Ricardo El Awka

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Los juegos siempre fueron naturales en la mayoría de los pueblos de abya (quiere decir tierra de los vientos), yala (tierra y viento), el juego principal es el arco y fecla (Fecha histórica cultural y espiritual). Abya yal es el nombre del continente americano para nosotros los originarios, así se llamaba antes que viniera el invasor sus datos son de 160.000 años divididos en dos pachas.

    Vive en Jujuy, Argentina.

  625. Cecilia Ricaurte

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Los aborígenes jugaban pateando los cráneos de personas o animales muertos y frutas como cocos, totumos, calabazos y otros .Que pena pero ni te doy mis datos porque mi aporte no ha sido significativo.

    Vive en Bucaramanga, Colombia.

  626. Cecilia Quiñones

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Merece destacarse el hecho de que muchos deportes parecen haber tenido su nacimiento en el ejercicio de destrezas físicas y o psicológicas que actuarían al servicio de la sobrevivencia. Por debajo de esto, se encuentra lo que denominamos desde la perspectiva psicoanalítica, la pulsión de autoconservación o quizás el instinto de sobrevivencia. El lanzamiento de la jabalina, de las flechas, el salto en alto o en largo, la lucha cuerpo a cuerpo, el correr, el patinar sobre nieve, el nadar, el bucear, el remo, etc. serían claros ejemplos que hacen a esta posible hipótesis Sobrevivencia que también y de acuerdo con las características de cada actividad, estaría vinculada a las guerras o contiendas que periódicamente por motivos territoriales, políticos o religiosos se suscitaban entre los pueblos de la antigüedad. También las danzas rituales podrían haber generado por imitación y derivación ciertos deportes, tales como la gimnasia libre o el patinaje artístico.

    Vive en Bucaramanga, Colombia.

  627. Daniel Quijada

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Los juegos para discutir sin guerra y por lo de la realidad es simple pobreza abandono eso.

    Vive en Quilpué, Chile.

  628. Juan Zamorano

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: os primeros juegos se hicieron en los coliseos romanos.

    Vive en Santiago, Chile.

  629. Sandra Melville

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: los juegos vienen en de los movimientos planetarios.

    Vive en (San Bernardo) Santiago, Chile

  630. Violeta Gauna

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Basada en la lógica te diría que el entretenimiento es una necesidad humana primaria y los juegos surgieron como una de las maneras de satisfacer esa necesidad. Voy a intentar leer al respecto.

    Vive en Corrientes, Argentina.

  631. Eugenio Pacheli

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: La primera referencia sobre juegos que existe es del año 3000 a. C. Los juegos son considerados como parte de una experiencia humana y están presentes en todas las culturas.

    Vive en Rivas, Nicaragua.

  632. Carla Carrizo

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Lo que yo sé es que los juegos se iniciaron en la antigua Grecia, y en si eran para demostrar la fortaleza de los hombres

    Vive en Mar de Plata, Argentina.

  633. Xavi Trana

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: El juego de pelota fue practicado por los pueblos precolombinos desde las selvas de Petén hasta el altiplano mexicano. Su existencia ya queda atestiguada por los restos olmecas hacia el 1000 a. C., pero con la cultura maya el deporte adquiere su máximo apogeo, atestiguado por el campo de pelota de Chichén Itzá, de 180 m de largo por 40 de ancho y que a su vez es el mayor conocido.

    Vive en Buenos Aires, Argentina.

  634. Paula Agüero

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: El juego de pelota se caracterizaba por ser algo más que una diversión. Su práctica estaba íntimamente relacionada con las creencias, las mismas que guardan los pocos pueblos mexicanos que aún juegan a alguna de sus variantes.

    Vive en (Antilhue) Valdivia, Chile.

  635. Javier Ávila

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Para los mayas, estos campos de juego no eran sólo una construcción simbólica. En ellos se podía vencer realmente a la muerte.

    Vive en La Serena, Chile.

  636. Javier Ávila

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Para los mayas, estos campos de juego no eran sólo una construcción simbólica. En ellos se podía vencer realmente a la muerte.

    Vive en La Serena, Chile.

  637. Luna de Piscis

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: El juego de pelota, tlachtlí, se jugaba en un patio que tenia forma de “H” acostada. A ambos lados del travesaño de la H se extendían los muros y en el medio de cada uno se insertaba verticalmente un anillo de piedra o de madera, a diferencia de la posición horizontal del aro en el juego del baloncesto que hoy conocemos. Los jugadores trataban de pasar a través de este anillo una pelota de hule macizo, a la cual sólo le podían pegar con los codos, las caderas o las piernas. Debe de haber habido otros métodos de señalar los puntos además del antes mencionado, pues éstos, naturalmente, raras veces se lograban; tan es así que cuando tal sucedía los jugadores y sus partidarios tenían el derecho de despojar de sus ropas a los contrarios. Este deporte se jugaba por todas partes, pues se han encontrado lugares donde se practicaba desde la república de Honduras hasta el sudeste de Arizona; y tiene un interés especial para todos nosotros por que la primera descripción del hule, tan importante en nuestra economía moderna, fue hecha cuando Oviedo escribió en el siglo XVI acerca del juego y de la pelota que se empleaba en sus practicas.

    Vive en Monterrey, México.

  638. Cristina Resca

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: La mayor parte de los campos de pelota encontrados en el área maya datan del período clásico (II – IX d. C.), y gracias a sus relieves y algunos testimonios se ha podido elaborar una idea de cómo se desarrollaba el juego.

    Vive en (Provincia del Chaco) Gran Resistencia, Argentina.

  639. Myriiam Qkontla

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Al iniciarse la competición, la pelota se lanzaba a la cancha con la mano, pero después solo se podía tocar con caderas y muslos. No se conoce la forma en que se llevaban a cabo las puntuaciones, ni cuántos jugadores formaban los equipos, pero casi todas las canchas encontradas muestras al menos dos contadores.

    Vive en (Nueva York) México, (Distrito Federal).

  640. Neil Jones

    ¿Cómo se iniciaron los juegos, en los pueblos originarios en el mundo?

    R: Las pelotas se elaboraban con látex líquido procedente de los árboles de caucho. Su peso oscilaba entre tres y ocho kilos, peso más que suficiente si tenemos en cuenta que el aro por el que se debía introducir la pelota se situaba a unos siete metros de altura.

    Vive en (Saskatchewan) Reggina Canadá.

  641. Alejandra Galilea